时间：2023-02-27 11:07:05
导语：在中药化学论文的撰写旅程中，学习并吸收他人佳作的精髓是一条宝贵的路径，好期刊汇集了九篇优秀范文，愿这些内容能够启发您的创作灵感，引领您探索更多的创作可能。
一、敢于提出问题
传统的教育思想、教学方式注重的是传授知识、培养的是求同思维和习惯思维。这往往会造成学生缺乏主动性和创造性，造成思维途径狭窄、呆板，易误入死记硬背的歧途。而创造思维是求同思维和求异思维的高度发展与和谐的产物。敢于提问，先求同后求异，往往易得到最佳的思维效果。
提出问题就是向常识挑战，它是刺激人脑积极向上的有效方法。现行的中学教材虽经精心编写，但也有不少问题。如：初三第二章第三节“元素元素符号”中强调了元素组成宏观物质，而微粒构成物质，但课本出现“氦气等稀有气体是由单原子组成的”一句，易混淆学生的思想。再如：高一必修本中讲“气体体积主要取决于分子间的平均距离，而不像液体、固体那样，体积主要取决于分子的大校”这一说法不严密，如固、液体是由原子或离子构成的呢？另外还有讲到同位素时，35Cl和37Cl－属不属于同位素？倘若是同位素，其性质不相同又如何解释等等。只要用心思考，不难发现还有其他值得商榷之处。在化学教学中，要鼓励中国学习联盟胆思考，敢于提出问题和自己的看法，展开讨论，为学生提供发表不同的学习感受和见解的机会，使他们在“一事多论、一知多用、一题多解”的学习活动中放射智慧的火花，培养出“不唯上”、“不唯书”的开拓精神和创造才能。
二、营造问题环境
创造思维都是在提出问题中表现出来的，因此营造积极思维的问题环境便成了培养学生创造思维的重要方式之一。在平时的化学教学中，要认真钻研教材，精心设计教案，巧设疑问，以趣激疑，以问设疑，以疑导思。如在讲到碱金属的性质时，首先演示光亮的铁钉置于CuSO4溶液中的实验，让学生观察实验现象后分析“为什么铁钉表面会变成红色？”并进而发问：“如将金属钠放入CuSO4溶液中呢？”学生在铁和CuSO4溶液反应的思维定势下，很容易得出生成Na2SO4和Cu的结论，此时再演示Na和CuSO4溶液的实验，却得到了不同的实验现象。利用学生感受后的兴奋状态，引导学生对问题作层层深入的思考，挖掘中国学习联盟脑潜在的能量，使学生能在一种轻松愉快的情绪下保持旺盛的学习热情，激发了学生的思维积极性，便于点燃学生求异思维的火花。
三、发挥好奇心
中学时代是青少年长身体、长知识的时代。学生们的求知欲旺盛、好奇心强，这是培养创造思维的有利条件。充分发挥好奇心，并加以正确诱导，便于学生养成良好的思维习惯。如在做卤素的性质实验时，学生已完成了碘水中分别加入苯和四氯化碳的实验，得到了两种不同的现象后清洗仪器时，有一组学生无意中将上述两支试管的液体混合后振荡，发现上层呈紫红色，就提问：“当往碘水中加入苯和四氯化碳时，溶液会不会分三层，各层的颜色又如何？”我及时把握住机遇，在全班同学面前表扬了这组中国学习联盟胆思考，发现问题，利用学生的好奇心理展开讨论。随后我作了归纳：肯定不会分三层，根据相似者相溶的原理，苯和四氯化碳在振荡后会溶在一体，溶液分两层，至于苯和四氯化碳层在上或在下要取决于两者的相对多少，如苯多则在上，反之则在下，并演示了两种情况时的实验，加深了学生对溶解性的理解。
四、充分远距联想
关键词：文化；文化意蕴；中小学；音乐教育；重要性
音乐教育，自古有之。中华民族自古以来就有重视音乐教育的优良传统。作为文明古国，我国素以“礼乐之邦”的美名而著称于世。自先秦时期萌芽的音乐教育思想，经过历代思想家、教育家的继承和发展，形成了我国从古至今重视音乐教育的优良传统。音乐受到人们的重视和喜爱不仅仅因为音乐是一种可供听赏的艺术品，它还是一种与社会人生有着密切联系的文化现象。它的存在与自然、人、社会有着密切的联系，是一种具有深刻社会意义的文化存在。
一、中小学音乐教育的重要性
我国先哲荀子说过：“乐者，乐也”。就是说，音乐的本质应该是给人以愉悦。音乐能传递信息、平衡人们的情绪、引起人们愉悦的联想……这种良性的心理会对人的生理产生反作用。人们通过对音乐作品的欣赏、演奏或演唱，能得到美的感受和享受，从而达到增强身心健康、丰富精神生活的目的。一个民族要想成为有文化有修养的民族，国家要建设成为高度文明的国家，人们要德、智、体各方面得到更好的发展，都离不开艺术教育。而一个人从小到大所经历的教育离不开小学、中学，这是基础，因而也显得尤为重要。
中小学的音乐教育是基础教育的重要组成部分，同时也是我国国民素质教育的重要组成部分。在义务教育阶段，中小学音乐教育作为一门基础和必修学科，不仅要培养学生感受音乐、表现音乐、创造音乐的能力，更重要的是通过以乐音构成的音乐作品为主要内容对学生进行情感、情操和审美教育。在潜移默化中培养学生美好的情操、健康的人格，造就能继承、创新和发展人类文化的人。
二、音乐和音乐教学的文化内涵
1.音乐的文化本质
音乐作为一门艺术形式可以具体定义为：它是一种通过有组织的乐音活动所形成的艺术形象来表达人的思想感情，反映社会现实生活的艺术。音乐是一种文化，它根植于文化土壤之中。它与音乐之外的其他相关文化艺术如文学、绘画、心理学、社会学等具有十分密切的联系，它能表现一切观念和事物，它能提供文化中最内在的精神手段。音乐与文化有着密不可分的关系，音乐本身就是一种文化现象，从古沿承至今的音乐教育也赋含着深厚的文化意蕴。
2.音乐教学的文化内涵
既然如此强调音乐是一种文化，那么让我们首先从文化谈起。什么是文化？这个问题的答案不下上百种。我们认为，文化是一个具有很大包容性的概念，它既是包括思想观念等精神文化，也包括物质文化和制度文化。它是代表一定民族特点的，反映其理论思维水平的精神面貌、心理状态、思维方式和价值取向等精神成果的总和。文化实际上是一个复杂的整体，它既是一个独立的系统，又是社会构成的参数，它包括了知识、信仰、道德、习俗、法律以及作为社会成员的个人而获得的任何能力和习惯。[1]
