时间：2022-06-22 05:16:19
导语：在爱国人物事迹的撰写旅程中，学习并吸收他人佳作的精髓是一条宝贵的路径，好期刊汇集了九篇优秀范文，愿这些内容能够启发您的创作灵感，引领您探索更多的创作可能。
这个产品有趣的地方在于，通过7个简单的模块，可以像乐高一样自由组装成无人机（可变形为气垫船）。更重要的是，配合手机App可以启动编程模式，从而通过简化的图形化编程实现自定义飞行特技，甚至可以控制每个螺旋桨的大小。此外，Airblock的组件还可以与很多生活用品组接在一起，比如纸杯以及其他乐高玩具。并且，这还是一个由国内STEAM教育公司Makeblock推出的产品。
寓教于乐，提高少儿编程化思维能力
通过这些操作，Airblock可以系统地锻炼儿童的逻辑思维能力，使他们可以从小体验编程的乐趣（比尔・盖茨等好多企业家都是计算机天才少年）。
STEAM教育，即Science（科学）、Technology（技术）、Engineering（工程）、Arts（艺术）、Mathematics（数学）的首字母，是由美国政府主导的一项教育计划，旨在打破学科疆域，通过对学科素养的综合应用解决实际问题，同时培养综合性的人才。
在美国，计算机编程已经成为儿童继阅读、写作、算术这三项基本能力外所需要掌握的第四项必备技能，也已成为中小学必修课程。
而在中国，大众才逐渐开始认识编程，对其仍处于早期了解阶段。Makeblock创始人王建军希望通过把这些课程与乐高等玩具结合来提高中国儿童的编程化思维能力，寓教于乐。
其实，编程不仅仅对未来的程序员或计算机科学家才有用，在儿童学习阶段也发挥着至关重要的作用。
Makeblock创始人王建军告诉创业邦（微信搜索：ichuangyebang），目前在市面上，针对18岁以下孩子所设计的编程学习类工具按照软硬件可分为硬件组装与编程、基于树莓派的编程电脑、编程玩具、编程游戏、可视化编程。
少儿编程不同于IT职业教育，它减少了对于编程语言的实际操作的重视，转而更加关注通过编程教育培养孩子们的计算机思维与创造能力，激发他们的内在学习动力，以及发展团队合作和沟通等全方位能力。
已经与国外上千家教育机构合作
在Airblock之前，Makeblock还曾类似金属板的“乐高积木”，为用户打造模块化机器人搭建和创意实现平台。这些机器人包括mBot可编程智能遥控教育机器人、mBot Ranger漫游者可编程教育机器人等，周边产品有DIY高精度绘画写字雕刻桌面级绘图仪、高精度桌面级3D打印机等。
Airblock于10月19日在众筹网站Kickstarter正式上线，上线不到24小时便完成了19万美金的众筹目标，是原定众筹目标10万美金的190%。
截至目前，Makeblock的产品已经销往140多个国家和地区，与上千家教育机构合作，并与中央政府合作承办了2016世界机器人大赛。此外，Makeblock还与微软、英特尔等巨头保持紧密合作，共同探讨和推动变革创新教育模式。
Makeblock创始人王建军表示，随着STEAM玩具的规模化量产与成本的降低，儿童编程市场也将快速实现由概念到落地普及的过程。
一、创设情境，激发爱国情感
我国古代文论家刘勰说过：“缀文者情动而辞发，观文者，披文入情。”教学要借鉴这一点，注重创设情境，做到“教者胸有境，入境始于亲。”这样才能起到以情动人的作用。
1.再现真实情景。运用多媒体教学手段，创设适宜的环境氛围和特定的教学情景，使学生获得鲜明、准确、丰富的爱国主义情感。例如，教学《钱学森》一文时，为了让学生了解钱学森的事迹以及他对祖国作出的卓越贡献，可以播放了火箭发射的录像和“嫦娥一号”升空的画面。这些情景给学生极大的感染，一股强烈的民族自豪感和对钱学森的崇敬之感油然而生。教师再通过学课文、品课文、读课文，使学生的爱国情感得以激发。
2.浮现想象情境。想象是心灵的翅膀，在阅读教学中，教师有意识地引导学生根据课文内容展开合理想象，能发展学生的思维和创造能力，让学生进入情境，强化感受，由“动情”进入到“悟理”的状态。例如，教学《我们爱你啊，中国》一文时，“我们爱你……松树的伟岸、梅花的高洁，博大的胸怀、恢宏的气魄。”这一句抒发了作者对祖国高尚品格的赞颂。教师引导学生想象：由这些品格，你想到了中国历史上哪些爱国人物及他们的爱国事迹？学生由此联想到了一尘不染的于谦、的林则徐，想到了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥，想到了三元里人们的抗英斗争，想到了抛头颅、洒热血的革命英烈……通过想象，学生被这些爱国爱民的英雄人物事迹和品格所打动，心中油然而生一种使命感、责任感，读起来格外自豪、格外振奋。
二、加强感染力，培养爱国情感
叶圣陶说：“读得好，可以深切地传达出课文的思想感情。”朗读是调动学生情感最有效、最快捷的办法。
1.范读感染。要感染学生，激起学生情感涟漪，教师先要从教材中体验到文中的情感，先感动自己。然后教师再将自己体验到的情感，以朗读的方式，撞击学生的心灵，激起学生的感情波澜。当我以悲痛、缓慢、低沉的语调读完《把我的心脏带回祖国》一文中肖邦临终一幕时，自己已是哽咽，学生凝滞不动，有人偷拭泪水，文情、师情、生情交汇到一点，肖邦至死不渝的强烈爱国之情，让师生永生难忘。
2.诵读感悟。教师要善于抓住最能表达思想感情的语句，引导学生仔细阅读品味，使学生受到感染和熏陶。例如，《郑成功》一课中，郑成功慷慨激昂地说：“台湾自古以来就是中国的领土，绝不允许侵略者横行霸道。我们一定要收复祖国的宝岛台湾！”这一句教学时，指导学生用“慷慨激昂”的语气朗读，体会郑成功的民族气节和爱国热情。“台湾自古以来就是中国的领土。”学生读得掷地有声，也懂得了祖国领土、神圣不可侵犯的道理。
三、领会蕴义，升华爱国情感
阅读教学要注意抓住课文表达中心的关键词句，引导学生品味文本的丰富内涵，感悟教材的深刻含义，拨动学生心灵的琴弦，品出“道”的真谛，升华学生的情感。
人物的心理最能揭示人物的精神品质。例如，《詹天佑》一文中，詹天佑遇到困难时的一段心理活动：“这是中国人自己修筑的第一条铁路，一定要把它修好；否则，不但惹外国人讥笑，还会使中国的工程师失掉信心。”我引导学生：你从这段话里明白了什么？体会到了什么？学生明白了：为祖国争光，为中国人争口气是詹天佑修筑京张铁路的精神支柱和内在动力。这一句话激发了学生对詹天佑的敬佩这情，也懂得了为国争光的道理。
“言为心声“，一个人的心灵可以在语言中得到体现。肖邦弥留之际的请 求：“我死后，请把我的心脏带回去，我要长眠在祖国的地下？”教师引导学生思索：肖邦弥留之际为什么要把心脏带回祖国？学生感悟到这一句是肖邦弥留之际的请求、是灵魂深处的呐喊、是爱国极至的表现。学生深受感染，爱国激情升腾在心中。
人物的思想品质更多的是通过行动来表现。例如，《詹天佑》一文中，“他亲自带着学生和工人，扛着标杆，背着经纬仪，在峭壁上定点、测绘。塞外常常狂风怒号，黄沙满天，一不小心就有坠入深谷的危险。白天，他攀山越领，勘测线路，晚上，他就在油灯下绘图，计算。”教师引导学生通过重点词句体会詹天佑身先士卒、率先垂范的工作精神。“工地上没有抽水机，詹天佑就带头挑着水桶去排水。”这一句引导学生体会詹天佑与工人们同甘共苦的精神。而这一切都是一股内在精神力量支撑他这么做，这一切为了祖国的尊严，为了中国人的尊严。学生从中受到启迪，点燃了心中的爱国火焰，同时也明白了行动是最好的爱国证明，立下了为祖国富强而读书的志向。
四、开展活动，强化爱国情感
课外书籍、社会生活中蕴含了丰富爱国主义教育的资源。教师可以通过丰富多彩的实践活动，来拓宽爱国主义教育的领地，强化爱国主义教育。如开展“祖国有我心中”诗歌朗诵会，爱国故事擂台赛，“写好方块字，做好中国人”的书法比赛等。一系列的活动，将爱国主义精神渗入到学生深层意识领域，并引导学生付诸行动。
一、突出形象性与情感性，加深知识理解与记忆
由广义上看，历史就是客观世界运动发展的过程，这主要分为两个方面：人类社会史与自然史。而由狭义上看，历史就是人类社会发生以及发展的过程。在这些历史发展过程中，出现了气壮山河、宏伟悲壮的英雄赞歌；出现了发人深省、震撼人心的社会大变革等，这也是学生喜爱历史的原因。对于初中生而言，往往喜观听、愿意记忆那些具有较强形象性的人物事迹以及历史故事。因此，教师可充分利用学生的这一学习特点，加以因势利导，以突出历史教学的形象性以及情感性。如讲解历史事件时，教师可尽可能地渲染氛围，将枯燥单调静态的文字转为具体、生动、形象的场面，以帮助学生理解知识，深化知识；在分析历史人物时，教师需要突显人物独特鲜明的个性特点，让学生感受人物的思想情感，树立正确的情感态度与价值观，形成爱国主义精神。
再如学习《》一课时，教师可叙述道：由于社会制度的落后，清政府的腐败，尽管中国人民展开了顽强抗争，然而中国民族危机仍然全面加深。通过这一生动导入，可激发学生探知欲望，使其急于想知道《》产生的原因，以及这一条约对中国的具体危害。在教学过程中，教师可出示八国联军侵华的动态示意图及相关的纪录片，八国联军在北京的暴行图片及八国联军侵华纪录片等。然后让学生边看边归纳八国联军的暴行主要表现在哪些方面？（抢劫——共计数亿两白银；屠杀——不胜枚举；焚烧——昔日北京，只余一二。）这样，通过图片、视频，让学生可直观形象地感知给中国带来的危害，让学生从中总结经验教训：落后就要挨打。同时，通过纪录片，可激发学生爱国主义精神，使其树立荣辱观念，发奋图强。
