时间：2023-02-27 11:09:54
导语：在文化元素论文的撰写旅程中，学习并吸收他人佳作的精髓是一条宝贵的路径，好期刊汇集了九篇优秀范文，愿这些内容能够启发您的创作灵感，引领您探索更多的创作可能。
我国有着悠久的历史和灿烂的文化，众多艺术形式诸如各个历史时期的歌舞、戏曲、器乐、绘画、雕塑等都是中国传统文化的重要组成部分，各种艺术形式在发展过程中逐渐形成了自己特有的艺术特色及民族特征，其中很多的造型、图案等都带有原创色彩，均可被视为“中国元素”。中国现代平面设计要对传统文化元素进行继承，要提取中国传统文化元素的独特韵味，使得平面设计的创作空间得以拓展。现代平面设计师一定要重视对中国传统文化元素的吸收和开发，通过多种方式来结合传统文化元素诸如符号、图片和文字等，以更好地传达想法或讯息。在发展过程中，现代平面设计师还要深入而系统地研究中国传统文化元素，以创造出有深厚传统文化底蕴的作品，让观者能够通过设计感受到中国文化的特色，能够通过中国元素，哪怕只是简单的图形的加减和符号的罗列感受到中华民族文化的深刻内涵和意蕴。现如今，受全球化文化进程的影响，人们的生活方式和价值观念都有了很大的变化，人们的审美要求和需求也在逐步提升，而中国传统文化元素在现代平面设计中的巧妙融合和应用不仅使得人们的眼前一亮，而且更加唤醒了人们对中国悠久历史和灿烂文化的关注，更加重要的是，有着中国传统文化元素的设计作品使得全世界的人们都更加热衷于了解中国文化。然而，中国传统文化博大精深，意蕴深远，需要我们用很多的时间来了解、挖掘、吸收和进行再创造，而且平面设计的发展是必然建立在对传统文化继承与发展的基础上的。中国传统文化具有独特的韵味，中国现代平面设计一定要懂得灵活运用有意味的中国元素，而且必须是恰如其分地将其与平面设计进行有效的融合，才能够创造出有深厚文化底蕴的作品。现代平面设计的发展离不开中国传统文化元素，现代平面设计师要以发展中国传统文化为己任，将现代平面设计理念与中国传统文化相融合，在不断的尝试和实践中更新设计观念，使得设计作品既符合中国人的审美情趣，又能巧妙地表现独特的中国气质。现代平面设计师要灵活地运用设计观念和设计思维，融合和丰富中国传统文化内涵，创造出符合当今时代特征的具有中国风的设计作品。
二、中国传统文化元素在现代平面设计中的融合与应用
1.传统文化符号在现代平面设计中的融合与应用
现代平面设计师要对传统符号有目的地进行选择，将传统符号的精华融进现代平面设计中去，使得传统符号在现代设计中得以延伸发展。现代平面设计师要在对传统符号理解的基础上取其“形”、延其“意”、传其“神”，把其精粹用现代化、国际化的语言来表达，把民族的文化精神融入到世界的设计语言中去，使设计更具文化性与社会性，使中国传统文化得到再生，焕发新的生机。如北京奥运会的标志，其中包含了五星、五环及象形的“中国结”传统图案，同时与太极拳相结合，展现出如行云流水般的生动和谐，折射出了中华民族的审美价值取向和历史文化特征，充分展示了传统文化理念与现代标志设计紧密结合的艺术魅力。该标志的整体结构取自传统吉祥装饰图案“盘长”，其运用了中国书法中所特有的笔不到而意到的写意手法，恰到好处地传递出“中国结”和“运动员”两个动势与意象，使得标志主题明朗，外观生动活泼。
2.陶瓷艺术在现代平面设计中的融合与应用
陶瓷艺术是我国的国粹，无论是青瓷还是白瓷都体现了我国精湛的制瓷技术。现代包装设计中不但将泥塑和陶瓷器皿上的花纹巧妙地运用到外包装上，还运用到容器的设计上，使这种“回归情结”得以彰显，展现出丰富的文化内涵。这种回归情结是对传统文化和民间艺术风格的呼唤，不只是针对了解本土文化的人群，同时也是对外来文化冲击的回应。这种回归不是对“传统”的模仿和复制，而是运用传统的形式符号用新材料、新技术以新的方式表达平面设计风格。
三、中国传统元素在平面设计中的应用原则
1．1概述“文化”一词的定义较在民族学中更为接近民俗文化，即把文化视为生活的方式。而每个民族都有其独特的生活方式，其中包括信仰、思想、价值判断与在其影响下形成的行为模式。从这个角度来理解，也许建筑根本就不是一门学问，而是一个思想的范畴，一个理性并不能完全解决沟通的问题。
1．2从斗拱谈起以斗拱举例来说，20世纪初老辈建筑先贤对古建筑中斗拱的研究，只从构造方法上做了定论，即切合中国建筑的起源、成熟、衰落三部曲，秦汉是建筑的起源，唐宋是成熟期，明清则是衰退期。但是单纯的结构发展论并不能够代表全面价值观，例如西方建筑中从没出现斗拱，并非完全是受材料限制。现代研究建筑史，已经不能止于探究其然，了解形式，更要探究其所以然，思考形式背后的行为动力，文化特质。一个民族建筑外显的形式，可以一直追溯到文化的起源。