教育，说到底，就是培养人的活动，音乐教学也不例外，音乐教学的首要目标是培养文化人。苏霍姆林斯基说过：“音乐教育――这不是培养音乐家，而首先是培养人。”这是个深入人心且不容质疑的至理名言。因为中小学的音乐教育最终就是提高学生音乐文化素养的教育，中小学音乐教学的目的就是培养具有基本音乐文化素养的人，而不是音乐专业人士。当然，我们也不能把培养音乐文化人与培养音乐家割裂开来，未来的音乐专业人士或音乐家也必然接受过基础音乐教育，没有基础音乐教育这快肥沃的土壤，是决不可能培养出音乐专业人士的。音乐的学习者要想将来成为音乐家首先要学会做人，做一个具有文化素养的人。这样才有成为音乐家的可能，培养文化人与培养音乐家是有机统一、不可分割的。也并不是所有学音乐的人都能成为音乐家，音乐学习者即便因各种原因最终成不了音乐家，但通过教学达到了培养人的目的也是十分有价值的，也意味着音乐教学是成功而并非失败的。
三、文化意蕴的重要性对音乐教学提出的新要求
1.对音乐教育专业的在读学生提出更高要求
音乐教学的文化内涵要求我们教育的学生要具有广博的音乐文化与非音乐文化素质。音乐文化素质包括：通晓中外著名作曲家的经典作品，包括起时代背景、作品风格、表现形式技巧，掌握音乐史论的基本知识，特别是对民族音乐文化及其神韵有深刻的直感和理解，并且善于吸取外来的优秀音乐文化的营养，也就是说要让学生掌握世界各民族音乐文化互生互补、共存共荣的辨证关系。非音乐的文化素质，是指一般文化和文学艺术的素养结构。文化光似宇宙，深似海洋。文化素质的深浅，知识面的宽窄，对学生的成长犹如植物生长土壤之肥沃或贫瘠。俗话说，“根深叶茂”，意味着文化素养越深，知识的视野越宽广。作为音乐的学习者，尤其应该对文学艺术有较深入的钻研。因为音乐与其他姊妹艺术在形象上、情感上是相通的，有的姊妹艺术如诗歌、舞蹈、影视、戏剧与音乐融为一体。即使被称为纯视觉艺术的绘画、雕塑、摄影、建筑，也孕育着无声的音乐。音乐的学习者应当懂得各门类艺术的基本知识，特别是与音乐直接相连的艺术门类，掌握他们的特点、意蕴、表现方法，这是为音乐素质、音乐创造力建造的奠基石。不断更新的音乐教育人士文化素养的提高会给中小学音乐教学提供更加新鲜的血液，对我们中小学音乐教育的改革与完善有着很好的作用。
2.中小学音乐教师应加深自身的文化底蕴
郭胜建先生在《艺术教育》一书中为普通中小学艺术教师作了这样的定位：称职的艺术教师应该满足如下四个方面的要求：“第一，不是专业工作者，而是教育工作者；第二，不是冷面裁判员，而是热情欣赏着；第三，不是单项专攻型，而是全能博学型……”我们可以在这样的定位中分析出，第一点强调的是艺术教师不仅应是技能方面的专家，而且还应是教育方面的专家，必须懂得教育规律和学生身心发展规律；第二点强调的是应正确处理好教与学、师与生之间的关系；第三点强调的是教师的素质不能是单一的，而应该是全面的。实际上，对于音乐教师而言何尝不也是这样，只会表演不会教学，只会责备学生不会欣赏学生，只会音乐艺术的某个方面（如声乐或器乐）不会别的，这样的人，可以肯定绝不可能成为一名合格的音乐教师。
这里我们强调音乐教师自身要具有深厚的文化底蕴，除了潜移默化、言传身教的榜样暗示、熏陶作用外，还有一个十分十分重要的理由，试想，一个只有专业技术而没有广博文化知识的教师不能在教学方法上有好的创新。只有这样，在深刻体会到文化意蕴在中小学音乐教学中的重要性后，我们的音乐教师才能做到在中小学音乐教学不过分强调技能而忽视相通文化的培养。
我们在音乐教学中，一方面要有意识地加强对学生的人文素养的培养，另一方面，一定要在技能训练中加大文化含量，特别要向学生揭示技能文化与整个断念文化内在的深刻的联系。总之，在音乐教学中，一定要把音乐作为文化来看待，对任何一部音乐作品的理解，都需要紧密联系它们所处时代的文化环境、文化演变，风格形式的特点。
音乐教学的首要任务之一是塑造受教育者与时代共呼吸的心灵和充满浓厚的文化意识，受教育者有了浓厚的文化素养作基础，才能深入感受、触摸和把握时代的文化脉络，置身于时代的文化氛围之中敏锐地接受社会文化的反馈，与时代产生共振，以特有的自觉理解、提炼，去进行音乐创作和表演。
参考文献：
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关键词：中国文化概论 自考 教学 方法
《中国文化概论》是秘书专业、新闻专业的必修课，而且对一些其它专业也据情加试，其重要性不言而喻。由于本课程头绪多、内容广，所以许多自考学员反映学习难度较大，且实际通过率也的_较低。如何提高教学效果，使学员能够学通考好这门课呢？辅导教师对学员提出如下要求并加以落实是其教学方法要则：
一.通读全书很有必要，使用复习资料可作为巩固知识、迎接考试的重要一环。通读课文是为了获得整体印象，避免只见树木不见森林，导致知识、理论掌握得不深不透，从而失去学习兴趣和信心。通读时可在某些不懂、模糊的地方作出标记而不予纠缠，全书读完后可能有的部分自然获解，仍有疑问的可再细读或查阅有关资料，或集中向助学老师咨询，这样既提高了阅读速度，又提高了阅读质量。
1.宏观了解全书构架。《中国文化概论》（王宁主编）全书共有“绪论”与七章内容构成，绪论部分重点在于对于“文化”概念予以阐述以及与文化相关的概念分辨，第一章介绍中国文化的背景，第二章总述中国文化的发展脉络，目的在于增强立体感，与后面几章有一些重复，可相互参看，后面几章是分述部分，最后一章最后一节“建设中国特色社会主义文化”的列入，是本书编者对于“传统文化”理解的体现――“传统文化……强调的是文化的本源和沿着这个本源传承下来的全部文化遗产。”
2.总体了解考纲要求。仔细阅读教材“附录”中《中国文化概论自学考试大纲》“II课程内容与考核目标”。附录II中将知识点分为识记、领会、应用三个方面，比较系统、全面。通读教材后可以反过来以大纲带动知识点的回顾，将毫无印象、记得不全、记得较好的分别作出不同的标记，然后再去阅读理解相关章节，这样反复几遍，不清楚的地方会越来越少，而且印象非常深刻。在“III有关说明与实施要求”中，进一步阐明了II中有关要求的内涵，并对命题要求作了说明，予以了解对于考试具有直接作用。
3.借用一些复习资料，也可自己编写复习资料，有利于巩固所学知识，集中记忆，具有提纲挈领的作用。要特别注意与通读全书配合起来，如果仅仅依赖复习资料，则往往欲速则不达，尤其是遇到一些原因分析题、论述题等可能会茫然不知所措。在这方面是有不少复习、考试失败的例子的。
二.把握中国文化脉络，学通《中国文化概论》
