时间：2022-11-06 07:03:39
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匾额
匾额最早见于南朝宋羊欣《笔阵图》，具有文学形象的匾额始于中唐，宋后题额多撷历代诗文名句而成。园林中的匾额主要被用作题刻园名、景名，陶情写情咏景或颂人写事，典雅含蓄，立意深邃，融辞、赋、诗、文意境于一炉，系诗情画意于一词，成为一种独立的文艺小品。
匾额使物景获得“象外之境、境外之景、弦外之音”，获得灵魂和生气，人们得以涵咏乎其中，神游于境外。如留园楠木厅悬有清代著名金石学家吴大澂篆书匾额“五峰仙馆”，将人们的注意力投向厅南的湖石峰峦上，“庐山东南五老峰，青天秀出金芙蓉”，主人仿效的正是李白“巢云松”的风流。
匾额为游人点出景观的美学特点，可“使游者入其地，览景而生情文”，获得绵绵无穷的深永意蕴。如避暑山庄“锤峰落照”、“西岭晨霞”，观朝晖夕影；避暑山庄“月色江声”，赏月色波粼；拙政园“倒影楼”，看池中倒影；颐和园“玉琴峡”、耦园“听橹楼”，听水声淙淙；避暑山庄“曲水荷香”、狮子林“双香仙馆”、沧浪亭的“闻妙香室”闻鲜花馨香，等等。
写意式的抽象题咏更催人遐思：拥翠山庄的“月驾轩”、沧浪亭的“陆舟水屋”、避暑山庄的“云帆月舫”，驰舫游之思；耦园的“宛虹舡”、拙政园的“小飞虹”、“依虹亭”，骋彩虹之想。点出了虚实相济的园林欣赏空间主题，为风景传神写意。
匾额升华了创作情感，耐人品味、涵咏，给人以种种美感：
哲理美。留园书房额“汲古得绠处”，短绳难以汲取深井之水，汲取古人深遂的学问，也必须找一根长绳子。网师园“集虚斋”，“惟道集虚，虚者，心斋也”，出《庄子。人间世》，只有修持真道，才能至虚静空明的境界，才能使自己成为完全保持自然性的人。圆明园“坦坦荡荡”，撷《易经》“履道坦白”和《尚书》“王道荡荡”之意，表达帝王愉悦坦荡的心态。圆明园“鱼跃鸢飞”、留园“活泼泼地”，都是讲天机活泼，怡然自得的心理。哲理盎然。
理想美。有政治理想：帝王希望“天乐人和”（颐和园）、“万方安和”、“九洲清宴”（圆明园）、“四海承平”（颐和园）；有社会理想：士大夫愿意在“小桃坞”（留园）、“人境庐”中，采菊东篱，“悠然见南山”（拙政园、狮子林的“见山楼”），登东皋舒啸（留园“舒啸亭”），惬意地成为桃源子民；有宗教理想：或入“别有洞天”（拙政园半亭额）、“小蓬莱”（留园）、“方壶胜境”（圆明园），成方外仙客；或在佛国胜境“月地云居”（圆明园）、“四大部洲”（颐和园），大做梦中佛事；或在“参禅处”（留园）“面壁”（怡园）修行，参悟“亦不仁”（留园）法门；或夫妇“枕波双隐”（耦园），眠云卧石（退思园“眠云亭”），与清风明月为伍（拙政园“与谁同坐轩”），扁舟一叶，江海寄余生（“不系舟”、“网师园”等），象庄子般濠梁观鱼、濮水钓鱼（留园“濠濮亭”、北海“濠濮间想”）。
人格美。帝王追求“淡泊宁静”（圆明园），注意“澡身浴德”（圆明园），景仰严子陵之风范如“山高水长”（圆明园），要学习三代有道明君，“山仍太古留，心在羲皇上”（承德山庄“静含太古山房”），选贤任能，君臣和谐，如周代召、成卷阿之游（东宫“卷阿胜境”），常念创业之艰，感到热去凉来（颐和园“无暑清凉”）；文人追求人格完善，怀冰握玉（拙政园“玉壶冰”）。
人伦美。娱亲的“豫园”、爱侣的“耦园”、兄弟怡怡的“怡园”，以及“敦宗”、“睦族”、“宜家受福”（狮子林）等。与朋友“诗酒联欢”（耦园“载酒堂”）、聚饮于南雪亭梅花下（怡园“南雪”）等。
朴野美。颐和园如意的“乐农轩”、“豳风桥”、延赏斋、蚕神庙、织染局、水村居等，圆明园的“多稼如云”，一片田园风光；承德山庄有占地58公顷的天然草原、“万树园”，占地440公顷的山区，深山密林，一派天然野趣。私家园林中也有反映田园野趣的题名，如拙政园有“劝耕亭”、“菜花楼”，芦荻、苇叶，棚架、花径，一派田园风光。明祁彪佳的寓山园建有山村“丰庄”、“豳圃”，种有桑树、梨、橘、桃、杏、李等果树。展现了优美的耕乐图。
园林许多门洞砖刻题名，大多是四字分刻两首，或刻在门宕的正反门楣上，也有三字、四字的，文采飞扬，内涵丰富：点景、引景：如“入胜”、“通幽”；点出厅堂方位特色：如“迎旭”（东）、“延爽”（西）：“东甾”、“西爽”。抒情写志的：如“可以栖迟”：“岩扉”、“松径”：“缘溪”、“开径”等，大多典故出自古诗文名句，耐人咀嚼玩咏。当然建筑物本身还必须具有一定的符合这种取之象外的艺术氛围，诗境和物境相通，才能使审美意境溶为一体，从而获得绵绵无穷的深永意境。
中国寺庙园林匾额，带有题撰者主观认识与情感的题额，也都颇富文学色彩。如四川云阳张飞庙壁匾“江上清风”，刻画了寺庙临江坐落的别致布局，醒人耳目。有的题额巧妙地包容了许多内容，如杭州灵隐寺“灵鹫飞来”匾，兼佛教盛事和寺前飞来峰，言简意赅，催人遐思。其他如“养心若鱼”、“即景遐思”（四川成都武侯祠水榍、爱树山房匾额）、“香国庄严”（云南晋宁盘龙寺）、“风流天下闻”（云南通海秀山武侯祠殿匾）等，或刻画情感，或描写环境，或蕴涵哲理，也足令人回味。
悬挂在厅馆楹柱上的叫楹联。它是随着骈文和律诗成熟起来的一种独立的文学形式，融散文气势与韵文节奏于一炉，浅貌深衷，蓄意深远，既具工整、对仗、平仄、整齐对称的形式美，又具抑扬顿挫的韵律美、写景状物的意境美和抒怀吟志的哲理美，是具有民族传统性的一种文学样式。
人文景观的联对，评说历史人物，数语关情，使人感发怀古幽思。如苏州沧浪亭原有清。齐彦槐的一幅对联：
四万青钱，明月清风今有价；
一双白璧，诗人名将古无俦。
出句化用宋。欧阳修《沧浪亭》诗句，咏沧浪胜景及苏舜钦当年买园本事。对句歌颂了先后成为沧浪亭园主的诗人苏舜钦和抗金名将韩世忠。名人名园，相得益彰。
园林中的风景联对，写景状物，可“使游者入其地，揽景而生情文”，成为美育辅导的生动指南。如颐和园南湖岛月波楼对联：