2从东西方文明起源对比浅析中国文化特质
2．1东西方原始文明发展由来人类从动物开始，由于物质的逐渐丰富，获得了“理性”———即行为之前的犹豫到冷静的过程———从而进化为原始人类。再从原始人类社会中发展出精神文明，学会控制欲望，形成了原始文化。原始文化中有物质层面的原始人性观以及精神层面的原始信仰(林语堂，1943年)。原始文化发展到殷商时期，明确的社会伦理规范就出现了大概的轮廓，即为使用伦理的内力约束来维持社会安稳的周礼。在这样的社会规范下，人们其实内在仍是保持着原始的价值取向以及现世乐生的诉求。之后一直到封建制解体之前，在周礼的基础上，中国的社会及文化发展的走势为道德取代宗教，礼俗取代法律，固化成为以伦理为本位的文化。此后封建制解体，佛教流入，但没有形成西方中世纪政教合一，而受礼制入世影响同化，封建精神与宗教精神在南宋之后完全消失，自明代以来，中国的文化已逐步世俗化、大众化，从而失去了的机会，艺术与科学也就无法领先于世界其他国家，而逐渐沦落。而与中国不同，西方国家从希腊罗马时期开始，人类在宗教的影响下，初步形成了在神力约束下去除原始、人生罪恶、祈求来世的人生价值(迟成勇，2009年)。之后经历中世纪的封建制，集团和阶级的严重斗争阶段，走到了文艺复兴，奠定了人文主义，追求文明、人本和自由，进而步入现代工业文明时期，之后持续演变到现在。
2．2宗教精神对于中西方建筑上的影响宗教精神在人类社会中最明显的作用在于对生死价值观的影响。西方宗教具有悲剧性色彩:由于人生“生老病死”自然现象，对人类存在是一种无形威胁，而人行为又易受无法控制的强烈欲念所支配，两者合起来即为悲剧感受(林语堂，1943年)。于是受悲剧感受影响，人类不免时时为空虚绝望包围，带有萧瑟凄凉的悲愁情绪，故西方悲剧文学艺术也就在此种精神下产生。受此影响，宗教艺术是在生死之际和之间找寻人生意义，特质外化在建筑表达上表现出的永恒感的追求与纪念性、带有献身精神。执着一丝不苟宗教精神为工业化基础，以此产生艺术与科学，西方建筑史几乎等于宗教建筑史。中国文化从来都是一个以迷信为寄托、以逸乐为幸福、以儿孙为传承的带有原始意味的文化。这远在殷商时代就开始了，只是周代的封建制度中，产生了贵族并且在贵族阶层中形成了高雅文化。加之后来佛教进入中国社会，产生了宗教文化，为中国文化中的原始性披了外衣。中国文化自秦汉至今没有改变的精神，那就是民众化的精神(汉宝德，2008年)。甚至在秦汉之后，封建制解体，贵族文化走向没落，民众文化愈发突出。而封建精神与宗教精神在南宋之后完全消失，而自明代以来，中国的文化已完全世俗化、大众化。中国人理性早启，过早步入伦理本位，思考重点在于人与人之间的关系，是一种早熟的文化。中国人过早受到周孔礼俗的内力制约，在人对物的思考上显得薄弱，科学无从产生。这与西方古希腊罗马的科学理性精神和古希伯来宗教文化对西方“人对物”的理智精神是完全不同的。因此建筑对于中国人来说，归根结底是一个遮风避雨的地方而已，而非是西方那样由艺术审美主导的建筑发展，也许这就是中国人文化对于中国建筑的最本质影响。
3由社会及文化发展史解读中国建筑史
从夏商到清朝，中国有着古老深厚的历史。在由原始农耕社会形塑成的文化随时间不断发展的同时，诸如佛教的外来文化循着地理扩张参杂进来，后更因外族入侵，外族文化成为政治统治文化。各种杂糅混合，并且相互影响和内化。在这一漫长的变化过程中，为了解读在其间被影响的中国建筑发展，现暂将历史分为三个时期。
3．1古典时期这一时期从夏商延续到秦汉，从时间上等同于西方的希腊时代到罗马时代。在这一时期，中国和西方相似的是都无主导性宗教，人类宗教活动主要是祭祖一类，重视人文观念和艺术，产生大量哲学思潮。中国社会在古典时期虽然也存在神话，但并未到达信仰的阶段，而是一种诗意地尊崇，从屈原的《九歌》、《天问》就能看出。所以在建筑上人们不为神建庙，不为神塑像(白晨曦，2003年)。本土建筑在这一时期完成了从形成到发展成熟的演变。出现高台建筑和瓦、回廊四合院的建筑类型以及以柱列为基础的空间架构。同时由于礼制的确立，建筑出现了与之呼应的制度化，在建筑上出现了权位象征。至秦汉时期，木构架发展到了成熟突破，进而引发了亭台楼阁的产生。这一时期的古建筑并无曲线，端庄严肃。建筑规模庞大，构件简单刚固，尺寸也很大，斗拱的雏形在这一时期出现。