1.中国文化脉胳在第二章中有总述，可作为一把钥匙，再用后面几章分述部分进行充实，可望了解全貌。关键在于学习时，要有意识地问些问题，这些问题可概括――“是什么，为什么，怎么样”几大类。其中“是什么”包括概念是什么，内容是什么，特点是什么等等，以宗法制为例，应掌握什么是宗法制，其内容是什么等。“为什么”主要用于对文化现象产生的原因进行解释，如为什么宗法关系会长期存在于中国古代社会结构中？而“怎么样”则是主要指事情的结果等，如宗法制对中国古代国家政治产生了什么影响？联系史实谈谈宗法观念对国家政治结构的渗透等。
2.注意把握教材中标题与内容的关系。教材中的章节一般都是题文一致的，但学习者往往将标题一看而过，导致学习不得要领，不深不透。如看过第二章第一节、第三节标题，就要理解为什么把春秋战国时期称作“文化观念的原创时期”？为什么说魏晋南北朝时期是中国文化在曲折中演进的时期？通过总结归纳，进一步了解知识点。
三.细嚼一些不易理解的难点问题，避免生吞活剥
《中国文化概论》中有一些看似明白而实际并未真正理解的问题，需要细嚼慢咽，方能食之有味，消化顺畅。如对“传统中国的主导思想是儒家思想”或“儒家文化在中国社会中占统治地位”的理解便是一个普遍性问题。教材中有一些说明，如“从政治文化的角度上讲”等，即上述命题是从“政治”角度上看的，而非宗教、心理、皇帝喜好等角度，所谓的儒家治国，道教治身，佛教治心，各有其用。这样就可避免一些疑惑：为什么有些皇帝信道教，有些皇帝信佛教，却不说道教或佛教占统治地位？再如教材开头部分谈了不少有关地理、历史方面的知识，有人认为不过是中学历史与中学地理的汇总，是个“大杂烩”。其实，教材的真正用意在于通过相关历史与地理知识的介绍，说明地理环境对文化的影响，中国传统文化的演进过程及中国传统文化的类型是大陆型文化，不是海洋文化，中国传统文化是伦理型文化，而不是法制文化等。
通过有效的教学方法，可以提高这门课的学习效率和考试通过率、优秀率。
一、激发学生的说话欲望是小学生数学语言表达能力的基础
我们经常看到一些学生无论是在课上还是在课下都能滔滔不绝地发表自己的见解，原因是他想说，有说的欲望。也有学生因为性格内向，胆小害羞，不愿或是不敢发言，久而久之就没有了说话的欲望和机会，语言表达能力和思维能力会受到一定的影响。所以，教师要帮助学生树立敢于说话、敢于发表见解的信心，让学生在心理上、情感上做好说话的准备，激发学生的说话欲望。
在课堂教学上，教师首先要用逻辑严谨、富有激情的、风趣幽默的语言来感染、打动学生，并留给学生自主探究的空间，让学生有一个自主说话的机会，使学生在自主探究的过程中自主的调节思维，组织语言，做好说话的精神准备，鼓起说的勇气。针对一个问题，我们应该先给学生一个思考的空间，然后让他们在小组中自由的讨论发言，通过优等生的说，让这些不敢说话的学生听一听、想一想自己说的对不对，再把自己的想法整理一下，学生汇报时注重让这些学生先说，给他们说的机会，锻炼说的能力，增强说的欲望，鼓励其说话的勇气。
教师还要给学生各显其才的机会，让不同水平的学生都发表见解。学有困难的学生可以回答难度低一点的问题，胆小的学生可以排在中间回答，智力好的学生则可以回答难度较大的问题。教师要通过组织学生独立发言，各显其才，让学生体验成功者的喜悦。长期坚持训练，能使学生都得到锻炼和提高，他们有了发表见解回答问题的欲望，信心增强了，语言表达能力、思维能力也就会随之提高。
二、 要训练学生说话的完整性、连贯性、严密性
要提高数学课堂教学效率，教师必须研究教学语言艺术，下功夫锤炼自己的教学语言，加强语言修养，使自己的教学语言不断规范、准确、逻辑严谨、简捷明快、流畅、妙趣横生，同时注意调整语速的变化。天长日久，学生必将受到潜移默化的影响。
教师在教学中要注意教学语言的设计，让学生有话可说，有话会说。数学是一门逻辑思维很强的学科，教师要让学生明白思考问题应有根据，讲述算理的语言要事先精心设计，尽量做到简单明确，便于表达。教师要经常通过让学生说解题根据、讲算理，了解学生的思维方法以及掌握知识的程度。
为了使学生正确清晰地讲述解题过程以及思考依据，教师还要帮助学生会组织语言，做到有条有理地说话。教师不能满足于学生会列式、会计算，要不厌其烦地通过学生讲算理、讲思路，促进其思维的发展。
在上述训练的基础上，再要求学生有理有据地说话，能完整、连贯地把话说清楚，只有这样，才能真正使其做到想说、会说、能说、说好。如：学生看到15+6=（ ）时，要求学生完整地说出15加上6等于23，不只是脱口而出的“23”，虽然答案是正确的，但语言不完整。从培养学生良好学习习惯以及全面提高素质的角度考虑，在低年级数学教学中应从严要求，从小抓起，让学生把话说清楚、说完整，并尽量使用数学语言（如：和、差、积、商等），这样才能训练学生说话的完整性、连贯性、严密性，学生的逻辑思维才能得到培养与发展。如：在读算式24×（15＋6）时，尽量要求学生这样读“24乘15加6的和”，而不要在读的过程中出现“括号”的字样。这一点对于学生学习文字题很有帮助。
三、在解决问题的过程中培养数学语言表达能力。
数学语言包含着积极的思维活动，强调对文字的正确、敏锐、丰富的感受。数学学科中应用题的文字，需要学生在阅读、复述中抓住关键字、重点词、中心句展开思维，以达到对语言文字和题意的领悟与把握。在解决问题教学中，让学生有条理地叙述思考的过程，清楚地表达解题思路，能够提高学生的综合思维能力，促进思维能力的发展。如：“学校过‘六一’做纸花，3名同学2小时做了120朵。照这样计算，10名同学8小时能做多少朵纸花？”可以这样引导学生分析叙述：（1）要求10名同学8小时能做多少朵纸花，必须知道每位同学每小时做多少朵纸花，已知条件告诉了3名同学2小时做了120朵，所以每人每小时做纸花的个数是可求的。（2）已知3名同学2小时做了120朵纸花，可以求出每人每小时做多少朵纸花，从而就可以求出10名同学8小时能做多少朵纸花。这两种叙述方式可以让学生学会并掌握说话的条理性，优化解决问题的策略，有利于培养学生分析数量关系、寻求解题途径的能力，学生在有理有据地叙述解题思路的过程中自然而然地培养了思维的逻辑性。
数学语言是数学文化的载体。只有在语言表达中思维才能得到最完美、最充分的表现，数学语言的生成又能启发学生的思维。总之，数学语言教学要求教师要注意引导学生感悟文字的逻辑性和科学性，训练学生的语言表达能力，培养学生开放性、创造性的思维品质。在学生的语言表述和思维能力达到一定程度后，上述例题还可以这样来分析叙述：通过观察，“8小时”是“2小时”的4倍，可以先求出1名同学2小时能做多少朵纸花，再求10名同学8小时能做多少朵纸花。