二、注重知识关联性，理清历史结构与发展
事物是普遍联系的。对历史知识而言也是如此，各知识点间存在一定的联系。因此，在初中历史教学中，教师不但要讲清本课知识点，而且要把握知识点间的纵横联系，以突出历史知识的关联，让学生理清其发展过程，把握知识的区别与联系。一般而言，教师需注意如下关联。
第一，一堂课中历史知识点的联系。历史事件的发生与发展有着其因果联系。在教学过程中，教师需要引导学生了解知识的来龙去脉，以更好地理解知识。如学习《》一课时，教师需要为学生提供鸦片输入及其危害的历史材料，了解英国向中国大量输入鸦片的原因，分析鸦片对那时中国造成的影响。面对鸦片带给中国的灾难，清政府有何反应？从而引出，这是爆发的直接原因。然后引导学讲述的经过及结果，分析中国战败的原因，并思考这一战争对中国所产生的影响，归纳出产生的根本原因。
第二，新知与旧知的关联。通过这一关联，可让学生回顾知识，实现温故而知新的教学效果。如学习《》时，教师可导入新课：从中国开始沦为半殖民地半封建社会后，百折不挠的中国人不断展开抗争与积极探索。那么，先进的中国人是如何探索的。①出现哪些阶级？他们各提出了怎样的主张？其结果如何？②这三个阶段有何特征？引导学生思考近代探索中三个阶段：是技术方面的探索；与是制度方面，而则是思想文化方面。这样，让学生学会联系知识，认识到中国近代化探索是由表及里、从浅及深的过程。
第三，历史和实际生活的内在联系。历史与现实也是密不可分的，历史属于过去现实，而现实又是历史发展。因此，在初中历史教学中，教师需要将所学知识与现实相联系，以深化知识。比如中外文化科学知识、当前重大新闻等，均是联系历史与现实的良好素材。如教学“明治维新”这一知识时，历史教师可分析日本向西方学习取得重大进步的有关事实，再联系奴隶社会末日本向我国古代隋唐学习、日本社会性质出现根本变化的相关历史，让学生明白：对于一个民族而言，若想获得发展与进步，不但需要历史条件，也应具有开放胸怀，敢于学习其他国家的先进科学文化，增强他们对目前改革开放的正确理解。
关键词：《船山遗书》；刘毓松；刘寿曾，刘师培；民族主义
许多人撰写清初的思想与学术史的时候大都会提到清初的顾炎武、黄宗羲与王夫之三大思想家。但是王船山的学说只是到了之时为了发扬湖湘文化，命仪征刘毓松、刘寿曾父子整理出来。本文拟从船山学说被发掘整理及其后与章太炎、刘师培革命派以船山学说为推翻满清之思想武器的巨大反差来探讨近代学术和思想阐变的内在理路。
一
面对理学不能应付日益复杂的局面。尤其是内乱，不同于倭仁等迂腐的理学家，而是切于实际，开始讲求经世之学，主张提高经济之学的地位。他说：“有义理之学。有辞章之学，有经济之学。有考据之学。义理之学，即《宋史》所谓道学也，在孔门为德行之科。辞章之学。在孔门为言语之科。经济之学，在孔门为政事之科。考据之学，即今世所谓汉学也，在孔门为文学之科。此四者阙一不可”。多次强调这一点。是因为要消灭内乱，儒家士大夫不但要内圣。而且要外王。要达到此目的，就必须提高湘军的战斗力，就要宣扬湖湘文化。提高湘军这支乡军的凝聚力。就把目标对准了湖湘前贤王船山。
在幕府里设有采访忠义局、编书局等机构。设立采访忠义局的目的是希望通过表彰在与战争中死难的官绅，来激励更多的人同对抗。成丰十年。首次于行营设立忠义局，其主要任务是搜集和整理死难官绅的资料，由汇总奏报朝廷。请建总祠总坊或专祠专坊。“以慰忠魂而维风化”。编书局于同治三年设立，亲自制定章程，挑选学识渊博、擅长校勘的幕僚专司其事。书局中多宿学名儒，主要有欧阳兆熊、洪汝奎、李善兰、张文虎、刘毓松、刘寿曾、汪士铎、莫友芝、唐仁寿、倪文蔚、戴望、成蓉镜、刘恭冕等。
书局初设于安庆，后移往金陵。主持金陵书局的便是刘毓松，死后，由其子刘寿曾总领其事。书局是、曾国茎等为出版《王船山遗书》而设，时仅称“书局”，并不叫做“金陵书局”。该书局“初设于铁作坊，后移江宁府学非霞阁。延请一绅士督理局事。”至光绪六年(1880)以前的十几年间，该书局出版图书三十一部，其中经部十种、史部十八种、子部七种、集部六种。在编辑这些图书的过程中，寿曾“时从诸儒上下其议论，所诣乃益邃”。从事图书编辑业务更是得心应手，精于校勘，熟悉体例，放为所赏识。在《文集》卷一《北堂书钞斛雠商例答蒯礼卿》一文中，恭甫围绕《北堂书钞》一书出版之前的校刊方法和次序、早期版本的优劣、征引之书的利用、学习前人校例以及文字格式与避讳等问题。谈论透彻细致，据恭甫所示。《北堂书钞》需经反复五次校刊，才得以完成。可见校书之辛苦和认真。
当然，最重要的是，在刘氏的主持下，刊刻了《船山遗书》。王夫之主要的著作有《周易外传》、《尚书引义》、《读四书大全说》、《思问录》、《张子正蒙注》等，其主要刻本就是和曾国筌的刻本，即金陵刻本。
刘毓松根据所刻的《船山遗书》，还编有《王船山年谱》二卷。让刘氏父子编辑《船山遗书》的目的，主要是继承湖湘的经世致用学风的影响，“效法前贤。澄清天下”。
湖南是陶澍、贺长龄、魏源等经世思想家的故乡。表现尤为突出。由贺长龄主持、魏源编辑的《皇朝经世文编》刊行后，“三湘学人，诵习成风，土皆有用世之志”，所以，“嘉、道以后，留心时政之士大夫，以湖南为最盛”。他们针对当时的社会问题和社会弊病。涉猎了传统经世之学的方方面面。如唐鉴“图纂北五省水利书”：左宗堂精通时务，不仅擅长河、盐二务，而且胸罗古今地图兵法，“所作舆地图，实为精绝”，罗泽南究心水利边患等书，细考内地边外山道水势兼及苗疆诸务，“其所著地理水道书，多论兵家形要”：丁取忠则编有明代王、戚诸家兵法：邹汉章“出入子史百家。尤留心图地兵制之学，凡山川险要，道里远近，靡不记于心”，其兄弟汉勋、汉池同样如此。
刘氏校刊的《船山遗书》极大地满足了对湘乡民风的诉求。这位湘乡前贤遗说的介绍，有助于提高湘乡的威望。崇祀先贤远祖并非是湘人独有的文化特征，但先人作为一种符号象征却可以映射出不同的传承意义。对于湘人而言，奉祀祖先、修撰族谱等社区活动首先是一种聚宗收族“联其宗姓而益笃其其亲爱之谊”的文化使命。所以非常看重《船山遗书》的修撰与校刊。而刘氏父子丰厚的家学功底使他们终于不辱使命完成了这项重要的修书工程。使得曾氏不仅完成了荣耀先贤的乡约规劝其乡民建功立业，同时他本人也从《船山遗书》中汲取营养，也效仿王船山光复明室的举动，通过严格的修身程序来强化自身的个人魅力。使其言行体现出清教徒式的精英化倾向。
王夫之在《周易外传·系词传上》中说：“故古之圣人能治器，而不能治道。治器者则谓之道。道得则谓之德。器成则谓之行。器用之广，则谓之变通。器效之著，则谓之事业。故《易》有象，象者，像器者也。卦有爻。爻者，效器者也。爻有辞，辞者，辨器者也。故圣人者，善治器而已矣。自其治而言之。而上之名立焉。上之名立而下之名立焉。”这句话可以看出湘籍学人的行事的原则，换句话说。这就是湖湘学派的源流衣钵，他们大都讲究事功，认为“立言”必须落实于“立功”才有意义。而正是按照王船山的这一原则来为人处事。观船山遗书中内容非常推崇老庄之道与德，这与另位湘籍人士王闽运引庄子之旨进人儒学广义“道统”的殿堂相类。可见后世湘籍学者对王说的继承。王闿运首先把庄子归人能继承孔子“经世学”的宗师行列。所以近代湘系集团有不少人强调“立德”与“治术”的衔接关系，都来自于王船山的学说精髓。总体而观，王船山之后的魏源、王闿运到都以霸术的权变运用为主旨。能屡败屡战。而最终打败洪、杨，实现同治中兴的局面与湘人这种事功精神是分不开的。
王船山的学说对的影响莫大焉，而刘毓松父子修书之功莫大焉。但正是被用来为其乡土张扬的船山遗说竟后来成为革命派宣传的有力武器。被章太炎斥为“大盗”、“汉奸”的，他也能敏锐地识别出在那被扭曲的灵魂中残留的种族意识。王夫之著书。“一意以攘胡为本”，但因僻处山泽，一个半世纪以来他的思想鲜为人知，而却将其书刊刻播扬，遂成为清末反清的重要思想资料之一。其刻王氏书，“无所剟削，独于胡虏丑名，为方格以避之”。可谓欲盖弥彰。因而章太炎也不得不承认其种族之辨，“心固知之矣”。而作为刘毓松之孙的刘师培对王船山学说的重新认识正是在革命派的民族主义思想激荡下的产物。
二
刘师培，江苏仪征人，是刘毓松、寿曾之后裔，他于1903年癸卯会试落第，滞留上海，识章太炎、及爱国学社诸人。加人中国教育会，思想转向革命，主张“攘除清廷，光复汉族”。因更名“光汉”。他于是年写成《王船山史说申义》一文。刘氏观王氏书之最要处多用“口口”字代之，即认为曾氏未敢言之语。“自拓拨氏之兴。假中国之礼乐文章而冒其族姓。隋唐以降胥为中国之民且进而为士大夫，以自旌其伐阅矣。高门大姓十五而非五帝三王之支庶婚宦相杂。无与辨之矣。”刘氏进而认为“按夷狄盗贼之敢于窃天下者以恃有败类之儒为之送徽号而颂功德也。夫人未有自能自欺其心者，夷狄盗贼岂不白知?……夫天下惟名与器不可假人，以夷狄盗贼何以被太祖太宗之名!则败类之儒假之也。……呜呼!愧夷之为中国主，自船山出之，吾知其若何之沉痛也!”