3．2中世时期中世时期囊括了从魏晋南北朝到南宋，这段时间内，贵族世家转为地主阶层，影响力渐衰，同时儒家思想在政治的辅佐下，慢慢成为了精神统治，而佛教文化则由盛至衰。由于专制集权，儒家思想在文化中形成了完全的主宰，而贵族精神遗传给士大夫阶层，在制度上科举人才选拔平民化。社会文化发生了大蜕变。期间宋朝南迁，地方家族实力彻底被摧毁，中国的贵族文化接近尾声，而通俗文化形成。封建色彩慢慢被去除，大一统文化开始。宋明理学在这一时期开始浮现，其使思维方式趋于精确认识事物和规律的知识性，理性认识思路。而后至唐朝，宫殿规模愈发宏大。受佛教的影响，空间由复杂趋向与单纯。斗拱结构体系日趋成熟，并且趋向复杂化向装饰化，由原本的橼承重慢慢变成了檩承重，从而建筑的曲线更加明显:翼角起翘，出檐深远，显得轻灵飘逸。在宋朝，建筑保留着最后的贵族气质，呈现出精致高雅、细腻纤巧。在理学的影响下，俗文化形成，园林兴盛。来到了儒家士大夫时代，禅宗更使佛教世俗化。建筑的制度化象征化加强，风格相较之前变得收敛变庄重:正脊改曲为直，鸱吻由唐代牛角式起翘转成S形收尾(梁航琳，2004年)。南宋建筑承前启后，重心逐渐从唐辽北宋金那种肃穆的宗教气氛转为世俗化，且更为艺术的设计，空间的运用逐步比出檐的深远更受重视，建筑的采光更好，而形态的设计则更为艺术化。
3．3近世时期近世时期从辽金到近现代之前的清朝，在这一时期里面，少数民族入侵，由于北方辽金异族文化的冲击，简单粗狂的取向，把单色优雅的宋文化，改变成为具有装饰性的彩色文化。由于北方不具备王朝所必须尊重的传统礼仪制度，且无文化背景，故真正的通俗文化由此开始。传统贵族势力在这一时期彻底消失，佛教因禅宗兴起而完全世俗化，佛儒道融为一体，社会商业化，资本主义萌芽，新形式出现。专制思想达到最高峰。由于南宋之后中国的文化重心南移，到了明代，江浙一带成为中国城市经济最为发达的地区。明代之所以产生了大量的精美楼阁，如各种城楼、鼓楼、市楼等，与城市经济的发展密不可分。在明代，建筑技术和成就有著长足进步的时代。这一时期的建筑巨构十分普遍，大明奉天殿是人类历史上最大的木构建筑，面阔95m左右，占满紫禁城太和殿的整个台基，其体积大约是唐大明宫含元殿的4．5倍之巨(白晨曦，2003年)。明代斗拱增多，且弃用真昂，梁的搭配更加直接合理。这种在城市经济和手工商业大为发达的环境下趋於理性的技术革新，不仅有利於建造开间极阔的巨型大殿，而且帮助结构变化丰富的复杂楼阁建筑成为了一门富於创造的艺术。明代城市建筑沿袭南宋一路的人文主义路线，完全世俗化，相比肃杀的宗教气氛，更注重文人雅士的吟诗弹琴品茶论画的空间，是南宋明代一路建筑最大的特徵。中国文化重心自北方南移，自广大的干燥的黄河流域移到山明水秀的长江流域，宏大的气魄转变为纤巧的心思。建筑的规模在缩小，中小型建筑为新兴的商人中产阶级建筑，完全取代了贵族士族大家，成为社会中坚，商人与士人混为一谈(梁航琳，2004年)。江南景色，小桥流水，白璧青瓦，前庭后院，是近世中国的环境特色。文人画的情操呈现在士人的小院里，为中国人的心灵天敌。这样的中国情趣是汉、唐的中国所无法想象的。
4结束语
论文摘要:本文以中国传统文化元素中普遍存在的特征性、符号性为出发点，诊释中国传统文化特有的神韵与魅力，使之同现代主义设计风格相互融合，并结合设计符号学理论，将西方的简约主义与中国传统丈化元素有机地结合起来，发扬中国文化所特有的艺术魅力与创造性。
一、中国传统文化中朴素、简约之美及其特征性
我国是四大文明古国之一，五千年文明源远流长，博大精深。在我国历史上，无论是文献记载，还是考古出土的各种文物物，均证明了我国古代在设计艺术方面不仅形成了丰富的理论体系，而且创造出了许多经典的范例，令世人惊叹。无论是在诗歌、书画、等方面，崇尚返璞归真的风尚在我国古已有之，最早的渊源可以追溯至老子“少则得，多则惑”，归真返朴，清净无为，顺应自然的道家思想。又如墨子等古人尚俭、节用，以及重设计功能反对无谓装饰，以追求“器完而不饰”为评判标准的“质真而素朴”的设计审美情趣。这些思想和主张无疑与西方现代主义的先驱米斯·凡德罗的“少就是多”有异曲同工之理。我国的山水画特别重视疏朗和留白，有人甚至认为一幅画的好坏之处全在于留白。留白并不是虚无，正是画面的大片留白之处赋予了书画以无限的生命力和想象力，正所谓“无画处皆成妙景”。
我国的古典园林在建造上的主旨是要“相地适宜，构园得体”要“巧于因借，精在体宜”。在建筑上最能体现简约思想的要数我国的桥梁设计。如建造于隋朝时期的赵州桥以它独有的单跨式拱型样式，体现了其设计的质朴与简约。在室内陈设设计中，最能体现古代简约思想，做到型简而质美，当数明式家具的设计。明式家具把材料选择，工艺制作，使用功能，审美习惯等特点结合起来，达到了科学性与艺术性的高度统一，它在构造上不仅讲求外观素雅简朴，而且在使用功能上充分符合现代设计中人体工程学的要求。总之，中国古代传统艺术主要遵从的法则有:天真、自然、平淡、质朴等，这些也都是简约之美的具体表现。中国传统文化在艺术形式和美学思想上有一个总的特征一一-兼容并蓄，广采博收。