四、要训练学生说话的灵活性
同样的问题，可以从不同的角度去思考；同样的意思，也可以用不同的语言去表达。这就是说话的灵活性，思维的敏捷性。训练学生说话的灵活性，教学中教师要举一反三，同一类问题，要启发学生多动脑筋，看谁的问题提得多，提得好。在集体交流时，要求一位同学提一个问题，后面的同学不能重复前面同学提过的问题。这样的训练，不仅能使学生的语言表达得到锻炼，更能使他们的发散思维得到训练，从而有利于培养学生思维的全面性和深刻性，提高思维质量。
实践证明，学生语言的表达过程反映的是学生的思维品质，学生语言的发展，必将促使他们思维发展。小学生数学教学中重视学生的说话训练必将有效地提高学生的数学能力和数学教学质量。
五、结合动手操作、生活实际培养数学语言表达能力。
在数学教学活动中，要根据教材的内容，精心组织动手操作活动，让学生动手操作，再用语言把自己的操作过程表述出来，即把操作和说理结合起来，这样就能把学生获得知识的过程与培养语言表达能力有机地结合起来，这是小学数学第一学段教学中确实行之有效的策略。如：在教学20以内的进位加法时，可以运用摆小棒的方法，让学生边摆边说，然后在全班汇报交流，教师适时地进行指导、总结。这样，不但使学生觉得有话可说，而且加深对“凑十”的方法和加法含义的理解。从小培养他们的说话意识和能力。
论文关键词：文化背景知识 语言文化 英语教学
语言与文化是两个重合的圈，要学语言就要学文化。我们常常把语言比作文化的镜子，通过语言可以认识文化。另一个比喻是将语言与文化比作冰山，可见部分主要是语言，它只是冰山的一角，隐蔽在水下的巨大主体是文化，如价值观、社会规范、传统、习俗和生活方式等从哲学的视觉来看，语言与文化构成了一个活生生的人文社会。从交际的观点来认识，没有语言，交际范围极为有限，但若没有文化，那就不可能有交际。从语用的视角来理解，语言是思维信息的载体，文化则是思维信息流通的规则，它可以促进思维信息交流，也可以阻碍交流。
1加强对文化背景知识的理解
由于文化背景的差异，同一个词在一种语言中可能是褒义的，而在另外的语言中却可能是贬义的。例如：龙(dragon)，在中国文化中是高贵、神圣、伟大生命力的化身，我们称自己为“龙的传人”，称皇帝为“真龙天子”，也有人给自己的孩子取名“某某龙”，称有出息的人为“人中之龙”。而在英国，人们则会闻dragon(龙)色变，它常被用来指“凶暴的人”，因为在英语历史上从贝尔沃夫时代起，龙就是凶险邪恶的象征，是吐火伤人的怪物。由于受基督教文化的影响，dragon(龙)还含有“海怪或海魔”之意。如theold dragon就意为魔王。又如，汉语中有：“贼眉鼠眼”、“鼠目寸光”、“老鼠过街人人喊打”之说，而老鼠在英语俚语中的形象大放异彩，成为千家万户所喜爱的动物，尤其在儿童心目中，更是机智、智慧的象征，如“mickeymouse”。再如，汉语中人们用猫头鹰象征不详之物，如“猫头鹰进宅，无事不来”，而英语中的猫头鹰则是智慧之鸟。美国的国鸟(nationalbird)就是一种叫白头海滩的秃鹰，是美国的象征，它不仅出现在美国国徽上，也出现在美国及其他旗帜及硬币上。
2了解不同文化背景的社会文化含义
在汉英两种语言体系中，有些对应词大致相同，但不同的文化内容却使其派生，其联想意义迥然各异，只有在熟知文化背景的基础上，才能正确理解。同一个词在不同的文化环境中所代表的文化内涵不同，在不同文化背景下人们产生的联想也会有差异。所以，对于那些文化内涵较丰富的词汇，除了搞好字面意义理解外，更重要的是了解它们的社会文化含义，才能做到对这些词汇应用自如。
就汉英颜色词汇的运用为例，红色在汉英两种语言中本义是相同的，指自然界中存在的“红颜色”。但其所表达的社会文化含义却截然相反：在汉语中是褒义最浓烈的一个词，例如“红火”、“红榜”、“红包”、“红双喜”、“开门红”、“红五月”、“红太阳”、“红心等：还有婚礼上红装的新娘子、庆功会上的英模披红绸、戴红花，都表示了喜庆、昌盛、幸福。而英语中则大相径庭，用它来表示危险、发怒、禁止。如redalert(紧急警报)，redlfag(禁止)。再如白色，在中文中与丧事有关，治丧人家穿白衣、带白帽、挂白幡都是久远的民俗；而英语中white表示纯洁无暇、幸运吉祥，如whiteday(吉日)，daysmarkedwitllawhimstobc(幸福的日子)，whitechristmas(洁白的圣诞)。
3学习文化背景知识有助于培养学生交际能力
学英语的目的是为了用，要培养学生的交际能力。中国人见面打招呼常用“吃了吗?”“去哪儿?”而你如果对英美人说“haveyou hadlunch?”，英美人则理解为你是想请他吃饭如果你问英美人“w hereareyougoing?”‘‘how oldracyou?’’“areyoumarride?’’“howmuchdoyougainamonth?”会认为是触犯对方隐私，英美人是会不高兴的。
要注意以下儿点：不问对方收入(income)、不问体重(weigh0、不问年龄(age)、不问宗教信仰(religion)、不问婚姻状况(marriage)、不问“去哪儿”(where)、不问“吃了吗?”(mea1)、不问财产状况、服饰价格等。而“hello．”“howarcyou?”“goodmorning!”“goodafternon!”“goodevening!”“it’saifneady。isn’tit?”等关于天气的话题是比较适宜的。
关键词：英语文化导入 英汉翻译教学 跨文化交际能力
1 引言
英语教学的根本目的就是实现跨文化交际。学生学习英语，不仅仅是为了掌握语言知识，更重要的是把它作为一种有用的工具，吸取世界上先进的科学技术和文化知识，获取各方面有用的信息，进行跨文化交际，参与国际活动。“因为有翻译，哪怕是不免出错的翻译，文化交流才成为可能(王佐良，1989)”。翻译是语言的转换，更确切地说，是文化的转换。王佐良先生(1989)曾经指出“不了解语言中的社会文化，谁也无法真正掌握语言”。可见，在英汉互译教学中不能忽视对学生文化意识的导入。
1 翻译教学中的语言环境和文化障碍
1.1 语言环境