清朝由少数民族入主中原，满汉关系一直是十分尖锐的社会问题。汉族士大夫的民族主义情绪或隐或现，连绵不绝。以古文家为主力的国粹派十分重视激发民族主义。章太炎少时读史，便“觉异种乱华，是我们心里第一恨事”。后来读郑所南、王船山的书。“民族思想渐次发达”。
到了清末。传统的经学已经衰落。但经世致用的传统的落实，使史学贴近社会现实。国粹派提倡“国粹”“只是要爱惜我们汉种的历史”。这里的“历史”包括：“一是语言文字，二是典章制度。三是人物事迹。”扩展“历史”内涵是为了适应思想构建的需要。《国粹学报》刊载、表彰的人物事迹除遗民学者如顾炎武、黄宗羲、颜元、吕留良等人外。还刊载大量遗民事迹，如陈去病撰写的《明遗民录》涉及直隶、山东、山西、江苏等各省，每省达数十人之多。此外。该刊还撰录包括岳飞、文天祥、东林党等大批忠臣义士的志行。这主要是表彰民族气节，激发国人的民族主义。刘师培在《王船山史说申义》中便是借王船山来申发自己的民族主义思想。刘师堵还——论列，《齐诗》、《韩诗》均含“种族之学”，《春秋三传》更是包含“攘夷大义”，《三礼》也“明种族之殊”。总之，整个儒经都贯穿着尊华夏、攘夷狄的思想。这些看法反映了刘氏立足于现实而重新解“经”释“汉”。
刘师培写了一些个人传赞如《梁于涘传》、《孙兰传》、《徐石麒传》、《蔡廷治传》、《王玉藻传》、《广陵三奇士传》、《颜李二先生传》等。他们均为明季遗民，具有一定的学识，又保持坚贞的民族气节，“学术之界可以泯。种族之界不可亡。”而颜、李则是“尚力行于学术。则崇实用而分科讲习之立法尤精”，从而改变了儒家“以道为本。以艺为末”。“用非所学，学非所用”的传统。
可见，刘氏立言在于“攘胡”之民族主义。这在国粹学派同人的“正统观”中尤其可以看出。唐朝有贞观、开元气象，“姑列之于中国，特不可以正统盲”。“是故得天下者未可言中国，得中国者未可言正统。”南宋义士的郑所南(恩肖)这种完全把历代人主中原的少数民族政权排除在“正统”之列的思想颇得国粹学派同人的赞赏。刘师培也说：“吾独惜乎宋丙子之后，无正统者几百年，明甲申之后，无正统者又百年。其所谓修史者，乃胡史而非华史，长夜漫漫，待且无期，史臣不察，谬以正统归之。”删《春秋》“攘夷之义”在此再次体现。
刘师培有感于卢梭的《民约论》传人以后，“吾国得此乃仅仅于学界增一新名词，他者无有。而苎旧顽老且以邪说日之，若以为吾国圣贤从未有斯义者。”于是，他融合中西，搜集前圣曩哲的“民约论”思想而撰《中国民约精义》。
刘师培的《中国民约精义》分上古、中古、近世三篇，阐述从《周易》到清代论著中华夷之变的民主思想，近世篇包括明清学者如吕坤、王守仁、王廷相、李经纶、黄道周、顾炎武、黄宗羲、王夫之、唐甄、李垬、吕留良、胡石庄、全祖望、戴震、王昶、魏源、龚自珍、章学诚、戴望等人。他认为，王夫之虽然不倡庶民之权，立说与霍布士相同。而有别与卢梭。“至其言君位无常，民情可畏，则未始非儆戒人君之一法，其论岂可斥哉!”他认为王夫之的《尚书引义，说命篇》讲得最为沉痛。刘氏这样写的目的或许是为了凸显传统学术的价值。但也不乏嫁接西学、传播西学的意图。
刘氏更看中乡土志的编写，他写的《编辑乡土志序例》，特别提到人物志的编写有助于乡民树立爱乡爱国的信心。在《论中国宜建藏书楼》有感于易代鼎革之际，书籍焚毁，倘若能建藏书楼。则“载籍浩博，班班可考，若能诵诗说书、知人论世，抒怀旧之蓄念。发思古之幽情既萌，保土之念，国学保存甚远，乃惟今之人不尚有旧图书，典籍弃若土苴亦独何哉!
刘师培有感于家族之藏书毁于洪、杨之乱，思恢复旧籍，但此时已不是为了营营于汉学。而是为了存爱国之心。慕攘除外寇，保乡保土。可见，刘氏所处之时代。已把史学作为革命的武器。
刘师培为何会把王船山的学说作为革命的思想武器，而且革命的火种首先出现在南方?首先是因为，自北宋以后刘氏所处的江浙一带渐次成为华夏民族精神的最主要堡垒。刘师培曾对这一民族精神策源地的形成缘由做过描述：“虏马南来，胡氛暗天：河北关中，沦为左衽；积时既久，民习于夷：而中原甲姓，避乱南迁；冠带之民，萃居江表：流风所被，文化日滋。”
关键词 章太炎 国学 国粹 阅读
分类号 G250
Zhang Taiyan’s Sinology Thinking and Reading Concepts
Chen Liang
Abstract From the perspective of promoting "quintessence" ， this paper describes the Zhang Taiyan’s sinology thinking that focuses on language and character， laws and institutions， figures deeds. It also explores Zhang Taiyan’s reading concept from the angles of vernacular， classical， literature， poetry， scholarly study， history reading， and classic reading， that is， when you read and study， you cannot get hung up on the books， but also from books to seek outside； when you read the books you should have your own ideas and experiences； we must seek truth， but also practical； if you don’t read the history books， you are not patriotic； read more classics and so on.
Keywords Zhang Taiyan. Sinology. Quintessence. Reading.