二、现代简约主义与简约性设计
20世纪90年代，简约主义自北欧的瑞典兴起，它凭借简单而实用的形式、天然绿色的材料，成为瑞典先锋设计的主流。简约主义发展至今，虽然在造型上做到没有任何装饰、减少到几乎无以复加，但是很注意简单的几何造型的典雅，因此达到简单但是丰富的效果。进人二十一世纪，随着材料学的发展，绿色设计，可持续发展性设计等思想的发展，简约主义又一次进人了大众的视野。
简约不是“单纯简化”，而是设计者深层次的文化底蕴和前卫的思维方式、审美观念的综合体现。现代简约主义风格在人文、美学、风俗及行为科学、环境学理论等方面在设计上已有所体现，即在设计上体现人性的需求，以人为本，充分考虑人的生理及心理需求，不断扩大和延伸设计的内涵，使人们在获得使用舒适的同时，还要获得简洁、便利所带来的美的享受和心灵的放松。随着时代的发展，现代简约主义设计风格更是融人了“绿色设计”的理念，这也是简约主义设计风格的主要特征之一。这一特征使今天的简约主义设计更强调环境的保护、资源的节约以及可持续发展和减少对环境的污染与破坏，在整个设计中也更趋向于人性化。
三、当代中国传统文化元素设计所体现的简约之美
设计本身就是符号化的一种表达方式，对符号运用得是否合理与准确，是设计作品成败的关键。设计者成功地挑选、组合、转换、再生这些元素，汇集成为指导自己思想的符号，使之成为自身与大众共同认可的符号，准确完整地传达信息，这一设计思维过程才是圆满的。
中国传统元素作为一种特殊的设计符号正在广泛的得到发展和运用，而在具体的设计中，认知性是符号语言的生命。例如，我国的几大银行的标志都采用中国古钱币作为基本型，这正是因为古钱币能够准确地传达金融机构这一信息，具有极强的认知性。
关键词 甘肃 文化资源
中图分类号：F592 文献标识码：A
一、甘肃文化资源丰富多彩
1、甘肃文化源远流长。甘肃是中华文明的发祥地，1978年在甘肃秦安大地湾考古中出土陶器、石器、玉器、骨角牙蚌器等器物8367件，详实的文物所折射出来的文化信息反映出8000年至5000年中华先民在这一地区的繁衍生息。不仅丰富了“新石器晚期”与“仰韶文化”时期人类文化的内涵，也延展了中华文明起源的地域范围。与之相联系的是伏羲、女娲传说在同一地区出现，我国其他地区也有伏羲、女娲的传说，但与甘肃天水地区分布众多与伏羲、女娲有关的人文遗址、遗迹、传说、记事相比，我们以为伏羲、女娲在天水地区活动比较可信，或者说我们认为我国关于伏羲、女娲的传说记事最早在甘肃天水地区流传，之后才在其他地区流传。今天在天水地区还比较完整的保存的伏羲庙、伏羲画卦的卦台山、女娲祠、羲皇故里的砖刻、牌坊、白蛇匾等古遗迹、风沟、风谷、风台等，进一步印证了唐司马贞《补史记？三皇本记》、南宋罗泌《路史》等古籍记载中有关伏羲生于成纪、长于成纪的论述。当中华文明进入有文字记载的历史时期，甘肃陇东地区再次成为周、秦两个伟大王朝和周秦文化的发源地。据记载，周人开始活动的地区是在今天的庆阳，他们在公刘带领下开发陇东地区“教民稼穑”，只是到了古公亶父时期由于北方獯育的侵袭，才率部迁至岐山下的周原，才开始称“周人”。今天，学术界普遍认为秦及秦文化发源于天水。周宣王即位后，在公元前824年赐封非子的曾孙秦仲为大夫，秦人开始对西戎讨伐，之后秦襄公和秦文公都在这一带开疆拓土，西戎就是今天甘肃陇东一带。到了周平王时期，秦襄公就赢得了歧山以西的土地和诸侯身份，从此，秦作为一个诸侯国出现在历史中。两汉期间，甘肃成为大汉前后两个帝国政治舞台的重要一角，霍去病讨伐匈奴主要战场在甘肃河西，东汉末年血雨腥风的战争天水又成为重要战场。在此以后的中华文明发展进步中，甘肃都是一个重要的活动区域直至近现代。从古至今，甘肃文化是在不断积淀中形成的，不同时期、不同类型的文化应有尽有，可以毫不夸张地说：中华文明的如何一段在甘肃文化资源中都能找到对应的文化或者文化类型。