语言环境是人类获取语言必不可少的条件。在一些经济文化相对落后地区，学生接触外来语的机会很少，他们在日常交往中习惯了使用自己的本民族语言。而由于民族语言与汉语存在语义上的差异，汉语与英语又有很大的不同，民族地区的学生以汉语为中介学习英语，往往存在着相当大的语义困惑和障碍。他们按照自己的母语来理解和表达汉语，致使汉语的很多地方对他们来说都难以理解，再用这样的汉语来理解英语，其难度可想而知。再者，学生的英语学习始终处于汉语的大环境中，缺乏语言练习所需的真实环境，学生易受汉语语法、篇章结构以及汉语文化的影响，从而导致英语表达不够准确、不地道。
1.2 文化障碍
由于英语的文化导入不够，受到自身民族语多元文化的影响，学生在翻译时经常出现字对字的中文式英语。如，学生在翻译个人简历时，把“政治面貌”译成 “political appearance”，把“eat one’s words”译成“食言”，把“clock-watcher”（老是看钟等下班或下课的人）译成“看钟人”。这些译文都是由于对汉语原文或对英语词汇的含义理解不正确以及对英文文化不了解造成的。鉴于此，在英汉互译教学中增强学生跨文化的意识，导入英语文化，有助于学生了解其他民族的相关文化，了解语言学习过程中文化差异的成因以及如何跨越文化障碍，使翻译教学取得成效。
2 翻译教学中要注重文化差异，增强学生的文化意识
2.1 注重文化差异
文化是不同民族在特殊历史地理环境里的独特创造，不同的民族拥有不同的文化。翻译离不开文化，翻译中不可避免地会渗透着文化的影子，翻译中的文化差异是一种客观存在，不容忽视。只有了解中英之间的文化差异，才能更好地表达原作的思想。“学习一种外语不仅要掌握语音、语法、词汇和习语，而且还要知道操这种语言的人如何看待事物，如何观察世界；要了解他们如何用他们的语言来反映他们社会的思想、习惯、行为；了解他们社会的文化。实际上学习语言与了解语言所反映的文化是分不开的”(邓炎昌、刘润清，1990)。比如“apple”这个常见词，如果有人说：“Oh, that is an apple.”若是翻译者只知道“apple”为“苹果”，他很可能会出错。（曹青，2000）因为apple在英语中具有象征意义，意为诱惑。又如“red”一词，在汉语中意味着喜庆和吉利，但英语中“red”却有残暴、不吉利的意思，意味着流血。如“The murderer ran away so as not to be caught red-handed”(凶手跑开了，以免被当场抓住。)；而在另一个句子中，“Talented as he is, if the new manager is not given full power in personnel management, he will fail to get the company out of the red just like his predecessor(新经理虽然有才干，也将和他的前任一样无力扭转公司亏损的局面，除非他可以全权管理人事)”。又如“peasant（a person who works on the land, esp. one who owns and lives on a small piece of land; a person without education or manners）”一词，其英语的含义和汉语的“农民（在农村从事农业生产的劳动者）”意义并不对等，但是大部分来自农村地区的学生，只要父母是农民的，都把自己的父母统称为“peasant”，在翻译时，也把“农民”一律译为“peasant”。而事实是，“中国现代农村（尤其在农业发达地区，多种产业并举的地方）的农民，应译为farmer；而那些至今在山区耕种小片土地并以之为生的农民仍然译为peasant（杨复兴，2007）。”因而，不难看出，注重英语文化的背景知识，增强学生的文化意识相当重要。
2.2 增强文化意识
翻译不仅仅是语言的转换，更蕴含于文化之中。翻译中的大多数障碍是来自于文化差异引起的联想意义的差别，成语与典故的翻译就属于这种情况。典故传说是历史的精髓，是文化的浓缩，有着鲜明的民族特色。文化内涵丰富的英语典故的翻译也是教学的重点之一。
英语里有很多由《圣经》里的人物、事件构成的具有特定内涵的词语。如，“David and Goliath”,意为“大卫和歌利亚”，大卫是个牧童，在与巨人歌利亚交战时用弹弓将巨人射死。后人以此来比喻弱小者与强大者之间的斗争，结果是弱小者取胜。又如汉语中的“他壮得像头牛”，在英语中却要说“he is as strong as a horse”,因为在中国农村，牛是农民的好帮手，而英语国家早期则是用马来耕地的（许文胜，1997）。
而像“‘高原的天，娃娃的脸’，说变就变。刚刚还是‘水光潋滟晴方好’，转眼已见‘山色空蒙雨亦奇’，早上出来穿毛衣，中午只能穿衬衫，到了晚上又得披大衣了” 这样的句子，在汉语中文化负载十分丰富，有些学生对汉语的理解尚费劲，更不用说在英语里找到十分满意的译文。因而，在英汉互译教学中应该多注意导入英语的文化知识，拓宽学生的视野，培养学生的语言文化差异意识, 使学生善于识别句子、段落、文章中的文化术语和其中隐含的文化内涵，不断增强自身的文化意识，从而使他们学会如何处理文化差异。
3 加强教师在英汉互译教学中的跨文化意识
教师不仅是知识的传授者，而且是学习活动的设计者、组织者和引导者。因此，教师要引导学生自主学习，充分发挥主观能动性，积极配合老师，最大限度汲取文化知识，以提高课堂学习效率，并能在课后通过自主学习巩固所学知识。教师在翻译教学中可以通过原文向学生传授文化方面的知识，也可以通过收集文化方面的知识，对学生进行系统的文化导入教学，使学生逐步了解英语国家的政治、经济、教育、社会制度、生活方式、风土人情、社会习俗、民族习俗以及民族心理、道德、行为规范和传统观念，从而优化学生的文化知识结构，使学生在学习语言知识的同时，也学习了跨文化知识，培养了学生的跨文化意识。
4 结语
翻译不是两种语言在文字上的简单转换，也不仅仅涉及对相关语言的熟练程度，还必须要注意文化意识的培养和提高，注意文化知识的积累。丰厚的文化知识和强烈的文化意识是学生学好翻译必备的基本条件。要提高学生的翻译水平，使之成为合格的翻译人才，在翻译教学中就必须注重学生文化意识的导入。
参考文献:
[1]曹青.宗教文化与翻译[A]文化与翻译[C].北京：中国对外翻译出版公司，2000.