章太炎（1869―1936），名炳麟，因倾慕顾炎武改名太炎，浙江余杭人，清末民初民主革命家、思想家、教育家、国学大师。他出生于书香世家，早年接受了严格的儒学教育，致力于“稽古之学”，在文字音韵学方面打下根基。以后，章太炎广泛阅读西方书籍，吸收西学思想，研究中国传统学术。他在国学教育方面，很有建树，一生曾三次创办国学讲习会，以研究固有文化，造就国学人才为宗旨，是黄侃、钱玄同、朱希祖、鲁迅、周树人、周作人、许寿裳、沈兼士、汪东、刘文典等人的老师，对中国现代学术产生了重要且深远的影响。
国学思潮初起的时候，有“国粹”“国故”“国学”等多种不同的说法。1905年2月《国粹学报》创刊，章太炎为主要撰稿人。1906年中国留学生在日本东京组成国学讲习会，章太炎为主讲人。1910年章太炎在日本讲演的文字集结出版，即《国故论衡》。说：“自从章太炎著了一本《国故论衡》之后，这‘国故’的名词，于是成立。”[1]认为国学就是国故学，在《发刊宣言》一文中，他这样说道：
“国学”在我们的心眼里，只是“国故学”的缩写。中国的一切过去的文化历史，都是我们的“国故”；研究这一切过去的历史文化的学问，就是“国故学”，省称为“国学”。“国故”这个名词，最为妥当；因为他是一个中立的名词，不含褒贬的意义。“国故”包含“国粹”；但他又包含“国渣”。我们若不了解“国渣”，如何懂得“国粹”？所以我们现在要扩充国学的领域，包括上下三四千年的过去文化，打破一切门户成见：拿历史的眼光来整统一切，认清了“国故学”的使命是整理中国一切文化历史，便可以把一切狭陋的门户之见都扫空了[2]。
章太炎国学思想的核心即是发扬“国粹”，力图以国粹来传承汉民族的文化精髓，“用国粹激动种性，增进爱国的热肠”[3]272，树立民族的自尊心和自信心。他说：“为甚提倡国粹？不是要人尊信孔教，只是要人爱惜我们汉种的历史。这个历史，是就广义说的，其中可以分为三项：一是语言文字，二是典章制度，三是人物事迹。”[3]278认为这三大部分作为汉民族独特的文化精粹，构成了优秀的民族文化。
章太炎的国学思想着重在“文字”和“文化”的层面，提倡“先小学而后文学”，主张从语言文字入手，感受民族文化，他对音韵训诂与周秦诸子极为重视。“近所与学子讨论者，以音韵训诂为基，以周、秦诸子为极，外亦兼讲释典。盖学问以语言为本质，故音韵训诂，其管钥也；以真理为归宿，故周、秦诸子，其堂奥也。”[4]236
周作人非常看重他这位老师在音韵训诂方面的成就：“我以为章太炎先生对于中国的贡献，还是以文字音韵学的成绩为最大，超过一切之上的。”[5]梁启超也对其评价甚高：“既亡命日本，涉猎西籍，以新知附益旧学，日益闳肆。其治小学，以音韵为骨干，谓文字先有声然后有形，字之创造及其孳乳，皆以音衍。所著《文始》及《国故论衡》中论文字音韵诸篇，其精义多乾嘉诸老所未发明。”[6]
章太炎非常注重语言文字，认为从字义的本原入手，有助于打好学问的基础。“现在第一总要把六书懂得，明了本义本形，再讲音韵；懂得音韵，假借的道理就明白。那么才得不写别字，不说乱话。”[7]但他对白话文并不排斥，而且有所提倡，并于1910 年前后在《教育今语杂志》上，用白话文发表了《论文字的通借》《论经的大意》《论诸子的大概》《庚戌会演说录》等演讲稿。
另一方面，章太炎也明确表示小说、报章与书札文牍要有所区别：“林纾小说之文，梁启超报章之格，但可用于小说、报章，不能用之书札文牍，此人人所稔知也。”他认为，“学子习作文辞，岂专为作小说、撰报章，而舍书札文牍之恒用邪！若欲专修文学，则小说、报章固文辞之末务。且文辞虽有高下，至于披文相质，乃上下所通。议论欲直如其言，记叙则直书其事，不得虚益华辞，妄增事状。而小说多于事外刻画，报章喜为意外盈辞，此最于文体有害。”[4]
对于书札文牍等文章，章太炎认为要有法度，要做到“止义”。情，即“心所欲言，不得不言”，把个人不得不说的喜怒哀乐发出来，做到有内容。义，就是“作文的法度”，即合乎文格，得其体要，要符合作文章的基本准则，这法度要通过博览群书，再加以总结才能体认得到。他评价桐城派的文章，“并非没有法度，但我们细读一过，总觉得无味，这便因他们的文，虽止乎义，却非发乎情”。又说王渔洋的诗，“法度非不合，但不能引人兴趣，也因他偶到一处，即作一诗，仿佛日记一般，并非有所为而作的”。侯方域、魏叔子作为明代遗民“心有不平，发于文章，非无感情，但又绝无法度”。明末的大学问家黄梨洲与王船山“学问虽博，虽有兴亡感慨，但黄文既不类白话，又不类语录，又不类讲章，只可说是像批语，王船山非常生硬，又非故意如此，都可说是不上轨道的”[8]。可见，他的文章评价标准非常之高。
章太炎也主张诗歌要发抒性情，有所寄托：“本情性限辞语，则诗盛；远情性杂书，则诗衰。”[9]他说： “吟咏情性，古今所同，而声律调度异焉……《三百篇》者，四言之至也。”[9]认为自汉朝以后，四言诗已少有优秀之作，五、七言诗应运而生，他对魏晋诗歌评价甚高，认为既有经世抱负，又有身世感叹，慷慨激昂，极具性情，大都是他心目中的佳作。
章太炎认为读书学习，不能拘泥于书本，还要向书本之外去寻求。他说：“书籍不过是学问的一项，真求学的，还要靠书籍以外的经验，学校不过是教育的一部，真施教的，还要靠学问以外的灌输。”[7]他认为，本国人应该有本国的常识，“有了这种常识，好广的再求广，好精的再求精，那是渐渐的远去，渐渐的上去了。若是不然，专好精的，或者弊病还少；专好广的，就是全然空虚。譬如一滴的水，吹成一个大泡。外面看来虽大，中间纯然没有，那个弊病就狠多哩！”[7]
章太炎提出读书要有自己的想法，自己的心得，有所思考，才能有所发现，有所创新。“学问既然为求智慧，得了前人已成的学问，不可将就歇手；将就歇手，自己仍没有自己的心得。”[7]好比借了钱做买卖，把本钱还掉以后，还要有赢利才行，不然只是白忙活一场。认为“博学要有自己的心得，有自己的创见；否则就是读尽了天下书，也只是书笥，装了些别人的东西，而不是自己独有的东西。”“学问是无止境的，后人应比前人更进一步；学习外国的东西，也要独立思考，有新发现；追随抄袭，是没有出路的。”[10]
章太炎认为读书治学，既要求是，又要致用。“今日切要之学只有两条道路：（一）求是，（二）致用。求是之学不见得完全可以致用，致用之学也不必完全能够求是。合致用与求是二者冶于一炉，才是今日切要之学。”[11]“在致用上，第一要紧是阅历，第二要紧是勤劳，书本子上的学问，不过帮助一点儿，那里有专靠帮助的！学问本来是求智慧，也不专为致用。”[7]强调求学是为了开智，开智以后才谈得上致用，而致用不能光靠书本上的学问。
关键词：动漫；影视动画；发展；产业；创新；风格
中国动画电影始于20世纪20年代初，“万氏兄弟”（万籁鸣、万古蟾、万超尘、万涤寰）是中国动画电影的创始人。1926年，万氏兄弟利用自己居住的仅七个平方米的亭子间作为工作场地，拍摄成功了中国第一部动画短片《大闹画室》，这也是公认的中国动画电影历史的开始。
我们不能否认中国动漫事业与艺术的发展取得了卓越的成果，但是在影视动画成长的过程中，人们丢失了属于中国人自己的艺术，而且在发展中所取得的一点点成就而沾沾自喜，拿这一点成绩来告诉中国人中国影视动画在成熟在走向国际化。“中国的动画片创作要跟上世界动画轨迹就必须更新创作理念。在世界动画发展中，特别是在美国影片的影响下，观众的欣赏口味也日益复杂，中国的动画创作者肩负重任，要创作出更多更好的为观众所喜爱的影片。中国的动画不仅要赢得国内的观众，更要走向世界。”
然而，国外的作品一味的冲击着国内的动画市场，在国内的“亲外”形式很是严重，那么，为什么在中国人自己的群落里最国外的动画作品呼声如此之高，中国动漫人却在陶醉于自己的蹒跚。
中国影视动画制作人们缺乏的不是技术，而是创新的意识和走属于中国人自己的动漫风格。
影视动画的发展与更新无所不顾及三点。
一、商业运做
1.制作流程的更新
《宝莲灯》的制作过程与我国以往动画片最大的区别在于：它采用了与国际接轨的动画电影的制作方式，对每一道工序都细化分工。从剧本编写到对白设计，从造型设计到电脑特技，从整体音乐到舞蹈创作，从先期对白录音到后期全数码制作，从传统二维动画到现在的三维电脑动画创作，无不是市场化运作。梦工厂、皮克斯、迪斯尼等等一些国外的公司是最好的例子。
2.影视动画的二次开发
电影电视在国内外市场上映后，必然在收视群体中有一个广泛的作用，那后期产品，是动画片获得良好经济效益的渠道，拓展了动画产业的综合开发，录像带、VCD、文具、玩具等动画片衍生产品的发行制作，提供了新的经济增长点。