2、甘肃文化包容性强。甘肃省位于黄河上游，是中原连接西域的通道，是古丝绸之路重要一环。由于独特的地理位置，使它成为是中原文化和西域文化、中华文化与西方文化的重要交汇之地，现在世界公认的中华文化、佛教文化、伊斯兰文化、基督教文化，在甘肃省都有遗迹、有实物，有信众、有传承。散落在甘肃各地区众多的寺院、城址、墓葬、窑址以及出土的彩陶、青铜器、玉器、瓷器、木雕、丝织品、绘画、汉代简牍、文书等无不是这一结论的佐证。今天，甘肃境内依然生活着54个少数民族，世居甘肃的少数民族就有回、藏、东乡、土、裕固、保安、蒙古、萨拉、哈萨克、满等16个少数民族，其中，东乡族、裕固族、保安族为甘肃所独有。众多的民族在这块土地上繁衍生息，不断发展，众多的民族文化在这块土地上生根发芽，茁壮成长，这些都说明甘肃文化具有兼收并蓄、融合东西、和平相处、共同繁荣的包容性特征。
3、甘肃精神文化优秀。甘肃自然环境恶劣，境内多高山荒漠，加上地处内陆，气候干燥风沙大。在这样一个相对贫瘠的土地上众多的民族要和平、友善的生存下去，没有良好的精神是难以维系、持续的。反映在现实生活中，甘肃人对生活乐观向上，悠然自得，面对挫折不屈不挠，不气不馁，对于朋友、他人诚实相待，厚道而友好，对于未来则充满期望，反映在艺术中，有甘肃陇剧、曲子戏、甘南藏剧、高山戏、陇南花灯戏、搬山戏、喊牛腔等。
二、甘肃文化资源珍稀知名
首先，甘肃文化资源类型的多样性是其他地区文化资源无法比拟的，这是其“珍”。甘肃历史悠久，地理位置、自然条件独特，孕育了类型多样的古代文化。如新石器时期到母系社会的大地湾文化、伏羲文化、马家窑文化、齐家文化，先秦时期的寺洼文化、辛店文化、沙井文化、羌戎文化、先周文化、秦早期文化，秦汉以来的边塞文化、三国文化、五凉文化、农牧文化、西夏文化，以及长城文化、简牍文化、敦煌文化、丝路文化、石窟文化和地貌特征明显的山地文化、草原文化、绿洲文化等等，同时甘肃文化资源中还包括佛教文化、伊斯兰文化、基督教文化等不同地域的文化。
其次，甘肃文化资源的稀缺性表现在甘肃文化资源的“独一无二”上，这是其“奇”。绝无仅有的河西简牍文化。河西简牍内容繁复，涉及两汉以来中国的政治、经济、军事、外交、法律、民族等，折射出来的文化信息量，是其他地区同类文化资源所望尘莫及的。世所罕见的敦煌莫高窟文化艺术宝藏，称之为世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术圣地当之无愧。绝无仅有的敦煌学。敦煌学由日本学者石滨纯太郎提出，经我国著名国学大师陈寅恪先生概括而产生并走向世界。世之瑰宝的青铜艺术奇葩“马踏飞燕”。 1969年出土于甘肃省武威雷台墓的古代青铜作品一经出土，就引起海内外轰动。这件两千年前制作的铜奔马造型生动，铸造精美，工艺精湛，寓意高远，是艺术与科学的完美结合。
就整体而言，甘肃文化资源的知名度在全国文化资源知名度排名中处于前5名。
道教圣地崆峒山。崆峒山在前秦典籍和史记中屡有记载，它因黄帝问道、司马迁问学而为国人知晓，自古就有“西来第一山”、“西镇奇观”、“崆峒山色天下秀”之美誉，是全国著名的道教名山胜地。
艺术宝库麦积山。麦积山处于西秦岭山脉小陇山中的一座孤峰，形如麦垛，钟灵神秀，景色迷人，麦积山石窟为中国四大石窟之一，是全国重点文物保护单位，也是闻名世界的艺术宝库。
长城第一关嘉峪关。被誉为“天下第一雄关”的嘉峪关，是明长城西端的第一重关，也是万里长城沿线最为壮观的关城，“丝绸之路”与长城交汇于此，1961年被国务院公布为第一批全国文物重点保护单位。
世界藏学府拉卜楞寺。拉卜楞寺位于甘肃省甘南藏族自治州夏河县县城西郊，以建筑、学院、法会、佛教艺术、藏经等独特的藏传佛教文化而著称，是藏传佛教格鲁派最高佛学学府之一，被世界誉为“世界藏学府”，1961年3月，国务院公布其为全国第一批重点文物保护单位。
万佛峡榆林窟。榆林窟位于甘肃省瓜州县，壁画精美，内容丰富，佛和菩萨画像栩栩如生，场面宏大的佛教故事画精彩而传神，与莫高窟在内容、艺术风格、绘画形式方面一脉相承，同为娇纵姊妹窟。
今天的甘肃人所打造的文化精品也有享誉世界的。《读者》杂志创办于1981年4月，以其丰富的内容、严谨的编辑方针、对读者负责的作风而赢得读者的信赖，据最新出版的《世界期刊概况》公布的全世界期刊发行量最大的前50名刊物排名，《读者》杂志排在第8位。《丝路花雨》是甘肃敦煌艺术剧院取材于敦煌莫高窟壁画艺术所创作的大型民族舞剧。被新闻媒介赞誉为“活的敦煌壁画，美的艺术享受”，被作为20世纪中国舞蹈经典剧之作。舞剧《大梦敦煌》是继《丝路花雨》之后中国民族舞剧的又一高峰，是当今中国舞坛的最高水平，获得、、文化部“文华奖”等多项殊荣。
甘肃文化资源信息量高。1969年出土于甘肃省武威雷台墓“马踏飞燕”，仅俊美的造型，就散发着美学、力学、动物学等多种信息，因而成为中国青铜艺术的奇葩。敦煌莫高窟呈现给世界的是政治、经济、社会、历史、艺术、宗教、文化等多种信息，崆峒山所蕴藏的传奇、历史、宗教、文化等方面的信息可谓多矣。除此以外，在甘肃众多其他文化资源中其信息量也是极高的。