[2]邓炎昌，刘润清.语言与文化[M].北京：外语教育与研究出版社，1990.
[3]王佐良.翻译:思考与试笔[C].北京：外语教学与研究出版社，1989.
关键词：肝病治法气血
一、肝病的论治
对黄疸型肝炎现代医学认为是由肝炎病毒所引起的。中医则谓之“黄疸”，对重症肝炎则谓之“疫黄”等概之。黄疸病因历代医家论述颇多，自汉代至金元以来，总以湿热为患之论述而被当今所认定，其湿与热之偏重，乃由体质差异及其他因素所决定。治疗当以祛邪为主，邪是湿热，湿热胶结致病当清热与利湿并进，以分解湿热的手段达到治疗目的。仲景用茵陈蒿汤清热利湿，是治黄疸之专方。历代医家所推崇，大黄清热泻火，栀子清热解毒，茵陈清热利湿。
迁延性、慢性肝炎，系急性肝炎反覆不愈。治疗原则多采取扶正祛邪，或虚实并治为主兼固其他，气虚者当补气化湿舒肝解郁；阴虚者当滋养肝阴补水生木。任何虚证必兼有郁，气虚多兼郁，包括气郁，痰郁、血郁；阴虚多兼气郁，血瘀等且偏重在热，而郁多偏重在肝，治宜疏通和调。因此，气虚者在补气药中佐以疏肝解郁之品，阴虚者在补阴之中佐以疏肝解郁之品。总之，气虚者多偏于寒，而阴虚者多偏于热，仍紧扣寒热分而论治。
肝硬化系肝炎后期引起肝细胞坏死形成纤维性的实质性病变。多系血瘀气滞肝郁不舒，水湿停滞，治疗多以活血化瘀，舒肝解郁，其目的在于解除气血的郁滞，扩张微循环，若腹水严重，必有水郁气虚气滞之临床表现，要重用益气理气之品寓活血化瘀之中，佐以化湿利水。可用血府逐瘀汤加黄芪、白术、茯芩、泽泻等，或用血府逐瘀汤合舟车丸等随症加减。
二、肝病与气血的生理关系
肝的主要生理功能是主疏泄和主藏血。其疏泄是肝脏功能表现在调畅全身气机，推动血和津液运行，包括调节气机升降出入运动，血的运行和津液的输布代谢；促进脾胃运化及升清降浊的功能平衡；胆汁的分泌与排泄；精神情志的正常与否，妇女的排卵和月经来潮；男子的正常排精等，无不与肝有关。
肝藏血:是指肝有贮藏血液和调节血液流量的生理功能。主要体现在肝脏内必须贮存一定的血量。一是以维护肝的疏泄功能，使之充和调达，从而制约肝的阳气升腾，勿使过亢。二是以防止血液妄行及不足所引起的外溢等出血现象。因此，若肝的藏血功能低下或丧失，将会出现肝血不足，及阳气升泄太过与血液外溢之出血，并且产生肝之疏泄失常的诸多病变。
肝病与气血的相互影响:在论述肝病与气血的相互影响时，不得不推导肝主疏泄，主藏血的主要功能因病变失常，由此机体气血的正常运行及肝本身的气血营运也不受到破坏。给机体带来肝病与机体气血营运障碍互为因果的病变。
黄疸性肝炎的病机制是湿与热导致机体气血营运障碍而发生相应的病理变化，特别是肝脏本身的病理变化。湿聚可阻滞机体气机正常升降出入的运行。湿郁之久仍可化热，湿郁之热与致病之湿热合邪致病。造成脾虚肝郁、湿阻热炽、火旺神昏、血热出血等。从损害机体气血所演变的由轻到重的病变过程。当急性肝炎反复不愈，发展到迁延性肝炎，慢性肝炎时，病因由湿和热逐渐演变为虚实夹杂的郁滞状态，多以气郁、湿郁、血瘀等症出现。
因此，肝病在任何一个或轻或重的阶段，其病变的基本因素很显然是气和血在体内所产生的不同变化。所以肝病在临床上的共同证状为“热”、“痛”、“瘀”、“虚”、“黄”，基本病因为湿阻；发展过程为湿阻气机肝郁不舒，气虚血瘀肝失营运，这样一个以气血变化为中心由量变到质变的过程。，最后发展到气血衰败，阴阳离决的死亡边缘。
三、肝病治疗在于着眼气血变化
肝病的治疗不能离开气和血，这是因为气血对机体的重要作用所决定的，且肝对维持气血功能，气血对肝本身的作用而分不开的。所以对肝病的治疗要注意在气和血的辨治上，若结合了气血的辩治在临床上可收到满意的效果，当忽视气血的辨治收效不佳。如，黄疸型肝炎采用清热利湿的茵陈蒿汤、栀子柏皮汤，但头汗出，身无汗，齐颈而还，小便不利，渴引水浆者，此为瘀热在里，身必发黄，茵陈蒿汤主之。重点在小便不利，湿热内郁气机受阻。茵陈蒿汤、栀子柏皮汤在于清泻郁热，通利小便，使郁热得清而水湿可去，仍使三焦气机通畅，湿热得以下行，是分解湿和热，通畅气机。因此，不难看出仲景治疗湿热内蕴之黄疸，重在调畅三焦气机，用清利之品使湿热分解下行。这就提示了黄疸型肝炎的治疗重视气机的调畅，所以采用的方法是清热利湿以退黄。
关键词：外语教育；传统文化；跨文化
在担任外语教师的职业生涯中，我们一直在思考，高校外语院系是否存在着有别于社会外语培训机构的独特价值？诚然，在师资质量、教学环境、国际交流、研究氛围等方面，高校具有社会培训机构难以企及的优势。但是，大学扩招、家长与学生乃至社会都关注就业率的现实，使高校外语院系沦落为高级的、过渡性质的培训机构。大学生或者希望从这里获得通过研究生入学外语考试的秘笈，或者希望通过四年或更长时间的学习掌握一门或两门外语以顺利找到工作，或者希望大学阶段的外语学习能够帮助他们取得理想的雅思、托福等出国留学语言测试的高分。事实上，教育与培训也有着本质的区别。培训意味着通过学习掌握技能，而教育则是通过教与学来达到扩增心智的目的。
在西方，大学被认为是西方或民族文化的守护者甚至是守门人。那么我国高等教育中的外语教学，在承载传统文化、综合培养学生能力方面，又担当了什么角色呢？联系我国外语教育的历史和现状，可以看出，无论是从学生个人发展，还是从高校人才培养、国家文化安全的角度，在高校外语教学中加强传统文化教育已经迫在眉睫。
一、加强传统文化教育有利于学生面对西方文化拥有健康的心态
大学之道，在于“育人”，而非“制器”。我国的传统文化当中，固然存在着糟粕，但更多的则是让我们民族生生不息的智慧结晶。众多的人口生活在这片广阔的土地上，历经几千年的发展，积累了正反两方面的经验，值得后人学习借鉴。《大学》开篇讲了八事：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。梁漱溟先生总结道，“在儒家的领导之下，两千年间，中国人养成了一种社会风尚，或民族精神”，“这种精神，分析言之，约有两点：一为向上之心强，一为相与之情厚。”在高校外语教学中增添中国文化相关课程，不但可以让学生学习古人智慧、提高人格修养、奠定清明安和向上的心态，还可以培养学生对传统文化的认同感与自信心。“为人之道，修身为本”，通过对传统文化的学习，学生在“格物、致知”的同时不忘“诚意、正心、修身”，将来实现“平天下”的愿望，利用外语工具，充当中外交流使者。