一径竹阴云满地，
半帘花影月笼沙。
上联特写云影徘徊的园林竹径，那丛丛幽篁、朵朵行云，幽雅、清朗、静谧。下联则将视线移往楼内：门帘半卷，可纳天地清旷，花影月色嵌入窗框，恰成一幅朦胧清冷的图画。全联写景聚焦在虚景“影”上：竹影、云影、花影、月影，天地之“影”浑融，形象超妙，给人以无尽美感。
写景的对联妙在切景，移他处不得，方称佳构，如网师园“小山丛桂轩”北窗对联：
山势盘陀真是画，
泉流宛委遂成书。
对联悬挂在“小山丛桂轩”北面正中一扇正方形大窗的两侧。窗外假山一角恰如镶嵌在窗上的一幅天然画图：但见山势盘旋曲折，乔木丛生，画意横生。东侧引静石拱微形小桥下有一狭长沟壑，水流蜿蜒远去。“宛委”一词又恰为传说中夏禹得金简玉字之书的山名，寓变化于工稳之中，想象丰富而奇妙。
有的对联紧扣园名内涵，也颇耐咀嚼，如避暑山庄有条对联：
六月无暑，九夏生风；
峰回路转，曲径通幽。
上联扣“避暑”之意：六月徐徐清风，毫无暑热，清爽可人；下联切“山庄”之景：山峰重峦起伏，峰回路转，曲径通幽，花木深邃，一片清凉世界！读之顿觉遍体生凉。
园林对联大量的是古代知识分子揽景抒情之作，可以使今人洞见古人的情感世界；如网师园琴室对联：
山前倚杖看云起，
松下横琴待鹤归。
联语将言志、抒情、状景交融为一，充满佛理禅机，表现出一派高人逸士那种脱离尘世、浮游于万物之表的心境和隐适情调，意境淡远怡美。上联与唐。王维《终南别业》诗中的“行到水穷处，坐看云起时”同一韵致；下联则有宋。坡《放鹤亭记》的神采：“鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠草履，葛衣而鼓琴，躬耕而食兮，其余以汝饱，归来归来兮，西山不可以久留。”人在大自然中，任意停留观赏那山光、松影、飞鹤、白云，清闲惬意，悠然自得。倚杖、横琴，风神超迈。
有些园主自撰联，或抒情，或叙事，或写景，或写景抒情结合，别有一种人文的美感。坐落在广东梅州市杨桃墩小溪边的“人境庐”是清著名诗人黄遵宪私园，自撰对联一幅，悬于庭：
三分水，四分竹，添七分明月；
五步楼，十步阁，望百步长江。
上联写园中山水、植物以及自然风月，下联写园内的建筑及远借长江之景色。联语巧用基数字连接，虚实之景相互映衬，“七分明月”、“百步长江”，给人以境域浩淼联广宇的开阔之感，同时感受到主人欣喜自得的心情和开朗的襟怀。
名人名园，对联往往映照出名主人的影子，如南京袁枚的随园，有这样一条对联：
此地有崇山峻岭，茂林修竹；
是能读三坟五典，八索九丘。
上联用王羲之《兰亭序》中句描写随园园景美色，下联写在这样的园林美景中可以尽情饱揽中国古代的经典著作，全联并未一字实写园景，而是以虚补实；以古人名句相衬、以园主的饱学相映，既突出了名园幽雅宜人的环境，又令人相见著名文人袁枚的风采。
园林中有些对联在技巧上颇下功夫。有采用双关、象声、叠字，或者嵌字、拆字、回文等形式和修辞手法，含蓄又俊逸，既成为一种清新奇巧的文化娱乐，人们又不禁为它的新颖构思和深远意趣所折服。
如怡园石听琴室一幅嵌字联：
素壁写归来，画舫行斋，细雨斜风时候；
瑶琴才听彻，钧天广乐，高山流水知音。
联语为园主顾文彬从辛弃疾词中集出。上联写隐逸之趣，跌宕潇洒；下联以琴为中心，室内主人弹琴，窗外二石听琴，高山流水得知音，且嵌进“听琴”二字。既表达了园主的造景意图，又显得典雅、宛转，韵味澄淡。
上海豫园对联：
莺莺燕燕，翠翠红红，处处融融洽洽；
风风雨雨，花花草草，年年暮暮朝朝。
这是一幅回环联，仿杭州西湖花神庙联，顺读、倒读都合韵律，自然流丽。全联用十四对叠字组成，节奏鲜明，如美玉双叩声声入耳，极富音乐感。联文把形、色、声、情集于一体，以状艳冶之景；由于联中语词来自人们熟悉的诗文，这些诗文意境也增加了联语的韵味和涵量。
拙政园荷风四面亭抱柱联：
四壁荷花三面柳，
半潭秋水一房山。
此联出句仿济南大明湖历下亭刘凤诰所撰名联，对句化用唐。李洞《山居喜故人见访》诗名句，有移花接木之妙；巧蕴“一、二、三、四”之数；描绘了四季之景；且切合此亭之景。
著名的温州江心寺联以同音假借的手法，写出了妙趣：
云朝朝，朝朝朝，朝朝朝散；
潮长长，长长长，长长长消。
[论文摘要]：我国园林景观工程追求的是一种隽永含蓄、深逼空远的意境。目的在于增加园林的空间层次，使一幅幅画景不断地展现在游人面前。各景区、景点看似零散，实以因路为纽带，通过有意识的布局，有屡次、有节奏地展开，使游人充分感受园林艺术之美。本文针对我国园林景观工程的设计特点及质量控制进行了初步探讨。
中国山水画追求“咫尺之内而瞻万里之遥，方寸之中乃辨千寻之峻”。边走边赏边构思的民族传统的方法，表现在不受时间、空间的限制，任其高低远近、角度和视点的自由观察，集人自然之精美于方寸之中。中国山水园林犹如画幅一样，集大自然之精美于一园。在组织时间和空间的游览路线中，任其高低远近、角度和视点的转变，都观赏到如诗似画的园林景观。
一、园林绿化工程相对于一般建设工程的特点
1、往往作为附属配套工程出现，其规模较小，且工程量零星，工作面分散，大多要等待主体工程结束后才可进行施工，不利于施工组织、管理，进度控制；
2、它是一项综合性工程。需要各专业相互配合的综合建造技术，它从设计到施工阶段，都着眼于完工后的景观效果，总目标是创造良好的生态环境，创造具有园林意境园的绿色空间；
3、园林产品不仅追求功能价值，更讲究艺术性，其施工过程是一个艺术创造的过程，需要施工人员在充分体会设计理念前提下，发挥其创造力，筑造最佳的景观境界，而不能仅仅是按图施工，施工过程中存在大量的二次设计；
4、园林绿化工程特别足绿化种植工程具有很强的季节性，必须遵照植物的自然生态习性，选择最佳的施工时机。营造良好的植物景观，反之完全违背自然规律，耗费了大量的人力、物力、财力，并不一定能取得好的效果，得不偿失；