三、甘肃文化资源价值贵重
甘肃文化资源有很高的经济价值。甘肃文化资源的经济价值，首先是对推动甘肃文化产业有巨大的作用。甘肃有深厚的文化资源，这些文化资源一旦被充分的开发利用，将形成巨大的产业规模，形成众多的知名的产品。事实上，在甘肃的一些文化产业发展毄较好的地方，都很好的利用了文化资源这方面的价值。甘肃文化资源的经济价值还表现在文化产品上。甘肃的一些文化产品在海内有很高的知名度、美誉度，已经成为知名品牌，比如《读者》、《丝路花雨》、《大梦敦煌》以及甘肃旅游等就有很高的经济价值。甘肃文化资源的价值还表现在文化产业与文化产品的开发中。甘肃文化有8000年历史，不同时期、不同民族、不同地域、不同类型的文化应有尽有，这些文化资源的价值正在对甘肃文化产业与文化产品的全面开发发挥作用。
甘肃文化资源有很高的社会价值。甘肃文化源远流长，有很强的包容性。在甘肃这块大地上，不同民族能够长期和谐相处、共同发展，不同文化能够在同一时代熠熠生辉、光彩照人，从这个意义上说甘肃已经成为多民族同发展、共进步的样板。甘肃文化资源所具有的这种包容性，对于一个多民族国家社会的和谐发展与进步意义是巨大的，在思想多元化的今天，更应该弘扬甘肃文化的包容性。积极进取、锲而不舍、不甘落后、奋起直追是甘肃文化的又一特征。甘肃地处内陆，环境恶劣，土地贫瘠，这种自然环境塑造了“人一之，我十之，人十之，我百之”的甘肃精神，对于彻底改变社会发展相对落后地区的面貌乃至整个中国社会都是一个强大的精神支柱，这也可以看着是甘肃文化资源在推动社会发展方面的又一巨大作用。红色文化是甘肃文化资源中的一块瑰宝。甘肃是中国现代历史进程的一个重要部分，1936年西路血染河西走廊，平凉、庆阳又是陕甘宁边去的重要组成部分，红色文化资源丰富。艰苦创业精神是甘肃文化奉献给伟大时代最宝贵的精神财富。甘肃是铁人的故乡，铁人精神、铁山精神以及许许多多的艰苦创业的精神，产生甘肃，影响全国，曾经对于努力改变中国“一穷二白”面貌的人民以巨大的精神鼓舞，社会价值更加显现。
关键词：民族文化 儒家文化 道家文化 佛教文化
一、民族文化的定义
民族文化，指的是在民族发展历史过程中形成的思想、风俗、传统、代表人物，及由这个民族进行的一切活动。民族文化可以体现在思想文化中，而思想文化对动画艺术有着深远的影响，中国传统的儒家文化、道家文化和佛教文化对于中国动画的发展尤为重要。
二、中国动画中的儒家文化
儒家文化是一种入世哲学，它强调人的社会责任感，把艺术家的审美与社会功利结合起来，提倡“文以载道”，这既是中华民族传统思想的重要组成部分，也是中国传统美学观的指导思想。这种根深蒂固的民族文化，促成了中国动画形成具有中国特点的独特美学风格。儒家思想不仅渗透在中国五千年的文化传统之中，也深深地植根于中国动画艺术的创作之中。
儒家文化以春秋孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和中庸之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理和人的自身修养，提倡“文以载道”，这些对于中国动画的创作都有着十分重要的作用。
1.儒家文化中的“中庸”
“中庸”是儒家的一种主张，待人接物采取不偏不倚、调和折中的态度。调和与折中、均衡，无论在人类社会，还是在自然界，都是事物发展的一种状态。孔子“温而厉，威而猛，恭而安”更是中庸准则的典范。体现在动画艺术创作中，就是讲究动画内容与形式的和谐，讲究“文以载道”，一切以“和”为美，这一点正是动画创作中非常重要的，它代表着中国传统的民族文化，又代表着中国风格。
2.儒家文化中的“忠恕”
儒家之道是人们必须遵循，并且须臾不可分离的社会准则与规范，其最高境界是“至诚”。“诚”指真实无妄。从道德意义而言，人的本性诚实就会与人、物、天三者之性相互通融、互相影响。“忠恕”作为儒家文化的重要思想，对我国动画的发展有着潜移默化的作用，如《中华传统美德故事》等优秀动画作品，都是教人从善，通过人的“诚”感动天地而打动观众。
3.儒家思想的精髓是“仁义”
孔子以“仁义”作为理解分析美与艺术的根本。儒家美学的主导思想是：肯定个体需求的必要性、合理性；强调把这种需求的满足导向伦理规范。美学的合理性在于能导向伦理，个体需求必须与社会的伦理规范达到统一，这样，和谐发展才有真正的意义。中国动画艺术家们不断地将这一儒家精髓运用到动画创作中，使作品中蕴含发人深省的内涵，它最终表现为动画作品中生动的教化作用，让各阶层的观众从中获得教益。