文化一词来源于拉丁字Cultura，意为耕作、培养、教育、发展、尊重，最初是指人对自然界有目的影响以及人自身的培养和训练。英国人类学家爱德华B.泰勒（Edward B. Tylor）在《原始文化》中对文化下了定义，“文化是一个复合的整体，其中包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及人作为社会成员而获得的任何其他能力和习惯”。在其绵长的寿命中，中国传统文化包容吸收多种文化，放射影响周边地区。除了儒家文化这个核心内容外，我国传统文化还有其他丰富的内容，例如：墨家主张打破血统论和宿命论，只问是非曲直、贤愚勤惰；道家注重本体论与辩证法，“道法自然”，强调事物的自生自化；佛教强调因果报应、三种轮回的思想；范缜发表《神灭论》批判佛教教义的理论基础“神不灭论”；明代李贽著《藏书》68卷，公开反孔非儒，称《六经》、《论语》、《孟子》“乃道学之口实，假人之渊薮也”……这些思想从不同角度理解世界，彼此交锋碰撞。学习中国传统文化，有利于提高学生的思辨能力，不是被动地全盘接受某一种思想，而是对不同文化内容进行对比思考，寻找自己的答案，从而找寻自己的价值追求和人生目标。这对外语院系的学生尤其重要，能够避免学生在深入学习西方语言文化的时候对传统文明视而不见、走向全盘西化的误区。
二、加强传统文化教育有利于高校培养跨文化优质人才
历史上，张元济先生曾评价洋务派设立的同文馆、广方言馆、船政学堂、水陆师学堂，一针见血地指出“泰西教育之法，莫不就其本国之民质、俗尚、教宗、政体以为之基础，各有其独立之道而不可以强同。一切教授规则皆受成于部。凡所损益，一以国民精神为主，故学成之辈，无不知爱其国、卫其种”，建议“勿标讲求西学之名”。京师大学堂则以“中学为体，西学为用”为办学方针，强调“中西并重”，务使二者“会通”，缺一不可。在这样的培养体制下，学生力求精通母语和目的语，灵活应用语言，在不同语言间自由转换。老一代翻译界的大师，如傅雷、戈宝全、钱钟书、叶君健、朱生豪等人，他们学贯中西，外文精湛，国文功底深厚，其翻译作品不仅实现了“信、达”，还能达到“雅”的高度，久经时间考验。在外语院系遍地开花的今天，教育部对高校开设中国传统文化课程持鼓励态度。以2000年《英语教学大纲》为例，大纲建议为英语专业学生开设《中国文化概论》等课程，在附录中推荐十几本关于中国文化的参考书目。学生只有在掌握语言的基础上深入学习中外文化，才能在使用语言的过程中做到游刃有余。然而目前对高校外语专业学生的培养，往往缺失跟传统文化有关的知识讲授，这是巨大的损失。高校对学生外语能力的培养，不仅体现在听、说、读、写、译具体语言能力的提高上，还体现在对跨文化交际能力的训练上。目前我国高校外语院系开设了大量西方文化课程，例如英语国家社会与文化、英美文学导论、西方文明史专题等等。然而，在强调目的语文化输入的同时，却忽视了教学过程中母语文化的渗透。例如，我们的学生可以流利地用英语讲述圣诞节的来历，却难以用英语介绍端午节的传说和习俗，甚至有学生在被询问中国节日的细节的时候，理直气壮地说：“西方很多节日都是跟宗教历史有关的，我们很多节日是跟吃有关的。”这种想法竟然受到了不少同学的赞同。诚然，宗教问题是中西文化的分水岭。但中国以道德代替宗教，以伦理组织社会，又怎么是简单的“节日跟吃有关”能解释的？如果外语院系学生本人都不深入理解我们的传统文化，又怎么可能向其他人介绍中国文化呢？《20世纪的社会转型》作者阿兰·图雷纳提出，“现代性并不是一笔勾销往昔，而是要把尽可能多的往昔纳入到尽可能多的未来。”只有加强传统文化教育，才能保留中华民族自己的文化和特点，培养适应未来社会发展的高素质人才。
三、加强传统文化教育有利于国家维护文化安全、增强国际竞争力
20世纪90年代初，哈佛大学教授约瑟夫·奈首创“软实力”概念，认为在信息时代，软实力的重要性变得比以往更突出。文化是软实力的重要要素之一，同志指出：“一个没有文化底蕴的民族，一个不能进行文化创新的民族，是很难发展起来的，是很难自立于民族之林的。”文化认同不是一个中性的活动，而是带有价值观选择的、有喜恶倾向的活动。在全球化的今天，西方国家越来越注重运用文化力量来获取国家利益，为其战略目标服务。美国一直致力于将美国的社会制度和价值观念扩展到全球，用美国的方式“改造世界”，最终实现全球霸权。面对这一现实，在十七大报告中，我国的文化软实力建设已经被提高到国家战略的高度。在高校外语教育中加强中国传统文化的弘扬与传播，有利于增强学生的民族自尊心、自信心与自豪感，以应对文化殖民主义的威胁。先生认为，“语言是文化整体的一部分，但是它并不是一个工具的体系，而是一套发音的风俗及精神文化的一部分。”占主导地位的语言，会影响我们的思维方式，影响我们对世界的观察和思考。如今，英语在国际上处于主导地位。根据联合国教科文组织1999年3月公布的统计：全世界每年出版的翻译著作大约有2.4万种，其中从英文翻译成其他文字的占60%，而美国的英语著作又占其中的80%；包括中国在内的发展中国家用本民族文字写的作品，能够被翻译成英语、法语等语言出版的，只占这2.4万种翻译著作的5%。中国作家的作品想要在西方获得认同，往往需要迎合西方人的口味，与中国的实际情况脱节。在中外双向的文化交流中，我们需要认识自己的文化，才能同世界其他民族分享中华文明的结晶，增强中华文化的国际影响力。为此，党和国家提出了“走出去”的战略，加强对外文化交流，扩大文化贸易。然而，没有精通传统文化的高素质外语人才，“走出去”战略只是纸上谈兵。
我国的传统文化一直在向前发展，腐朽落后的被淘汰掉，精华的则被保留和发扬。无论是为了学生人格的健全发展，还是为了高校培养跨文化优秀人才、国家提高综合实力，在高校外语院系加强传统文化教育，让学生在掌握外语能力的同时深入了解本民族的文化，具有重要的意义。作为教育工作者，我希望高校能给学生的，不仅仅是一张通往工作的门票；高校能给社会的，不仅仅是有文凭的工人。在全球化的今天，我们既不能夜郎自大，也不能自暴自弃。加强传统文化教育，分享几千年文明结晶，充当传统文化的守门人，恰恰应当是高校外语院系和社会语言培训机构的区别之一。
参考文献：
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[8]马广利.文化霸权：后殖民主义批评策略[M].北京：光明日报出版社，2011.