5、园林工程所用的材料，除了须符合有关的技术标准外，还要满足美观要求，如植物材料不仅规格符合设计要求，冠形、姿态还需具有观赏价值，才可作为工程材料使用；各种铺面材料除强度、规格符合规范要求外，色泽、纹理还应具有装饰、美观效果；
6、同林绿化工程作为一种室外工程，环境条件对其有较大的制约作用，连续阴雨、高温酷暑、严冬寒流等不利气候条件都会对其进度、质量、费用产生影响，具不可控性；
7、一般综合性的园林工程施工程序是，先理山水，改造地形。辟筑道路，铺装场地，营造建筑，构筑工程设施，后绿化种植，养护管理。
二、园林景观工程设计中的质量控制
目前在园林景观工程实施过程中，普遍推行了园林绿化工程项目监理，它一种高智能的技术服务，遵循科学准则，以科学态度，采用科学的方法进行工作，是园林绿化工程质量管理与控制的保障，为了更好地提高监理质量，要针对园林景观工程的特殊性，在其质量控制上有其侧重点：
1、控制要素：人、材料、机械、方法和环境五个方面，园林工程质量监控要着重这五个方面的工作，才能收到事半功倍的效果。首先，人的因素是影响园林工程质量的第一因素，园林工程的实施，往往不能按图纸生搬硬套，而需要通过管理者、技术人员、施工人员创造性的劳动，去实现设计的最佳理念与境界，因此监理工程师需要加强对相关技术人员、专业工种的资格审查工作：其次，材料因素是影响工程质量的基础因素，而园林工程材料种类繁多，而且新材料层出不穷，更拥有植物这种活体材料，对材料的质量控制除遵循一般建设项目控制原则、方法外，还要注重材料具有艺术价值，如对苗木质量的控制，工程所用植物，除品种、规格应符合设计要求，还要满足人们的审美需求，孤植树尤应注意树型、姿态观赏性要强，列植树要高度、姿态较为均匀，监理工程师须严格把关，不合格的植物材料坚决不能使用：影响工程质量的“方法”指的是施工过程中所采取的技术方案、施工工艺、组织措施、检测手段、施工组织设计等，监理工程师应从施工准备阶段审批施工组织设计开始进行监控，施工组织设计应符合以下条件：针对工程实际。从不同专业出发全面分析，综合考虑，技术可行，经济合理，工艺先进，措施得力，操作方便。尤其要注意其中是否报包含反季节栽植措施、苗木养护计划措施等的审核；对专业性较强的分部工程，如假山、喷泉、园林建筑、广场铺装等还应编制专项施工方案，审批后才可付诸实施：经在实施过程中，监督施工单位严格按审批过施工组织设计实施，确保工程质量；再次，园林工程机械、机具是影响工程质量不可疏忽的因素，主要分为：园林土方工程机械、种植养护工程机械、混凝土机械、起重机械等几大类，作为监理工程师，应以园林施工机具的型号、机械设备的主要性能参数，以及使用方法、操作技术作为控制要点；最后，环境是影响园林工程质量的客观因素，园林工程的建设发生在室外露天，工程地质、水文、气象等自然
环境因素对其产生较大的制约作用，尤其是夏季高温暑热、冬季寒流、干旱、反季节施工等将对绿化种植工程质量产生极大影响，监理工程师应要求施工单位结合工程特点和当地气象条件，预见不利环境因素对工程质量的影响，在施工方案中就制定有效对策，避免不利情况发生时，措手不及。影响工程质量：又如不同的植物品种所适应的土壤ph值相差很大，监理工程师在监理过程中应根据土壤检测报告，要求施工单位针对性地换土或对土壤进行改良，保证植物的生态要求和土壤的生态特性统一起来，植株才能长势良好，提高绿化工程质量。
2、园林工程施工阶段质量控制的依据是设计图纸及验收规范等，园林绿化工程讲究艺术性，而某些方面施工图纸不能完全表达，设计者可能只提供其设计意图，要达到的景观效果的文字表述，具体实施时，还需要通过施工技术人员在完全理解设计意图的基础上，继续深化设计，因此监理工程师需要深入下去，跟随设计思路，深刻领会设计精髓。同时帮助施工方制订施工预案，并取得业主、设计单位的认可，最终实现设计的理念与境界。如中国园林中广泛应用的假山、置石，体现了“体现了虽由人做，宛自天开”的艺术境界，一般设计图纸中只提供假山定位、大概体量、石材质地等信息，监理工程师应要求施工单位制定专项方案指导施工，施工中把好艺术观，使其施工始终应贯彻设计意图，又要有所创新，而不只是照搬图纸，以取得最佳的环境艺术效果；类似工作在不规则自然种植、自然式水景、园路工程、雕塑装饰等施工中大量存在，均应列入监理工程师质量控制的重点内容；园林建设工程质量控制标准是质量控制的重要依据，但目前管内尚没有一个全面系统、独立完整的园林建设工程质量控制标准，1999年建设部的《城市绿化工程施工及验收规范》和各地区绿化工程施工、验收规范一定程度上替代了园林工程质量标准，但其主要是绿化工程。少量涉及园林古建、假山叠石、园林养护工程，园林土建内容很少。在监理实践中通常参考执行建设部颁布的《工程建设标准强制性条文》(房屋建筑部分)，但参考执行到什么程度，哪些适用，哪些不适用，没有统一的规定，没有法规依据，不具权威性，不便于质量标准的贯彻落实，这种局面迫切需要改变，尽快制定出够反映园林建设分散性、综合性、艺术性强等特点的工程质量标准，以提高园林建设工程质量，促进园林行业发展。
3、园林工程质量控制应贯彻“验评分离、强化验收、完善手段、过程控制”的原则，针对园林绿化工程的特点，结合监理规划的要求，制定质量控制的实施细则，以预控为重点，对施工阶段采取定期、不定期的巡视、平行检验、旁站等控制手段及方法控制影响工程质量的不利因素。
一、山绕水围的神仙佛道模式
先民们出于万物有灵的原始宗教观念，产生了山岳灵石祟拜与昆仑神话，以为主宰神灵世界的至高无上的上帝和群神，在人间的住所是居于世界之中的昆仑山，昆仑山上具备了理想的仙居环境(《山海经•海内西经》)。神山周围有神水，山上有神树、水井，并有守门神保护。山上有“平圃”、“县圃”、“悬圃”、“疏圃”、“元圃”、“玄圃”等仙境，圃中有池。山水环绕的昆仑山模式，成为中国园林文化中仙境神域景观模式之一。