三、中国动画中的道家文化
道家文化是中国传统文化的重要组成部分，是中华民族在漫长的历史发展过程中创造的宝贵精神财富。道家文化的最本质特点是“无为”，也是老子的主要思想；“无为”是自然而然形成的，是“无为而无不为”，美的奥妙就在其中。“无为”要求人与道合一，与天地自然合一，与宇宙万物的发展规律合一。这种“天人合一”的审美境界，对中国动画的发展有着举足轻重的作用。在水墨动画片的代表作《山水情》中，通过对人与山水间的依恋关系的刻画渲染师生之情，“天人合一”的高远境界通过水墨淋漓的画面和优雅的音乐体现出来。
1.道家文化“虚无”的宇宙观
“大音希声，大象无形”，道家文化中的虚无空灵、含蓄之美，是中国传统美学的重要特点。它的形成来源于道家的“虚无”宇宙观。老子的这种“虚无”宇宙观对中国动画崇尚空灵美影响极大。空灵美的特点一在空，二在灵，因空而灵，这恰恰是中国动画艺术创作所追求的最高境界：少中见多，小中见大，虚中见实，意味深远，亲和人性。
2.道家文化的基本思想：无为
无为而治的“无为”，不是一无所为，而是以有为而为之。但所为之为，都应是出自事物之自然，无为之为发自自然，顺乎自然，是自然而为，而不是人为而为。“无为”并不是什么都没有，这种无为实指一种趣味，我们可以用“恬淡”来解释。恬淡既是“道”的重要特征，也是后世的文人艺术家崇尚淡泊的思想境界。中国动画恰恰可以体现出这种代表中国民族文化的特征，例如中国早期的水墨动画，正因为具有独树一帜的中国风格而被认可。
3.道家文化的核心思想：道法自然
道家文化把人与自然的关系解释为“天地与我并生，万物与我为一”，这对当今社会化解人与自然之间的矛盾、维护生态平衡有独特的价值。“道法自然”的思想观点是从纯粹哲学意义上来讲，但对于美学也有重大的意义，它对后世提出了一种审美理想，即美是天人合一、自然天成、未经雕琢的。天人同源、道法自然的生态智慧不失为中国动画发展的指路灯。
四、中国动画中的佛教文化
黑格尔说，“最接近艺术而比艺术高一级的领域是宗教。”自古以来，宗教与艺术的发展都是相互渗透的。佛教自传入中国后，对中国民族文化及中国艺术的发展产生了巨大影响。中国绘画、陶瓷、建筑、文学无不受到佛教文化的浸润。一向被视为动画创作颈瓶的意境、神韵的表达，可以用禅宗精神影响下的诗风画意来解决。佛教文化的“空灵、余韵”和动画的虚拟性、假想性的特征不谋而合，中国动画从中汲取精华，如《大闹天宫》就是代表作。它取材于中国古典四大名著之一的《西游记》，在神话故事基础上结合了动画自身的特点，又保持了原著的浪漫主义风格；既来源于生活，又对生活进行了精炼和美化。中国动画崇尚以形写神，讲究气韵生动。《大闹天宫》着重韵律和意境，无论是从影片画面还是内容设计上，都追求意境和美的神韵，这是对中国佛教文化做过深入研究才有的深刻体会。
结语
综上可见，中国民族文化应在中国动画的创作中占有很大比重，尤其极具代表性的儒家文化、道家文化和佛教文化，它们自成特点，将长期影响着中国动画的创作方向和风格，这样，中国动画才能独具自己的特点，在世界动画艺术之林中占有一席之地。
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1.1全体师生的安全信念系统安全信念是指全体师生所具有的安全意识、安全理念和对安全行为规范的认识等内容，具体表现为在教育教学、科研、学习生活中所具有的安全道德、安全习惯、安全传统等水平和差异。
1.2基于安全标识的安全文化教育系统安全教育的方式除了通过第一课堂的安全教育课来开展以外，还有更多隐性的方式进行，比如以安全校园建设为目标的校园安全氛围建设、规范化的校园安全标识系统本身就是一种职业教育的场所和阵地，可以为学生养成安全意识和形成规范的行为习惯提供帮助。
1.3基于平安校园创建的学生安全活动体系校园安全文化体系的建立离不开以学生为主体的各类校园活动。以安全为主题的学生活动可以将安全教育的第一课堂与第二课堂有机结合，让安全的意识深入人心。
2高职院校校园安全文化对学生职业素质的影响
校园安全文化体系一旦形成，将会把全体师生对于安全的基本需要转化为具体的管理目标、生活信条和行为准侧，促进校园内形成良好的管理机制，同时对于广大师生形成正确的安全价值观、伦理道德观、安全理念起到促进作用；尤其对于成长中的青年学生更好地体验规范的安全管理环境、掌握基本的安全知识与对突发事件和灾害的自救水平，提高安全文化素质和安全意识起到十分重要的推动作用。