3.影视动画的广告宣传
一部影片在上映前期必然要为自己的影片做已宣传，包括在周遍的衍生市场，以往对影片的宣传不是很强调，如今市场化运作加大了影片宣传力度。影片的宣传直接影响着影片的票房以及周遍产品的市场拓展。所以现在的影视商业片着重的市场而对艺术成就就逊色一些。
二、艺术性
1.风格路线
中国早期的动画创作艺术性都很强，而市场意识薄弱。中国动画人更多注重在动画片的艺术表现和形式技巧上的挖掘。现在，中国动画制作人们认识到了市场的巨大潜力，也认识到一部动画作品上映后要面对的是经济的延续，然而现时期的动画创作过于针对市场，而忽视了传统的艺术风格的传承，丧失了艺术的观赏力，中国动画题材多是充满童趣、动物故事、神仙传说。动画片是化无形为有形，是一个充满幻想的世界。观念的转化还需有非凡的创造力、想像力与之相匹配，才能使中国的动画业蒸蒸日上。在传统的基础上保持中国特色的艺术成分，在前人的肩膀上转变落后的思想，让过于陈旧的创作理念变通为与时并进且具有超迁意识的具有中国独有的艺术特色。
2.创作理念
中国的早期动画里面无不让人体味到中国传统的思想在里面，神话、历史、寓言、人物事迹、民间文化。人们已经厌倦了老套的表现手法，陈旧的观念理论，以至在国内观众偏爱国外影片，改变意识观念是中国动画发展的首要条件。
三、文化
动画电影的传播也是国度文化的发展，也象征着一个国家历史与文明，那么一部影片的风格和故事是体现一个国家文化的重点。但是，在现在的中国动画电影里，每一部动画电影里都或多或少的看到欧美以及日本动画的影子，而且，在现在的国内的观众心理有着严重的亲外现象，中国人自己的动画片不喜欢看，而去热血沸腾的谈论着国外的哪部动画电影的如何如何的好。那么中国动画人在历史中走来到底要面对一个什么样的未来市场呢？喜爱动画的人们，开始流诉着国外的语言方式，或去观赏的是带有浓厚中国原创味道的境外动画作品，周遍的以至于游戏的开发，玩具市场等等。在动画中渗透文化，就是变向的文化侵略。
目前，我国有许多动画创作者，没有从真正意义上的孩子们的角度去考虑问题，把孩子的思维想当然的与“儿童思维”画了等号；一味沉浸在自以为的孩子的思想和世界里。我相信这是中国政治引导的误区，也是那写评判作品好与坏后成功与否的所谓的专家的思想病态，过与自欺欺人。甚至有的创作者会有如此之举的原因，往往是一个更可怕的根源，那就是他们把动画简单的定位为“影视作品幼稚，低能的初级阶段。”没有意识到动画艺术的真正含义，没有从根本上意识到动画实际上是高智商、超幽默、浓精华的一门艺术。
在中国的动画片市场上充斥的大多是美国和日本的动画片，在人们周围的生活用品、印刷品当中流行的更多是加菲猫、史努比等外来卡通形象。对民族动画寄予厚望的广大观众这是一种侵略，国家也大力地扶持民族动画事业，中国动画艺术家也为国产动画的发展花费大量心血，国产动画虽有起色，但尚不尽如人意。
面临着中国以及全球这巨大的动画市场，中国动画产业也将要面临着巨大的挑战，要再现中国动画历史的辉煌就需要国内动画业内人士的努力创新与开发，中国也必将影视动画艺术性与商业性良好的结合，发扬属于中国人自己的动画文明。
参考文献：
[1]《中国动画》期刊
近年来，历史上以汉字为载体的东亚国家的汉文文学作品开始受到国际和国内学术界的关注。在东亚汉文文学中，汉文小说是极其重要的一块。国家社会科学基金优秀项目《域外汉文小说整理与研究》梳理了韩国、越南和日本三个国家汉文小说的历史演进轨迹，以及目前国内外的有关研究现状，从而为韩国、越南和日本文学研究、中国古代小说研究和比较文学研究，提供了新的视野和资料。
越南汉文小说
第一个时期：陈朝——汉文小说的出现。陈朝时，越南汉文小说目前所知仅有《粤甸幽灵集》一种，也是现存最早的汉文小说。此书记录了中国和安南古代历史人物的事迹，大多转抄自中国古代史著，较真实可信。后来，越南作家不断增补篇目，并对人物事迹进行想象虚构和编造，不仅产生了众多版本，还对《岭南摭怪》等小说产生了重要影响。
第二个时期：后黎朝的汉文小说。后黎朝的360多年间，政治格局较为复杂，既有稳定、繁荣发展的时期，也有南北对峙和纷争的阶段。这一时期，中越文化交流频繁。越南学习中国的历史、天文、历法、建筑等，还派人入清学习儒学，购《大藏经》和《律论》千余部置寺院。很多中国小说也传入越南。在此影响下，汉文小说取得了极大的发展，笔记、神怪、传奇和历史演义都深受作家的钟爱，出现了近30种作品。尤其是《公余捷记》、《岭南摭怪列传》和《传奇漫录》，思想、艺术成就突出，基本代表了越南汉文小说的最高水平，对后世产生了深远的影响，出现了10多种据《公余捷记》选录、增补而成的小说集，10多种续补、增编的《岭南摭怪列传》，《传奇漫录》则掀起传奇创作的风气。
第三个时期：阮朝前期的汉文小说。阮朝建国后，中越之间的政治、经济和文化关系，都进入了一个新时期。90多年间，出现了历史演义、传奇、笔记、志怪约30部汉文小说。其中历史演义和传奇小说，都是作者原创，成就较高。余者，有许多书的故事内容基本相同，还出现了不少小说选本。小说编者互相抄袭、选录，表明汉文小说原创力的减弱。
第四个时期：法属殖民地时期的汉文小说。短短的62年间，出现了约20部汉文小说，呈现出两个鲜明的特点：一是原创作品少，只有《皇越龙兴志》等寥寥数部，其他多为辑录前人之作，甚至选录、篡改中国的小说以成书；二是随着法国殖民统治的加强，及越南民族民主革命的兴起与高涨，人们将越南历史上的名人英雄等辑录成书，藉以宣传民族意识和尊严，激发越南人民的反抗斗志，如《南国伟人传》、《南国佳事》等，甚至创作英雄传奇小说以宣传革命思想，如潘佩珠的《后陈逸史》。尽管多是旧作重辑重刊，却赋予了强烈的时代性，这也是越南汉文小说的最后一抹微光。
韩国汉文小说
有致力于现当代文学的学者提出：中国现当代文学的发展十分受益于文学理论的译介。90年代初，解构主义一登陆，中国学界就产生了极大兴趣。但是由于各种条件所限，可以说至今为止，现当代文学研究界，还无人可以妄言自己充分理解了解构主义的知识体系和方法论——当然这种情况的产生，也有解构主义自身的原因。
具体地看，解构主义与当今的中国现实有很多错位，包括生存语境不同，问题意识不同等等。今天学界普遍浮躁，没有心境扎实、深入地就一个理论问题展开持久而深入的讨论，这与当初耶鲁学派十余年间坚持不懈地研究解构思想相去甚远。
实际上，德里达内心生活很严肃，有着强烈的道德感。他曾经感慨：全世界懂解构的人不超过30个。这句话中含有被误解的委屈。因为在后来的研究过程中，解构理论演变成藐视一切权威的宣言，被各家后现代学者争相引用，攻击传统，别立新声。这个过程中，解构思想本身的深度被削平，概念化口号化的情况很常见，难免被人误解和歪曲。
与会专家由此提出：国人应该具有主体意识的全能性。胡塞尔现象学认为人应该有能力去预知到事物的整体——在解构主义进入中国之后，国内学界对西方思潮有了更多了解，通过对耶鲁学派解构主义批评思想的研究，在今后的工作中，应该从这个侧面的研究生发开，达成一种对解构主义这一20世纪影响深远的文学思潮的整体认识。
“新罗高丽时期的汉文小说”。新罗时代有著名作家崔致远及其小说集《新罗殊异传》，重点是《竹筒美女》等志怪小说及传奇体作品《双女坟记》，并且韩国成熟小说的开端应该是《新罗殊异传》，而非某些学者认为的《金鳌新话》。高丽时期出现的《三国史记》与《三国遗事》虽然通常被认为是历史类著作，但其中的一些作品，如《类利王传记》、《温达传》、《都弥传》不妨称为“准小说”；此外，高丽时期涌现的假传体小说，其文本形式也来源于中国，但在韩国特别发达，林椿、李奎报等人的作品有很高的成就。
“李朝前朝的汉文小说”。其中最引人注目的无疑是金时习的传奇体小说集《金鳌新话》，这部深受明初瞿佑《剪灯新话》影响的作品，早已被称为中国文学在异域流传与影响的范例。申光汉的《企斋记异》虽然艺术成就不及《金螯新话》，但该书创作于1520年至1553年间，距前者仅有半个世纪，因此成为《金鳌新话》与17世纪传奇体小说繁荣之间的一道桥梁。这段时期涌现了一批笔记体笑话集，如徐居正的《太平闲话滑稽集》、姜希孟的《村谈解颐》及宋世琳的《御眠集》。