先民出于灵水祟拜，产生出具有海岸地理型特色的蓬莱神话体系：大海中有三座神山，蓬莱、方丈、瀛洲，高下周旋三万里，顶平旷可九千里，洪波万丈的黑色圆海成为天然的护山屏障，山上既有可供人类居住的金玉琉璃之宫阙台观，赏玩的苑圃，那里有晶莹的玉石、纯洁的珍禽异兽，又有食之可以令人长生不死之神芝仙草、醴泉和美味的珠树华食。
秦始皇、汉武帝首先运用蓬莱神话系统提供的仙海神山景观所创作的宫苑造型，成为后世帝王创作宫苑池山的一种“秦汉典范”，士大夫们也竞相仿效。
佛教须弥山模式，须弥山即妙高山，原为印度神话中的山名，本义是位于世界中心的金轮之上。后为佛教所用，指帝释天、四大天王等的居所，其高八万四千由旬，顶峰居帝释天，山腰为“四天王天”，居四大天王及眷属。山周围为七香海、七金山，第七金山之外为咸海，咸海中有四大布洲，洲外又被铁围山团团围住。而九山八海之中心是须弥山。
以上神山和大海结合的景观模式，呈现出水围山绕样式，山上有植物和建筑俱全，是个安全性强、生态环境特别优越的生存空间。
费尔巴哈讲到过“一种精神的水疗法”，认为“水不但是生殖和营养的一种物理手段……而且是心理和视觉的一种非常有效的药品。凉水使视觉清明，一看到明净的水，心里有多么爽快，使精神有多么清新!”(费尔巴哈《十八世纪末—十九世纪初德国哲学》第542—543页)而植物茂密的青山，引来飞禽走兽，带来鸟语花香。春山淡冶如笑，宜游；夏山青翠欲滴，宜观；秋山明净如妆，宜登；冬出惨淡如睡，宜居，足可“和于明阳，调于四时”(《素问•上古天真论》)。绿色植物具有调节改善小环境的气候、保持水土、滞留、吸附、过滤灰尘以净化空气、杀菌、吸毒吸收噪音等作用，对人类有医疗保健功能。以盛夏植物的降温作用为例，绿化植物庞大的根系象抽水机一样，不断从土壤中吸收水分，然后通过枝叶蒸腾到空气中去。一般一株中等大小的榆树，一天至少可蒸腾100升水。(冯采芹编《绿化环境效应研究》，中国环境科学出版社1992年第39页)如果一株树木每天能蒸腾88加仑(1加仑等于45460升)水，即可产生l亿焦耳的热量消耗，它抵得上五台一般室内空调机每天运转20小时。(同上第172页)又能产生被喻为“空气维生素”或“空气长寿素”的空气离子。
承德山庄是“逢草逢花莫不香”，乾隆在《松鹤清樾诗序》中写到：“进榛子峪，香草遍地，异花缀崖。夹岭虬松苍蔚，鸣鹤飞翔。登蓬瀛，临昆圃，神怡心旷。洵仙人所都不老之庭也，”乾隆诗曰：“寿比青松愿，千龄叶不凋。铜龙鹤发健，喜动四时调。”
二、风水佳穴模式
风水佳穴的意念模式，被西方科学家称为“东方文化生态”。风水说源于中华先民早期对环境的自然反映。新西兰奥克兰大学的尹弘基教授提出风水起源于中国黄土高原的窑洞、半窑洞的选址与布局，距今6000多年前陕西西安半坡的仰韶文化，已经是一个典型的风水例证。(丁一等《中国古代风水与建筑选址》第6页)可见，古人环境吉凶意识，是在漫长的历史进程中的生态经验积累，中国原始人选择的适合自己居住的满意生态环境，是中国人理想环境的基本原型。《周礼•地官司徒》“以相民宅”的目的是“阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木，以任土事”。
中国古代造园讲究风水，又称堪舆，风水术以四灵之地为理想的环境，“四灵”具体化为山(玄武)、河(青龙)、路(白虎)、池(朱雀)等环境要素。所谓左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。但用的是相对方位，并非东西南北的绝对方位。其堪舆工具“六壬盘”和风水罗盘，是时空合一的相卜占地工具，是将天人合一思想模式化和仪轨化。风水将最吉祥的地点称为穴，穴的四周山环水绕，明堂开朗，水口含合，水道绵延曲折。追求环境的回合封闭和完整均衡、背阴向阳、背山面水、坐北朝南，爽垲高敞，“具有日照、通风、取水、排水、防涝、交通、灌溉、采薪、阻挡寒流、保持水土、滋润植被、养殖水产、调整小气候，便于进行农、林、牧、副、渔多种经营等一系列优越性”(侯幼彬《中国建筑美学》黑龙江科学技术出版社第195页)。这种山环水抱，重峦叠嶂、山青水秀、郁郁葱葱的自然环境的和谐风貌，形成良好的心理空间和景观画面，反映了中华先人的摄生智慧。
今天，中国的风水说被国外生态学研究者充分肯定，被称为“通过对最佳空间和时间的选择，使人与大地和谐相处，并可获得最大效益、取得安宁与繁荣的艺术”，是“驾驭龙的真正的科学”，誉其为“宇宙生物学思维模式”和“宇宙生态学”。(转引自俞孔坚著《景观：文化、生态与感知》第96页)
清代乾隆时请法国传教士韩国英协造圆明园，“希望北面有座山可以挡风，夏季招来凉意，有泉脉下注，天际远景有个悦目的收束，一年四季都可以返照第一道和末一道光线”，注重了人和自然的有机联系及交互感应。如乾隆造的“静宜园”，建在北京西郊的香山山坳里，北、西、南三面环山，“即旧行宫之基，葺垣筑室。佛殿琳宫。参差相望，而峰头岭腰，凡可以占山川之秀、供揽结之奇者，为亭、为轩、为庐、为广、为舫室、为蜗寮。自四柱以至数楹，添置若干区”(《日下旧闻考》北京古籍出版社1981年)。因山势高低层层构筑建筑物，与周围的苍松翠柏、溪流瀑布、峭壁悬崖，相融相和，犹如天造地设一般。避暑山庄也是“自然天成地就势，不待人力假虚设。君不见，磬锤峰，独峙山麓立其东；又不见，万壑松，偃盖重林造化同。”(康熙《芝径之堤》)因为“胜景山灵秘，昌时造物始……土木原非亟，山川已献奇。卓立峰名磬，模拖岭号狮。滦河钟坎秀，单泽擅坤夷。……宛似天城设，无烦班匠治。就山为杰阁，引水作神池。”(乾隆《避暑山庄百韵歌》)。
李约瑟在《中国之科学与文明》中说：“在甚多方面，风水对中国人民是恩物，如劝种树和竹以作防风物，强调流水靠近屋址之价值都是。”
传统风水说中还体现了保护原生态环境的意识。如风水术有关植树的规定，有大环境和小环境两类。在大环境中，风水术认为，草木为龙之皮，来龙是村落住宅、墓地之命脉，伐山木必至伤龙。且树木位于吉方者，伐之则去吉，位于凶方者，动之则招凶，所以严禁伐木。