关键词 人文地理与城乡规划专业 地学思维 本科教育
中图分类号：G642 文献标识码：A
0 引言
长期以来，地理学已逐步从人们认识周围世界的有力工具发展成为改造世界的科学，它已是现代科学技术体系中重要的基础科学之一，为一系列勘测、设计和规划工作提供理论依据，以解决重大的国民经济问题。①为适应国家和区域经济社会发展对人才的新需求，教育部先后于1998年和2012年对地理科学专业进行了调整，在现行的《普通高等学校本科专业目录2012》中，地理学下属学科资源环境与城乡规划管理被拆分为自然地理与资源环境和人文地理与城乡规划两个专业，这一专业的拆分体现了社会经济发展对学科的要求。
人文地理与城乡规划专业作为地理学的重要分支，其产生和发展离不开地理学。因此，笔者认为作为地理学与社会经济发展紧密联系的一门学科，在人才培养过程中应重视对学生经典地理学思维和素质的培养。
1 地学思维
传统地理学提倡分析与综合、归纳与演绎和类比方法等，是地理学中最重要也最普遍的科学方法。②现代以来，地理学有了更强的整体性观念，更多地从地域系统的整体出发，注意从理论假设出发进行演绎，使分析与综合、归纳与演绎能够相互补充、辩证统一，并积极引进新的研究方法和手段，逐步形成了一种复杂系统科学的思维方式。③
从具体研究方法来讲，现代地理学综合研究的两大方法为区域法和因素法，④即以区域为基础的综合研究和以要素基础的集成研究。但无论是区域法还是因素法，都要借助系统科学的方法论和辩证思维，以探究地理综合性问题的求解途径，这类研究方法和地学思维对人文地理与城乡规划专业学生的培养是至关重要的。
2 人文地理与城乡规划专业发展现状
人文地理与城乡规划是理学地理科学大类下面的二级学科，前身是资源环境与城乡规划管理。2012年教育部将“资源环境与城乡规划管理”专业拆分为“人文地理与城乡规划”和“自然地理与资源环境”两个专业。人文地理与城乡规划依托于地理学、城市规划和管理科学，侧重于应用领域，着重培养我国中小城市和小城镇的发展规划与管理的专业性人才。⑤城市规划一般依托建筑学平台建设，侧重于技术领域，重视物质规划和形态设计，如建筑设计、住区规划与设计、旧城改造、城市设计、景观规划与设计、市政工程规划等，其毕业生大多就业于大城市的设计院、政府部门、城市建设咨询和研究机构。
人文地理与城乡规划专业设立的目的是希望将资源环境可持续发展理念贯穿于城乡规划和管理之中，培养适应社会经济发展之需且具有资源、环境与规划管理能力的综合性人才。从专业设置学科背景看，全国大部分高校资环专业（人文地理与城乡规划专业前身）是在地理学学科基础上发展起来的，南京大学黄贤金⑥等人于2011年对98所开设有该专业的高校开展了问卷调查、分析，结果表明98所高校中67所是以地理学为学科背景，占68%；11所高校以地质学为科学背景，占11%；以农学和测量学为学科背景的各为4所，分别占5%；其他以建筑、环境、林学、经济学等为学科背景的高校11所，共占11%。然而，在一些开设该专业的普通高校的发展过程中也暴露出了一系列的问题，如专业重复建设、盲目扩大规模、人才培养缺乏特色、学科定位不明确、⑦⑧尤其是轻视对学生地学思维的训练，过分注重技术型人才的培养，培养目标向建筑类倾斜，无法凸显地学特点、展示专业特色，导致学生就业方向不明确、就业情况不乐观。
3 培养人文地理与城乡规划专业学生地学思维的重要性
3.1 有助于学生理解人文地理与城乡规划专业的学科背景
人文地理与城乡规划专业是地理学的重要组成部分，跟社会经济发展联系最为紧密，也最具活力，该专业面向全球性的资源问题、环境问题、城乡协调发展问题等，综合性与应用性都很强。⑨学生只有具备了全局与系统、分析与综合、归纳与演绎、类比方法等地学思维方式，才能有效地理解并接受相关理论，对于学习中遇到的关于区域、空间、尺度的概念有具体认知和理解，在遇到具体问题时才能得出有针对性的解决方案。
3.2 有助于学生解决实际问题
在生态环境问题凸显的背景下，生态城市、绿色城市的概念应运而生，这也对人文地理与城乡规划专业的从业者提出了更高的要求，需要具有全局与系统、分析与综合等地学思维方式，而学生仅通过城乡规划的理论、技术、方法的课程的学习是无法得到有效训练的，因此，需要重视地理学经典的理论教育。
3.3 有助于学生完成个人职业规划和目标的设定
有效的职业规划对于促进学生实现其人生目标具有重要的现实意义。地学思维的特色之一在于训练学生综合考虑问题的能力，而这一点在学生制定个人职业规划和目标时尤为重要，有助于学生综合地思考问题，明确自己的前进方向，客观全面地面对人生的每个阶段并不断朝着自己的目标努力奋斗。
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