“李朝中期的汉文小说”。这个时期，韩国人民是在壬辰倭乱与丙子胡乱的煎熬和战后的阴影中度过的，战争给大家带来了物质和心灵的创伤，也激起了广泛的爱国热情和民族意识，文学有了很大的发展。战争中可歌可泣的故事以及人们的悲欢离合，都成为小说创作的素材；此外，大量中国小说作品的东传，也刺激了人们的创作灵感。在这种情况下，韩国汉文小说逐步走向兴盛，传奇体小说大量涌现，如《周生传》、《云英传》、《英英传》、《崔陟传》、《金华寺梦游录》、《达川梦游录》，等等，绝大部分与两乱有关，具有很高的艺术价值。中长篇小说也开始出现，涌现出金万重、赵圣期等许多重要作家，他们的作品《九云梦》、《谢氏南征记》以及《倡善感义录》，对后世的小说产生了深远的影响。
“李朝后期的汉文小说”。这段时期的小说创作极为活跃，短篇小说方面，出现了李钰、朴趾源等大家，特别是朴趾源的作品，短小精悍，在思想上已达到了韩国小说的最高峰。传记体小说虽然有所衰落，但《芝峰传》、《钟玉传》、《乌有兰传》诸篇，对人物心理及人性的刻画都有不俗的成就。中长篇小说的创作达到了鼎盛时期，出现了《帷幄龟鉴》、《六美堂记》、《玉麟记》、《玉楼春》等一系列作品，在艺术上达到了韩国汉文小说的最高水平。这段时期的中长篇小说，不少是受到中国小说与李朝中期汉文小说的双重影响，在某些结构形式方面形成了自己独特的风格，如以主人公天上——地界——天上的循环模式来展开故事情节的仙人谪降类小说就非常普遍。
日本汉文小说
“笔记体汉文小说”。在对“笔记体小说”的概念做了界定与规范下，把《大东世语》、《译准开口新语》、《大东闺语》、《啜茗谈柄》等十四部作品分为轶事、谐谈、花柳与异闻四类题材，并分别论证。该文体创作时代主要分布在江户中期至明治中期，其中江户后期与明治前期比较集中。
“传奇体日本汉文小说”。按照题材特征，将《浦岛子传》、《阿姑麻传》、《含饧纪事》、《枕藏史》、《奇文观止本朝虞初新志》、《夜窗鬼谈》等十二部（篇）作品分为民间传说、世情、民间故事、、杂俎与鬼怪六类。就整体而言，传奇体日本汉文小说在文体上虽然有受中国同类小说影响的痕迹，但文体的外在与内在要素存在一些变异，显示出日本本土叙事传统的影响与日本文人在模仿创作过程中对文体所作的改造。中日传奇体小说在题材类型具备一定的相通性，但后者在具体故事素材层面上有着鲜明的本土色彩，反映了跨文化语境中日本汉文小说与生俱来的双重属性。
“话本体日本汉文小说”。把《和汉奇谈》、《本朝小说》、《春脔拆甲》和《春风帖》四部（篇）分为世情和两类。话本体日本汉文小说所受同类中国小说的影响，在题材方面要比在文体方面更为明显，而且，中国话本体小说在题材上对日本和文小说的影响要比对汉文小说的影响更深刻、更鲜明。话本体汉文小说描写市民生活的世情、题材既源自江户时代的町人现实生活，又与假名草子、读本等和文小说一道，受到了东传中国话本体小说题材类型的深刻影响；在文体上，它们和中国话本小说的文体形式差别较大，体现出日本作者在创作过程中模仿与改造相结合的痕迹。可以说，它们在题材、文体以及主题等方面与东传中国小说、本土特定时代的文艺语境联系都很紧密，日本汉文小说与生俱来的双重属性在它们身上体现得最为鲜明。
一、目标定位
（一）学校德育课程发展目标
开展以“实施自主管理教育，让每一位学生幸福成长”为主题的素质教育研究与实践活动，探索一条能唤醒、激活学生自主管理意识，能充分调动学生自觉性、自主性和创造性的教育教学新途径，培养和塑造具有自主发展意识、责任担当意识和思维创新意识的合格接班人。
（二）学生培养目标
在学校“智慧教育、自主管理、幸福成长”的办学理念的引导下，构建学生自主发展的德育体系，让学生达成以下五个目标。
1.通过学习优良中华民族的传统和民族精神，培养学生的爱国、爱家、爱校的思想感情；
2.通过参与学校和社会集体活动，培养学生的集体主义思想和高度的社会责任感；
3.通过学习社会公德、法律知识和参加实践活动，培养学生讲文明、讲诚信、讲法纪、明是非、辨美丑的基本态度和自我教育的基本能力；
4.通过引导学生体验人生道理，培养学生的良好的心理品德和心理调节能力；
5.通过学习关爱生命的知识和参加相关活动，培养学生的自我防范能力和应对偶发安全事件的能力。
二、课程内容与结构
类型
科 目
实施对象
课时
安排
课程内容及要求
显
性
课
程
认
识
性
课
程
思想品德
全体
学生
与学校课程计划一致
用国家编写的教材，有针对性地对学生进行民族精神教育、生命教育。
语文阅读
全体
学生
每周
1节
推荐的阅读材料（学校阅览室提供），对学生进行情操、理想、品德等方面的教育
专
注
力
课
程
升旗仪式等主题教育
全体
学生
隔周
一节
用校园实例，适时对学生进行励志教育、感恩教育。
学习、诚信等课程
用全国道德模范例子等材料对学生进行诚实守信、践行诺言教育。
活
动
性
课
程
珍爱生命课程
全体
学生
每周
0.5节
用现编教材对学生进行健康教育、安全与自救教育，包括心理健康、杜绝网瘾、杜绝、预防疾病、各类偶发逃生应急教育。
跑操课程
全体
学生
每天
30分钟
每天“两操”，对学生渗透纪律教育、集体观念、荣誉感教育，培养学生合作意识。
专
题
教
育
课
程
校
本
教
材
高一学生
每
周
0.5
节
用现编教材对学生进行讲文明、立大志，学习好习惯，锻炼身体，自律合作、发展个性的教育。
初二、高二学生
用现编教材对学生进行感恩、生活习惯、学习技巧、自主反思、爱好兴趣等方面的教育。
第一学期
初三、高三学生
用现编教材对学生进行责任意识、合作意识、群体意识、个性发展意识等方面的教育。
第二学期
初三、高三学生
用现编教材对学生进行诚信教育、自信教育、创新教育、学习教育等方面的教育。
班会课程
全体
学生
每周
1节
各年级依据学校德育计划设计班会主题，对学生进行规范教育、文明礼仪教育、心理疏导、重大时事及社会、校园热点话题讨论等。
集体讲座
全体
学生
每学期3次
邀请法制专业人士、消防专业人士、心理专业人士对学生进行法制教育、安全教育、青春期教育、心理健康教育等。
晨（夕）会课程
全体
学生
每周15分钟
各班根据班级实际对学生进行规矩教育、遵规守纪教育、安全健康教育等。
团
队
活
动
课
程
仪
式
教
育
课
程
升旗仪式
全体
学生
每周一20分钟
严格礼仪、规范程序，进行爱国、爱国旗等教育。
值周班总结仪式
全体
学生
每周一5分钟
严格礼仪、规范程序，进行爱校、爱班教育。
入学仪式
高一
年级
9月第一周
利用现编的入学课程对学生进行识学校、识规范、掌握自理本领和知识。
入团仪式
初中
年级
五四青年节前后
利用现编的入团课程对学生进行爱党、爱国教育，培养学生责任意识和担当意识。
毕业典礼
初三
高三
五月最后一周
利用现编的学生离校课程对学生进行感恩教育、励志教育等。
社
团
活
动
课
程
科技社团
特长学生参与
每周1.5课时
利用现编教材《创新让生活更美好》，引导学生学习科学家的故事、小发明的知识、发明的方法及青少年科技创新竞赛活动知识。
音乐社团
利用教材，教学生学唱合唱知识。
体育社团
有篮球社团和足球社团，训练学生的打球技术，提高学生的兴趣爱好。
美术社团
训练学生的作画能力，培养学生的兴趣爱好和审美感。
节
庆
活
动
课
程
传统
文化
课程
清明节
全体
学生
当天0.5课时
利用现编教材《中国传统节日》让学生了解中华民族民俗风情和传统美德，培养学生的爱国情怀
端午节
中秋节
重阳节
校
园
节
课
程
读书节
（规划中）
全体
学生
每年
4月
给学生搭建才艺展示的舞台，对学生进行进行文化熏陶，在活动中培养学生团队合作精神，公平竞赛意识，提高综合素养。
艺术节
每年
5月
运动会
（规划中）
每年
9月
科技节
（规划中）
每年11月
社
会
实
践
活
动
科
技
系
列
活
动
河口古镇、梁家湾水电厂、504厂等参观活动
高一
高二
年级
每年
9月
利用活动基地和青少年科技实践活动基地对学生进行科学知识的传播，让学生热爱科学、培养兴趣和创新思想。
青少年科技实践活动
每年
10月
法制实践活动
初二高二
每年
4月
通过参观法庭、模拟法庭、观看法制视频掌握法制知识。
烈士陵园扫墓活动
全体学生
清明节
军训课程
高一
每年
9月
通过开展规范有效的军训活动，使学生从小树立保卫祖国、建设祖国的坚定信念；在军训中培养严格的纪律观念和热爱集体、互相关心、团结协作的团队意识；培养不怕困难，勇于吃苦，顽强拼搏的进取精神，逐步养成良好的行为习惯。
疏散演练活动
全体
学生
9.18防空疏散演练11.9防火疏散演练
组织学生参加在疏散演练活动，培养和提高学生的自救自护意识和能力。
隐
性
课