三、闭合式壶天模式
中国神话中将也称海中三神山为“三壶”：南朝梁萧绮《抬遗记》载：“海上有三山，其形如壶，方丈曰方壶，蓬莱曰蓬壶，瀛洲曰瀛壶。”可见蓬莱仙境也都属于“壶中天地”，道教中的“壶”，不仅盛满仙药，而且还是方外世界的意象。《后汉书》载；“费长房者，汝南人也，为市椽，有老翁卖药悬壶于肆头，及市罢，常跳入壶中，市人莫视。惟长房于楼上睹之，异焉。因往再拜，乃与俱入壶中。唯见玉堂严丽，旨酒甘肴，盈衍其中，共饮毕乃出。乃就楼口侯长房曰：’我神仙之人，以过见责，今乃毕，当去。”“壶天”这种仙境模式，实际上是封闭式的小天地，里面应有尽有，陶渊明的桃花源、“壶园”、“茧园”、“纟见园”、“芥子园”等都是一种闭合式空间的形象体现。大如承德山庄，小如三四百平方米的私家小园，都有高高的围墙四面围合，具有安全姓和私秘性，这是中国宅园式园林的基本特点，营造出人与自然和谐共生的生态文明。主人在园中，不下厅堂，尽享山林之乐，享受与自然交感的美感。“松栋焕云霞，瑞图丽景；蓬壶开日月，仁境长年。”人在其间，感到无限的惬意和酣足。
1、双桂堂的入口及过道
放生池作为寺庙园林景观的一部分，具有公共性，其可作为一个独立的景观设计单元，但又与整个寺庙规划是紧密联系着的，它没有所谓建筑意义上的真正入口，在一个空间内就能随意的观赏到它，并走进其中。双桂堂放生池的过道主要是两殿之间用青石板铺贴的大道，再用两座石拱桥将两殿紧密联系起来，就形成了以石板路为一圈的过道和以石桥直接连接的交通要线。
2、池中景观造型
与一般的水景一样，放生池的水景中也会设计造型景观，在寺庙中此景观造型方式多样，有池中莲花台、观音雕塑、罗汉雕塑、喷泉等等，在这里我们目前能看到的是左右非对称式假山、植物组合的水中景观。两边景观的结构造型均由大方石堆砌成底座，再做了简洁雕刻样式的围栏做装饰收口，配合自然石和古老的树根、植物达到了和谐与统一美。
3、放生池围墙
双桂堂寺庙的放生池的围墙既具有围合分隔的作用，却更具有独特的装饰性，下面从其结构来分析：墙顶部分与房屋的房顶的作用基本一致，伸出的檐口则用来保护墙身，形式与屋顶相似，围墙顶面面积不大。双桂堂围墙顶面铺有筒瓦和扇形瓦当，并配有装饰性极强的滴水，里面的装饰纹样多以吉祥图案为主；中央有屋脊，并镂空造型，具有一定的高度；两屋檐的侧面则变成了三角形，则用红色粉饰侧墙，绘制简单的圆形几何图形进行装饰；在屋顶下方采用了双层仿斗拱形式造型，最低的围墙则采用单层仿斗拱造型，均采用云纹样进行装饰，在装饰格之间绘制了植物、山水等装饰图案。围墙底座则采用长条石材堆砌而成，主要起着承重作用，形式并无多大变化。
4、放生桥
放生桥作为双桂堂放生池景观最重要的部分，其建筑装饰石雕是最大的特色之一。两座石桥的石雕装饰的题材丰富多样，意在吉祥，而神灵传说作为重点内容，主要体现在石桥栏杆望柱柱头，左侧石桥以八仙主题为主，右侧石桥以佛教罗汉得道高僧为主，两侧的时刻纹样也均采用成双背对着对称式配置，此外，雕刻家往往采取同一题材进行局部或构成上的调整的雕刻方式，以达到个体多样与整体和谐。两座石桥雕饰丰富多变，在装饰内容形式上也有所不同：左侧石桥栏杆瘿项则以葫芦形为主要装饰内容，而桥面栏杆瘿项为玉壶春瓶形；右侧石桥采用了三种瓶形瘿项相互装饰，石桥桥身以及其左右的栏杆柱头多为人物（如八仙、罗汉）和动物式（如猴子、龙）。从其雕刻的范围看与清代石桥有所区别，但从其整体的雕刻手法上看无疑就是仿清样式，在雕刻技法更是灵活多变。
5、栏杆
双桂堂放生池的栏杆装饰繁丽古意盎然，其形制不一，题材多变。就其石雕栏杆的基本形制主要可以分为：方柱栏杆、罗汉栏杆、寻杖栏杆。在双桂堂石雕中，栏杆望柱头数量多且造型丰富多样，在整个栏杆特色中是重要的组成部分。整个放生池的栏杆有48根，其中放生桥就占了16根，柱径则约为柱身的2/11，柱头约为柱身的4/11，从造型比例上看属于典型的仿清式石桥。最后从栏杆的造型形式上可分为单一式和复合式，基本的造型形式也可以是千变万化，放生桥栏杆寻杖则以花草连纹为装饰，而栏板饰以宝相花纹。双桂桥的栏杆装饰不论从栏杆的主体部分还是从其细节装饰部分都明显感到其大气又细腻的装饰手法。
二、造型特色分析
对双桂堂放生池的造型特色分析方面主要就是放生桥石雕在造型形态中个性化特色，在此从四个方面进行分析和总结：第一，放生桥石雕题材中的神明都有相对应的宗教身份，其石雕充分体现出佛、道神仙同桥并置的现象，然而这些神明又都可视作俗化的道教和佛教神。第二，双桂堂放生桥石雕艺术的精湛之处在于雕饰细致圆润、繁复细腻，但从其创造者马本银后期的作品来观看，这种装饰的简洁大方，既有清代的含蓄又有创作者个人的风格在其中。第三，放生桥除了以上两个特色以外，还表现在其石雕寓意的吉祥化上，尤其放生桥石雕在造型上并无严格的宗教规范形式，反而以多神、多福共存的原则，使之成为中国吉祥文化集美思想的外化表现。
三、结语
成为一个地区乡土树种的植物都是经过长期的生态选择存活下来的当地种群的重要组成者，对当地气候的变化和生境条件等都形成了长期以来的地区适应性。乡土植物是与外来植物相对比的一种称谓，具有地带性和非地带性之分。其自然演替更新能力强、地域性强、分布范围广、代表性强，对当地气候的变化反应敏感度差。乡土植物的种种特性决定其在园林绿化中的地位。
2乡土植物在园林建设中的经济价值
经过长期的培育选择，乡土树种的抗性和适应性是无可厚非的，只要通过科学的培育养护和合理配置，适应乡土植物生长的自然规律，乡土植物的观赏性和景观价值、经济价值、生态价值等方面的价值便能充分体现。与外来种相比，乡土植物同样能够展现良好的景观效应，且成活率高。
3乡土植物在园林建设中的后期抚育状况