程
家校
共育
课程
做有教育智慧的家长
全体
家长
每学年2次家校联谊会
通过不同形式的家长培训，提升家长管理孩子的技巧和本领，促进学生的综合发展。
做有教育智慧的教师
全体
教师
每学期两次全体教师培训
通过不同形式的教师培训，提升教师的教育教学能力，增强教师的职业幸福感，建设和谐师生关系，促进学生全面发展。
做有教育智慧的班主任
全体
班主任
每月一次班主任工作培训
通过周期的班主任培训，增强班主任的管理能力和育人魅力，促进学生全面发展。
利用综合素质评价手册进行评价
全体学生
每周一次自评，每月一次互评
通过自评、他评，让学生认识自己、完善自己，发展自己。
学科课程
语、数、英、理、化、思想品德、历、地、音、体、美、生、信息
全体
学生
和学校课程计划一致
充分挖掘各学科中的德育内容，寻找结合点，以多种方法和手段，随机、无痕化地进行有效教育
文化课程
校园文化建设
全体
师生
日常学习生活中
充分挖掘学校环境、制度、规章和各学科中的德育内容，寻找结合点，以多种方法和手段，随机、无痕化地对学生进行有效教育，感染学生、引领学生。
班级文化课程
全体
师生
日常学习生活中
学校管理制度
全校
师生
日常学习生活中
三、课程实施
（一）显性课程——认识性课程
1.思想品德
教师按照学校课程计划进行学科教学，对学生进行思想品德教育，每周2课时，准确把握德育目标和德育内容，并落实在备课、听课、评课、教研等各个环节中。
2.语文阅读
语文教研组自编教材，推荐的阅读材料（学校阅览室提供），对学生进行情操、理想、品德、孝道等方面的教育，在具体实施中要做到：①每周一节语文阅读课编入学校课程表。②每班读书指导教师由本班语文教师担任。③ 每班设立图书角，对各类图书进行规范管理。④ 以学校“读书节”为平台进行读书成果展示。⑤积极参加经典诵读大赛。
3.专注力课程
用全国道德模范例子、感动中国人物事迹和校园实例编辑的文本材料对学生进行励志教育、感恩教育、诚实守信教育、践行诺言教育。具体要求：①采用班级授课制和讲座相结合的实施形式。②坚持做好各类先进学生评选。③专注力培育教师担任此课程教学。
（二）显性课程——活动性课程
1.珍爱生命课程
用现编教材对学生进行健康教育和安全与自救教育。具体要求：①采用班级授课制和讲座相结合的实施形式。②班主任和学校心理咨询师担任此课程教师。③坚持每学期观看安全教育宣传片，并写出观后感。④做好每年的学生健康体质测试工作。⑤做好每年的学生健康体检工作。
2.两操课程
通过“两操”对学生渗透纪律教育、集体观念、荣誉感教育，培养学生合作意识。具体要求：①班主任和体育教师担任此课程教师。②组织好每周两操评比工作。
3.专题教育课程
在确定具体的上课内容（详见课程结构与内容表格）后，要对班主任进行有针对性的培训和指导，保证专题教育课的规范化、系列化和实效性。具体要求：①采用班级授课制和讲座相结合的实施形式。②分别组织好毕业仪式。③将小组合作学习模式运用到班会组织上去。
4.晨（夕）会课程
根据年级晨（夕）会规划对学生进行规范教育、遵规守纪教育、安全健康教育等，具体要求：①全体任课教师和班干部同学担任课程的实施者。②德育内容要鲜活，把能反映学生学习生活问题、学校和社会热点问题和学生感兴趣的话题列入教育内容。③教学和学习方式要活泼，能突出活动、实践、体验、探索性学习等方式。
5.团队活动课程
① 仪式教育课程具体要求：由学生会老师、干部担任课程实施教师，负责制定活动方案和章程以及活动组织，并收交活动材料。
②社团活动课程具体要求：由社团活动指导教师负责课程实施，负责制定活动计划、活动安排、活动组织以及收集活动成果，并向学校艺术节、体育节、科技节推荐优秀人选和成果。
6.节庆活动课程
① 传统文化课程具体要求：I.采用班级授课制的教学形式。II.开展好传统节日文化的探究活动，并能形成课题研究成果。III.学习并能制作传统文化中的手工作品，并进行作品评比。
②校园节课程具体要求：I.体艺组教师为课程的主要实施者。II.组织好节庆活动或者比赛。III.收集节庆活动的优秀作品。
7.社会实践活动课程
① 科技系列活动课程具体要求：I.科技创新老师为本课程的主要实施者。II.结合实践活动设计相关活动，能够印证科学道理。
②法制实践活动课程具体要求：I.政治教师为本课程的主要实施者。II.结合实践活动寻找一个法制案例进行模拟法庭。III.观看法制教育宣传片，并写出感悟。
③烈士陵园扫墓活动具体要求：I.学生会和历史教师为本课程的主要实施者。II.结合实践活动收集当地烈士英雄事迹，形成文本材料。III.观看爱国主义影片，并写出感悟。
④军训课程具体要求：与每年的军训计划保持一致。
⑤疏散演练活动具体要求：I.安全办为本课程的主要实施者。II结合实践活动收集火灾、地震的逃生经验，形成文本材料。
（三）隐性课程——家校共育课程
充分利用校内外的教育主体对学生实施教育，同时利用自主教育，让学生成为自己的管理者。
（四）隐性课程——学科课程
教师要树立“全员育人”的育人思想，通过各学科教学对学生进行思想品德教育，要关注“情感态度与价值观”的德育目标，要充分考虑学生实际、师生关系、教学环境等要素，采用灵活多样的教学方法实施，每位教师每学年要撰写教育过程中的心得体会、案例或者论文等，使学科渗透德育落到实处。
（五）隐性课程——文化课程
学校的每一面墙壁都能说话，都能育人，让学生在潜移默化中受到感染和启迪，达到“润物细无声”的境界。
四、课程评价
（一）建立形式多样的教师考核评估机制
学校政教处负责德育活动的过程管理和结果评价管理，教导处协助完成此项工作。
1.可以通过定性和定量相结合的原则对教师组织德育活动的情况进行评价，并纳入对教师绩效工作的考核。
2.定期组织人员对教师的备课、上课中是否落实德育教育进行检查。并将检查结果作为教师年度考核的一个重要依据。
3.每学期对全体教职员工进行全面、公正的考核评估，开展“我心中的好老师”评比活动、“十佳师德教师”演讲会活动，并隆重表彰德育工作方面表现出色的教师。
（二）建立多元评价的学生品德评价机制
1.用好学生成长记录袋，注重学生身心健康发展和过程性评价，变单一的成绩分数评价为素质教育全面发展的综合评价，注重对学生思想品德、行为习惯、学习态度、身心健康、个性发展等诸方面因素的评价。
【摘要】地域文化由于内含这个地域特有的精神风貌和文化意识，因此它也成为区别于另一个地域的根本。本文从富春江流域自然地景隐逸文化形成追溯、审美内涵两方面阐述，意在深度挖掘最具富春江特色的隐逸文化精髓，从而对富春江流域地方特色文化建设和区域经济的发展起着积极促进的作用。
【关键词】富春江流域；隐逸文化；审美内涵
自然地景是人类生存活动的舞台，也是文学、艺术描绘书写的重要方面，不同时代的文人墨客都曾绘制出其时代特有的经典之作，往往在此基础上又延伸出更具有文化含义的文化地景，正是在这样的书写描绘中，发展了自然地景的文化特色，使得一地山水风土有一地的文化特色。例如泰山因始皇帝封禅以至历代帝王封禅，在中国的自然山水传统中独具帝王之尊。杭州西湖，因许仙与白蛇的传说、名妓苏小小的韵事，自来就带有一股浪漫气息。富春江是钱塘江流经桐庐、富阳至杭州萧山闻家堰段的别称，以风景秀丽著称，它在世人心中具有一种隐逸的文化性格。
一、富春江流域自然地景的隐逸文化形成追溯
“隐逸”是中国传统文化中非常重要的概念。所谓隐逸，是指中国古代士阶层中的某些人，与当时的主流文化背离，或游离于主流文化之外，超然问世，回归自然的行为和心态。隐逸文化是以隐士为载体来反映和传播的文化复合体。富春江流域自然地景隐逸文化现象的形成大抵可追溯到汉代严子陵。严子陵隐居不仕，在富春江筑钓台，过着耕樵渔隐的生活。如今，以严子陵为核心，在富春江畔便延伸出了严子陵垂钓处、严先生祠堂、富春江诗文石刻碑园等文化地景，严子陵钓台更是在全国10 多处“钓台”古迹中名列第一位，闻名于世。富春江的严子陵钓台俨然成为后世文人心中想象隐士生活的一面旗帜。
与严子陵钓台遥遥相对的芦茨村有唐代诗人方干（809~888），字雄飞，号玄英。方干性颖悟，喜吟咏。咸通年间（860~873），方干赴京参加进士考试，成绩优异，受朝中有识之士的赏识，但终因貌丑而功名无望，遂隐居作诗，以布衣终其身。后人赞他“身无一寸禄，名扬千万里”。方干擅长律诗，清润小巧，且多警句。文德元年(888 年)，方干客死会稽，归葬桐江。门人相与论德，谥号“玄英先生”，并搜集他的遗诗370 余篇，编成《方干诗集》传世。《全唐诗》编有方干诗6 卷348 篇。方干之后，方氏一门十八进士，不出仕的才俊也大有人在，留下了诸多佳话。宋景佑年间，范仲淹守睦州，绘方干像于严陵祠配享。并赋诗：“风雅先生旧隐存，子陵台下白云村。席朝三百年冠盖，谁聚诗书到远孙？”芦茨村也被雅称为“白云村”。自此之后，有很多名人雅士来此探访、游览、隐居，南宋中书舍人吕本中、太常少卿江端友，中书舍人朱翌，因受权贵排斥，相继来此幽居。宋末爱国志士福建人谢翱，浦阳人方凤、桐庐人严侣和永康人吴思齐等，结社于此，成为“汐社”。昔日芦茨埠对面渡口有一个亭子里有诗云：“上联：堤近双毫暂停跋涉，濒临七里随遇留连。下联：静观复水重山景，座听渔歌牧笛腔。”在富春江流域，隐逸之风长盛不衰。
二、富春江流域隐逸文化审美内涵
（一）隐逸情结与自然美
富春江流域从古至今一直是文人隐士们从政统中暂时解脱出来，面对自然和自我的好地方；通过观山游水，体悟自然山水之美，回归本真，找到了精神寄托，于是人格精神也得到了体现。但凡文人都热爱自然、纵情山水，尤爱富春的自然山川之美。唐宋诗人李白、白居易、孟郊、罗隐、苏轼、范成大、陆游等都有题咏，留下佳作名篇。然而，文人们纵情山水的背后其实或多或少都受到了隐逸文化的熏染和影响。例如：元丰二年，因为“乌台诗案”，爽直的苏轼难免牢狱之灾，出狱后的苏轼闭关治心，抄读佛经，更加膨胀了他的隐逸情结，苏轼在《送江公著知吉州》中写道：“三吴行尽千山水，犹道桐庐更清美……”不仅描述了富春山水的美景，也表达了诗人不愿接触世俗，结志养性、优游山林、心性旷达于外物的隐逸情结。据统计从南北朝至清朝就有1000 多名诗人、文学家来过此地游玩怀古，他们或多或少是因为事业碰壁或具有隐逸情结，在观山泛水之中留下了2000 多首诗文。如：山水诗的鼻祖谢灵运最初的诗作，是从写新安江、富春江开始的。南朝梁文学家吴均骈文《与朱元思书》：“风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝。”短短一百多字就将富春山水描绘的出神入化，成文千古佳文。近代的富阳籍文人郁达夫也有《过富春江》的诗文。他们的轶事、诗文与自然地景一同丰富富春江流域隐逸文化的繁荣。
（二）隐逸人格与时代美
现代人心态是否健康，是现代精神文明建设的重要组成部分。在现代社会，人们的工作处于高强度快节奏的状态中，再加以竞争的加剧、环境的污染、噪声的干扰等等，使得人们的精神整日处于高度紧张和疲惫之中，这就不可避免地破坏了人的心态平衡，造成了人的心理障碍。隐逸人格所体现出的是一种反常规的超世之美，恰恰是对当今社会人格精神缺失很好的弥补，尤其是信仰缺失。这种隐逸人格的品质美在当今社会并没有过时，也不都是消极的，而是一种深沉的哲学引导：隐逸自然美学，隐逸人格精神的独特、孤傲、自尊、自爱的品质，都是中国传统哲学最好的体现，因而它理所应当受到现代人的关注和重视。
此外，隐士多选择山水佳胜之地居住，“乐山乐水”，他们可谓是旅游资源的开拓者。传统的隐逸文化与现代旅游资源之间有着天然的密切关系。随着岁月的流逝，山川名胜、历史风貌与隐士们留下的人物事迹、文学艺术相融合，使得源远流长的隐逸文化早已积淀为旅游资源的一部分。由于隐逸文化旅游资源一直没有被看作单独的旅游资源类型进行研究，而是散布在各类旅游资源之中，没有得到有针对性的开发。因此，如何发掘隐逸文化旅游资源的精华，将隐逸文化旅游资源的潜在价值转化为旅游产品，提高旅游开发的文化品位，也就成为了传承、弘扬富春江流域地方文化特色建设的重要课题之一。
(三)隐逸精神与艺术美
西方真正意义上的风景画诞生大约可以追溯到中世纪以后，时间上远远落后于东方。自然山川，在中国传统文化中是极为重要的概念，具有浓郁的东方特色和民族精神，而它在中国传统审美文化中也有着非常重要的意义，这大抵同儒释道的隐逸文化精神有关。可以肯定地说这种隐逸精神直接推动了中国山水画的繁荣和发展。到了元代时期，这种山水文人画发展到了巅峰时期。蒙元时期，大量汉族知识分子（特别是江南士人）承受极大的屈辱和压迫，其中一部分或者被迫或自愿放弃“学而优则仕”的传统道路，把实践、经历、情感寄托在文学艺术上，而元代大画家黄公望就是其中一人。
黄公望，又号大痴道人，黄公望曾任小吏，延拈二年(1315 年)九月因张闾贪污事被牵连入狱，以致黄公望仕途梦想彻底破灭，出狱后皈依于儒释道三教合一的全真教派，投身于富春江的山野之中，纵情山水，开始了隐居生活。晚年历时三四年，创作出了惊世骇俗之作《富春山居图》。富春江也随着这幅名作而闻名海内外。
《富春山居图》是明清时期山水画习作的楷模，光名家的临仿本便有几十种，形成了山水画上的“富春样”。富春江在中国传统书画观念中是一条意义非凡的水系，在富春江畔也诞生过众多的书画名家。清代富阳籍的董邦达、董诰父子不仅是清朝重臣，也都是书画名家。桐庐籍画家叶浅予也深受富春山水的滋养，曾创作过许多描绘富春江景色的画作，最广为人知的是他积几年之功，在家乡速写了多年，才在晚年绘成的新山水画名作《富春山居新图》，现在在桐君山仍保留有叶浅予的故居。近代海派画家唐云曾于抗战期间携家眷迁居富阳。他常常登临大石山、严子陵钓鱼台，感受黄大痴曾感受的风光，并曾吟诗：“钓台西畔三年住，积想无端下笔顽。”富春江的山色水光滋养了唐云的艺术，他去世后骨灰撒入富春江，后人在富阳鹳山公园安置了“艺德可风”石碑以志纪念。当代名家王伯敏，晚年也选择在大奇山定居，与山水融为一体。画为心印，《富春山居图》以画为文，以图像语言的形式表达了画家的思想境界和内心追求。子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静。”富春的山水就是在这一动一静之间因为《富春山居图》而披上了独特的隐逸人文精神和深厚的艺术文化底蕴。
富春江流域独具特色的山水环境和自然地景孕育出了独特的隐逸文化现象，它很大意义上促进了中国传统审美文化的发展，也在很大程度上丰富了中国传统人文精神的品质。隐逸文化带给富春江流域地方文化特色建设最大贡献就是对其自然美内涵、时代美内涵及艺术美内涵的强化。自然美内涵追求一种本真，展示富春江流域温婉平和的山水秀美。时代美内涵奠基于自然美内涵基础上的是一种以人的个体主体解放与独立为特征的精神美。艺术美内涵与自然美内涵具有一种天然联系，如果没有自然美内涵的存在，各类艺术审美实践就很有可能低层次、工匠化。富春江的山水、地景就是在这样一种人文环境下形成了独特的隐逸文化气质和审美内涵的。
三、结语
美国营销学权威学者凯文·莱恩·凯勒在他的《战略品牌管理》一书中指出：“如同产品和人一样，地理位置也可以品牌化。在这种情况下，品牌是根据某个特定的地理名称确定的。品牌的功能就是让人们认识和了解这个地方，并对它产生一些好的联想。人和经济的流动性都增强了，旅游业也在蓬勃发展。”①富春江流域如此大量集中的隐逸文化现象是其他区域所不及的，也是富春江流域最具代表性的一种地方文化品牌。将隐逸审美教育与人文地景结合，“以美育代宗教”的方式让观者在游历中享受隐逸文化的熏陶，寓教于乐。隐逸文化的美育功能也最容易在这种春风化雨的温暖、和谐、不知不觉中实现。隐逸文化宁静致远的平和心态，隐逸人格精神的独特、孤傲、自尊、自爱的处事风范，对于身处都市的现代人具有积极的现实指导意义。富春江流域自然地景的隐逸文化审美内涵研究不仅是为了传承、弘扬中国传统隐逸文化审美内涵在当代的发展，更重要的是对富春江流域地方特色文化建设和区域经济的发展起着积极促进的作用。
注释：
*基金项目：本文为浙江省教育厅一般科研项目成果论文（项目编号：Y201431394）。
① [美]凯文·莱恩·凯勒.战略品牌管理[M].北京:中国人民大学出版社，2009：27.
参考文献：
[1]王文治. 富阳县志[M].杭州：浙江人民出版社，1993：8.
[2]张希清.黄公望与富春山居图研究[M].北京：2011：8.
[3]吴小龙.适性任情的审美人生——隐逸文化与休闲[M].昆明：云南美术出版社,2005：4.
[4]徐清泉.中国传统人文精神论要：从隐逸文化、文艺实践及封建政治的互动分析入手[M].上海:社会科学院出版社，2003：7.
[5]陈传席，刘庆华.精神的折射中国传统山水画与隐逸文化[M].济南：山东美术出版社,1998：12.
[6]贾喜鹏.苏轼隐逸情节论[M].北京:大众文艺出版社，2007：4.
【万青，杭州科技职业技术学院艺术设计学院】
购物车(0)