园林绿化的后期养护工作也是决定园林景观营造成功与否的重要环节。植物生长具有周期性，只有生长稳定后才能形成稳定的景观效应。所谓的乡土植物就是土生土长的植物，对地区的适应性好，生长的稳定性好，扎根快，能够在粗糙的环境下粗生粗长，在施肥、修剪、移栽、浇水等方面的养护技术已经很成熟。但引种植物的引种、驯化、培育、开发、推广上都具有不稳定性，引种后在短时期内很难明确引种植物在被引种地的生活习性，所以，在后期的养护上对引种植物的光照、水分、温度、土壤条件等各方面都要加强看管，尤其是适应性差的植物，不同季节的养护和管理更需要格外的小心。
4乡土植物具有自我繁衍能力
乡土植物被作为先锋植物来应用栽培，是自然形成，具有自然性，而人工栽培植物的群落稳定性相对差，属于近自然状态。在水土保持、环境适应等方面与自然生态群落相比，优势不足。论产生的生态效应，自然形成的乡土植物更是优势凸显。由于对生长环境条件长期适应，使得乡土树种自我繁衍、自我更新的能力强，在条件允许的情况下既能很快生长成形，而引种植物只有在环境适宜的条件下才能繁衍。
5乡土植物与景观文化底蕴
首先，利用植被、花草塑造绿道骨架，吸收城市污染物，美化环境，体现城市形象。其次，通过绿道的连接将各类城市空间有序整合，使得人们的出行生活更加舒适便捷，有利于发展与提升城市综合环境。再次，通过创造符合地域文化特色的绿道，可以增加城市的识别度，打造城市名片。
2“生态绿道”有效应用的具体措施
2.1完善绿道建设体系
根据国外先进的经验与研究成果，补充建立属于我国的生态绿道管理制度，将绿道规划引入我国城乡规划中，从“社区———城市———区域”3方面分层次进行规划。根据社区居民与附近道路要求，由点到面扩展为整个城市，最后发展为整个区域的有机连接，实现“微观———中观———宏观”3层面的全方位建设体系逐步确立。
2.2根据城市地域特点设计
规划时首先要考虑当地的地形地貌、道路布局、自然状况、人文风俗因素等，通过对这些情况的详细了解，将绿道与城市原有资源相结合，既节省建设成本，又可保护当地人文特色，在设计上符合当地人民的生活习惯，达到改善生活环境，提升城市水平的目的，有效实现其传承城市文化的功能。
2.3整合破碎生境
现代城市化的大规模发展使得我国城市盲目扩张，这势必造成原有生态系统的破坏，而绿道的引入可以很好地解决此问题：一方面将城市生态体系中原有资源，如物种、河流水源、广场、公园、山林等通过绿道规划联系在一起，保证生态系统的完整性；另一方面在原有生态环境基础上引入新的物种（多种动物或植物）及扩大绿地面积，实现生物的多样性。
2.4完善配套设施
根据场地条件设置服务设施，优化服务半径，增加标识系统、信息系统、应急救援系统、照明系统，最终实现方便居民、游人、市民的目的。因绿道交通以步行、自行车、游船、观光车等慢行方式为主，故绿道设计时要合理设置交通设施，完善绿道功能，方便人们的日常生活。在敏感性强地带的绿道周围加强交通维护，建立地道或天桥来分散车流与人流，建立护栏减少人们的进入与活动，改变步行绿道的方向来减少对环境的干扰，解决生态与人车之间的冲突。
2.5注重人性化、多样化服务
将更多的人性化服务加入规划设计当中，根据每个区域的特点进行构思，增加其生活服务功能，如在人流量或车流量多的地方，通过绿化隔离出较为宽阔的步行绿道，减少安全隐患与环境污染；或者在城市中心的绿道可以加强对娱乐健身器材、座椅休息的配备；或者将绿道花卉布置成城市标志、人文造型等，美化环境的同时可以增添城市的个性化色彩，打破单一性，实现多样化服务。
3结语
1园林规划意识不强
景观建设发展不平衡新疆部分地区的小城镇景观建设普遍存在滞后现象，园林景观发展与城镇建设出现脱节。主要表现有：老城区与新建城区绿化程度相差悬殊；缺少科学的园林景观规划或有过规划却未能按规划内容进行；一些社区内部绿地缺乏管理，植物缺乏养护导致枯死；城镇边缘绿地较少，绿化覆盖率偏低；城镇部分高速道路两旁绿化带植物配置不合理，选择苗木规格过小，无法起到应有的防风固沙的作用。
2部分小城镇存在着较为严重的大城市化趋势
新疆部分小城镇在园林景观建设中出现盲目攀比大城市，在植物选择上盲目引入疆外植物，过于追求园内植物的多样性和观赏性，忽略了新疆土壤、气候等环境因素对疆外植物的影响；项目规划上追求大气派、偏向硬质铺装、建大广场。以上种种问题造成园林景观前期施工和后期养护成本耗资巨大，景观效果与城镇规模互不协调，使用效率低下，其生态效益和美化作用不高；部分河道景观改造项目大面积采用硬质铺装，缺少软质铺装，对水生植物的利用较少。这种不科学的小城镇园林绿化建设，不仅对人力财力资源造成了挥霍和浪费，也对当地生态环境和景观特色造成了影响和破坏，园林建设的意义也受到了影响。
3忽视新疆与内地的自然环境差异
新疆园林和中国内地园林在建设方面最明显的不同在于自然环境。以景观植物为例，新疆缺水，风沙大，昼夜温差大，空气湿度及含水量都较低，多数地带为盐碱地，坡差大，本身的环境并不利于植物生长，对植物的抗寒、抗旱、抗盐碱要求都较高。部分内地植物在新疆地区只能在一定的微气候下才能生长。受土壤盐碱化的限制，一些内地植物在种植前需要对将要种植的区域土壤进行去盐碱化，进而加剧了园林项目尤其是植物景观方面成本的大幅度增加。内地尤其是南方植物对于新疆气候无法适应，如缺乏足够的抗旱和抗寒能力等，如要保证其正常生长，就会大幅度增加景观的养护成本和难度，稍有不当就有可能导致植物枯亡。然而，一些在内地对生态平衡会造成不良影响的植物却在新疆可以得到适度的应用，如水葫芦等，其生长形态决定了其在新疆地区适度栽植不会造成较大的危害，水葫芦主要浮于水面生长，而我国北方尤其是新疆大部分地区在冬季水面基本处于冰封状态，这就决定了水葫芦在新疆大部分地区无法在冬季存活，因而对生态平衡不会造成较大的破坏。
二对策与建议
针对新疆小城镇园林建设中出现的一些问题，为建设与当地经济、社会发展水平相适宜，可以恰当展现当地自然风貌及人文历史特色，具有可持续健康发展性的小城镇园林景观，提出以下几点对策与建议。
1加深和提高小城镇园林景观建设意识
小城镇是联系城市和农村的重要纽带，它的规划建设正在逐渐地向中小型城市靠拢。我国是一个人口众多且农业人口占大多数的以第一产业为主的国家，人口有很大一部分居住在以乡、镇等小城镇为中心的乡村地区。新疆地域辽阔，小城镇也是城市与城市之间重要的联系纽带和交通枢纽点，再加上该地域生态环境较为脆弱，单靠大中城市的园林绿化是不足以改善其自然环境的，因此，搞好新疆小城镇园林绿化是实现该地区自然环境改善和治理的重要一环。进入21世纪以来，随着城市化的不断发展和深化，小城镇规划建设的重要性已经上升到城市规划网络体系的建设以及园林生态城市的建设当中，小城镇将承担起网络体系建设中的重要节点作用，这在新疆是尤为重要的。新疆地区小城镇的发展在未来将支撑起县城、次级城市和主要城市的发展和扩张，最终又将成为融合城市社会、经济、生态平衡的落脚点和归宿点。近几年，新疆有多个城市都在积极申报国家园林城市称号，不断通过宣传提高人们对园林建设重要性的认识，园林建设与新疆发展之间的联系越来越引起人们的注意和重视，这些对于新疆城镇园林发展和建设都具有很大的推动作用。
2结合当地实情，发掘地方特色
小城镇园林景观建设要根据小城镇自身特点，遵循自然规律，因地制宜，将园林景观建设与保护当地景观相结合，与弘扬当地民俗文化相结合，体现差异，体现特色。在景观规划中应当注意以下几点：景观要素要突出小城镇经济、产业特征。对小城镇的性质、发展方向、产业结构等要进行分析，如农业型、工业型、贸易型、第三产业型（如旅游、交通枢纽等）；景观的设计样式上要体现城镇历史文化宗教等方面的内容。充分研究城镇发展历史及城镇周边的风土人文资源，维护和利用古建筑、古城区、古文物以及现有宗教建筑等，保留并对风土人情特色进行发掘，针对小城镇当地的地域特色资源进行开发，如新疆吉木萨尔县的“天地苑”就是以当地的火山地质资源开发为主题而建；重视城镇内建筑的空间组合形式。“建筑是富于空间之中的空间艺术”———路易•康，想要创造出富有自身特色的建筑，就要根据其不同功能要求，通过互不相同却又相互联系的艺术处理手法，创造和谐统一同时又各具其特色的建筑空间组合形式，与城镇文化的中心主题相适宜和补充。
3加强植物规划，重视园林植物景观
营造园林景观要根据新疆本土自然气候特点和小城镇特点进行合理的树种规划，在植物的选择和搭配上要注意，在营造植物群落的美观的同时也要考虑到当地气候条件，注意防风防沙等要素。不要只注重于选择树苗，必要时也需考虑进行大树移栽。植物选择多考虑乡土树种，对当地现状所拥有的植物资源要合理利用。选定小城镇的主要树种、辅助树种、行道树树种、园景用树种及其他植物造景用途的树种（其中大部分树种尽量选择乡土树种），运用各种造景要素，因地制宜的创造符合当地人文风情的特色园林植物景观。加大对野生植物资源引种驯化力度，同时科学合理引进外来植物种质资源，不断丰富小城镇园林可应用的植物物种数量，引入中注意不破坏当地的生态平衡，避免造成生态灾害。植物景观营造时应充分考虑植物季相变化，在达到植物群落多样性的同时形成观赏的多样性；在满足小城镇绿地性质、功能等要求的基础上，遵循自然生态原理，结合新疆小城镇气候特点（干旱、严寒、大风等）合理利用乡土植物进行植物搭配和造景，从而构建城镇生态园林化。
4树立节俭意识，实现小城镇园林景观建设的可持续发展
小城镇园林景观建设过程中要贯彻节约原则。新疆大部分地区用水紧张，生态环境较为脆弱，对园林景观建设中的基础建设费用也要考虑到位，多采取因地制宜，有效利用现有的有形或无形的资源，符合新疆当地的现有条件。决策者要树立节俭意识，从根本上扭转贪大求新的园林景观建设思想，避免在景观中出现大广场、大草坪热潮等现象；吸收内地相关方面的经验教训，建立健全可持续型小城镇园林的管理和维护机制，从制度方面避免浪费型园林景观建设运营模式的出现；以科技力量作为依托，进行科学化、规范化、方法化的规划设计和施工养护管理，在园林景观的材料、布置、回收上采用新材料、新方法、新技术，从而达到景观内部的反复循环，最终实现小城镇园林景观建设的可持续发展的目标。
三结语
1.1园林植物景观设计
当中的低碳理念在对园林植物进行选择的时候，需要重视固碳能力更强的植物种类应用，这能够在很大程度上将园林绿地的固碳效益提升起来，从而为营造低碳园林绿地创造条件。而营造科学合理的低碳园林景观，需要从以下5个方面来进行合理搭配：①重视常绿灌木和落叶乔木的搭配，灌木的固碳释氧能力要比乔木更显著。②重视慢生树种和速生树种的搭配，速生树种的固碳能力要高于慢生树种。但是有些速生树种虽然有很强的固碳能力，但是固定后也会释放出大量的二氧化碳。③重视落叶植被和常绿植被的搭配，相比常绿植被，彩叶植物的固碳释氧能力更强。④重视高龄树木和低龄树木的搭配。年龄低的树木固碳能力要高于年龄高的树木固碳能力。⑤重视常规园林植物行业乡土植物的搭配，因为乡土植物是当地产物，这类植物经过漫长演化，其适应能力将会更强。
1.2园林水体景观设计
当中的低碳理念水景也是园林景观的重要组成元素之一，现代的园林设计当中对水体景观的应用越来越多，因此，需要将地毯的理念和水体景观的设计融为一体，这需要考虑其景观效果，也需要注重生态性、亲和性和创造性。在选址上，需要依靠主要的地形和自然水源来对水体景观的设计进行考虑，就地取材能在很大程度上将能量的消耗降到最低。
1.3园林景观材料选择
当中的低碳理念在园林景观的构建过程当中，无论是对园林的道路进行铺设，还是对碳排放量的降低，最为直接的办法就是选择低碳型材料，这样能够更为直接达到低碳发展的目的。对于低碳材料来说，主要是新型材料的研发和木质材料的使用。而且采用木质材料还能够更好地固碳排放，有效提高低碳经济的效益。
1.4园林景观施工和养护管理
当中的低碳理念将低碳理念引入园林的设计当中，最重要的除了上述需要考虑的以外，还需要对高水准的施工质量以及其长久有效的景观效果做出充分考虑。在具体的施工过程中，最好能够尽量减少机械操作部分，以此来减少碳的排放量和能源的效果，也能够减少因为机器对周边生态景观所造成的破坏。
2低碳经济生活对园林景观设计的影响分析
在园林景观设计当中，将低碳理念注入其中是符合时展潮流的，也是时展的必然结果。设计师在园林景观的设计过程中为了达到低碳要求，急需要对碳的排放量做出充分考虑，因此，在计算和设计的时候，就需要对二氧化塔的排放量做出精密的计算和控制，只有减少二氧化碳的排放量才能够有效提高能源的利用效率。低碳理念对园林景观设计的影响也可以从4个方面说起：①低碳理念能够促进园林景观使用的持久化。因为园林设计当中需要对资源进行有效利用，更需要创造出最佳的园林景观，这才能够使各个方面的碳排放和能源消耗量减少到最低，可以延长园林景观的使用寿命，有效降低园林的成本，促进园林景观的持久化。②低碳理念更有助于园林景观的维护。在对园林景观进行设计的时候，如果想要减少碳的排放量，最直接的办法就是上面所提到的选择低碳型园林材料。采用这些材料对园林中所有涉及到的植物、水和石头等进行设置，能够更加有助于园林景观的维护。③低碳理念可以加大园林景观的绿地面积。在对园林景观进行设计之前，相关设计师就需要对设计的必要性和相关设计情况做出充分考虑。在设计的时候因地制宜，尽量减少动工程序，采用低碳理念，对园林原有植被进行养护和管理，再配合粗放型管理，便能够增加绿地面积，达到低碳的目的。④低碳理念对园林景观综合价值的影响。在园林景观低碳设计中，不仅需要考虑怎样才能够达到低碳的目的，还需要对园林景观的实用价值做出考虑和顾及。合理采用低碳理念能够更好地使园林景观的实用价值得以提升，在某种程度上来说，它们之间是一种相互促进的关系。
3结语
我国历史悠久，不同的地区形成了各自的地域文化，这是漫长历史的结晶，同时也是当地人民生活和发展的最佳见证。一个地区的价值观念和文化生态就根植于其深广的地域文化之中，只有充分了解和体会，才能真正把握该地区的文化脉搏。必须承认的是：全球化的风潮已经对我国的传统地域文化带来巨大的冲击，但地域文化是一个地区的文明密码和历史血脉，在越来越全球化的文化大潮中，只有坚守自己的文化根基，才能创造出不盲从的优秀作品。而随着世界文化的交融，虽然在园林景观的设计中涌现了更多的新观念和新思维，但是也有更多的人意识到，新材料的使用和新技术的发掘并不能完全取代传统，其更大的意义在于为传统文化的体现提供更为丰富的舞台。在这样的背景下，园林景观设计更应重视其文化根基，所以地域文化的回归有其合理的必然性。
2根植于地域文化的园林景观设计策略
2.1将地域文化作为园林景观设计的源泉
园林景观设计从学科特点来看，同时兼具了自然科学和人文科学的特色。不同的地区有着各种各样的文化特点，因此进行园林景观设计的时候，所面对的对象与采取的方法均应因地制宜，在设计中应该将地域文化作为园林景观的素材来源和文化根基。具体来讲，设计者应该在作品中大力挖掘和体现具有当地特色的历史与文化，使作品中充分融入当地的风俗与风土人情。园林景观设计者应该结合作品的主题，深入感受当地的地域文化，将地域特点和设计主题相结合，使之相得益彰，设计出独具地域特色的具有传统文化根基的优秀作品。设计者在构思作品的时候应着重梳理当地文化的形成和发展脉络，深入地理解当地人民与地域文化之间的相互影响和互动，最终使之在作品中巧妙地体现出来。园林景观的设计者首先可以在当地独特的自然风貌和人文资源里提取出所需的线索来发现设计灵感，而不少地区都拥有丰富的地域文化元素，不但包括地质水文特点、动植物特点、气候特色等自然方面的地域元素，更包括当地独有的历史文化、民俗风情等人文元素。
2.2将地域文化元素应用到园林景观设计中
一个地方的原有习俗，民间工艺品以及乡土节日中用来渲染气氛等的事件元素都是园林景观设计可以加以运用的素材。这些地域文化元素是人们日常生活和精神层面的具体体现，反映人们日常生活的多姿多彩，是对民俗文化，民间传统及节日气氛这些传统文化的一种保护。这样的园林景观就会具有可识别性，可以让游客更多地了解地方工艺，民间习俗，增加吸引力，让当地人民记得当地的发展历程。
2.3将地域文化作为园林景观设计的载体
园林景观作品最终体现出来的，是“物化”之后的成品，也就是说将通过一定的载体体现为一个作品。园林景观作品自身的承载物如果选取极具地方特色的载体，将更加容易体现出地域文化的精华。然而一味地强求传统元素而忽视了现代风格的运用，也并不客观，因此设计者应该在充分吸收地域文化的基础上，将其与现代设计理念完美结合起来，从而使观者在体会到作品现代性的同时也了解了作品所体现的历史积淀。这就对“载体”的选取提出了较高的要求。结合笔者的设计经验，较为理想的载体形式可以分为三个类别：一是以“形”作为载体；二是以“神”作为载体；三是形神兼备。以“形”作为载体是较为常见的一种设计方法，很容易将地域文化以物态的方式体现在园林景观设计作品中，从而使观者能够在其外在表现形式上一眼看出承载于作品上的形态化的地域文化元素。具体的方法有多种，例如传统人物的再现、文化元素的点睛等，可知以“形”为载体属于在作品的表层体现出其地域文化。以“神”作为载体则重点关注的不是作品外形上的表层含义，而是从当地的地域文化中提取其极具地方特色和文化价值的理念、意识、文化、审美等看不见又真实存在的元素，具体的方法也有不少，例如设计者提炼出地域文化的精髓并表现在作品中，使观者可以深刻体会当地文化的意境，产生共鸣。可知以“神”为载体属于在作品的深层体现出其地域文化。三是将以上两者有机统一，通过神形兼备的模式设计作品。最终方式综合了形似和神似两方面的特点，能够从更宽泛的角度和更深入的层次体现地域文化，也对园林景观设计者提出了更高的要求。
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