2.1创建更加科学的安全管理氛围，有助于为学生提供更加贴近职场的教育环境加强校园安全管理，势必要确保安全资金投入、人员配备和硬件设施的到位，通过通过科学的管理手段来加强安全宣传工作，以约束不安全行为和防止不安全因素的发生，引导广大师生形成正确的安全思维习惯，调动大家重视安全的积极性。在这样的一种管理氛围下，安全的意识深入人心，安全的要求转变为每一个人的自觉行动。在这样的校园安全文化体系之下，安全文化的渗透作用充分发挥，不仅可以提高大家的安全意识，更为广大学生提供了一个更加贴近职场要求的教育环境，让大家在校内就可以体验到职场对于安全的重视程度，以及职场安全管理的基本氛围和要求。校园安全化体系所强调的生命价值、规则意识、细节管理等精神都是职业世界普遍需要的基本素质，学生在这种潜移默化的教育方式下，能更加自觉去锻炼和塑造自己的职业素质。
2.2采取更加规范的安全管理措施，有助于强化学生的积极的安全行为强化理论认为，学生的行为除了受到环境的作用影响外，还取决于强化的作用，强化是指紧随着某种行为重复出现而起到维持或加强作用的任何刺激，是操作产生的中心环节。科学有效的安全管理措施，可以对学生的积极的安全行为进行强化，可以有效地帮助学生塑造和养成良好的安全行为习惯，可以修正学生的错误或消极的行为方式。同时，在学生日常管理的过程中，可以通过奖励、惩罚、教育等强化的方式，来改变学生对于安全的认识，从而达到改造和管理学生的安全行为的出现频率、实现期望行为的目标。
2.3创建校园安全文化体系，有助于促进学生职业意识和职业素质的提升在校园内建立起校园安全文化体系，可以使广大师生真正认识到安全对自己、对学校、对他人的重要性，改进自身的安全意识和行为，从被动地接受管理转变为自觉地按安全规范采取行为。校园安全文化体系包括了显性的安全教育和隐性的安全活动，其本质就是要利用安全文化的载体来引导和转变师生的安全价值观、安全理念和态度等，引导学生在安全文化氛围下不断提高安全知识和素质，具备未来职业世界所需要的安全伦理道德、安全思维方式和安全行为取向。同时，在校园的安全管理体系中，师生的参与是十分重要的要素。校园安全管理既要求全体师生遵守规则，又要求大家具备大局意识和团队精神，学生通过全面参与校园安全管理的实践活动，可以形成团队意识、合作意识、补位意识等基本的职业素养。
3校园安全文化体系的构建
3.1在师生中倡导“安全第一”、“以人为本”、“生命价值”等安全理念学校的安全管理是为教育教学工作服务的，其本质就是为广大师生服务。在校园安全管理过程中，学校的决策应尊重师生的实际需求，多渠道、多形式地听取师生的意见，在校园内倡导科学的安全价值观。近年来，“安全第一”的理念已经深入人心“，关注安全”已成为广大师生在所有活动中普遍认可的理念；然而如何在“关注安全”的同时做到“以人为本”，让广大师生去思考“生命价值”，却是学校管理层的深层次使命。
3.2制定完备的安全管理制度一个管理科学的高职院校，应形成独具特色又形式完备的安全管理制度。高职院校的管理层应以“依法治校”的精神为指导，从校园安全管理的实际工作需要出发，对校园的安全管理制度进行系统的梳理，做到校内的安全管理制度既符合相关法律法规的要求，又具有很好的操作性。有效的安全管理制度至少应包括安全管理的领导组织体系、责任评价与考核体系、安全管理规章制度、应急与预警机制等内容。
3.3加大对“人防”、“物防”和“技防”的投入力度，确保校园安全管理设施设备的有效性校园安全文化体系的基础是校园安全基础设施设备的完好性和有效性。为了防范校园安全事故的发生，高职院校应加大对校园安全基础设施的投入和建设的力度，确保校园安全管理体系的覆盖范围和保障力度。同时，对于从事安全管理工作的人员，应建立完善的管理、考核和培训制度，让安全管理工作人员在理念和实践上都能做到与时俱进。
3.4建立起系统的校园安全文化标识系统校园的安全文化标识系统包括校园的环境与分布指示标识、校园的消防安全标识、校园的公共安全防范标识、安全行为引导标识等内容。这些标识的规范程度作为一种隐性的安全教育载体直接影响到广大师生安全意识的形成。
二、高职院校文化素质教育师资不足，这是文化素质教育发展出现瓶颈的另一个重要原因
具体表现在两个方面：其一，从事文化素质教育的师资数量上的欠缺，这是因为高职院校大多数的专业设计属于理工科，而人文社科类型的教师较少；再就是这两类教师自身的文化素养也不能满足实施综合文化素质教育的要求，尤其是理工科教师普遍存在人文素养的缺乏，这肯定会影响学生接受全面文化素质的熏陶。一些高职院校在师资建设方面，提倡所谓的“双师型”教师，把培养建设的重点放在教师的专业技能培训上，通过组织相关专业教师进行技能培训，更好地掌握专业技能，以便更好地指导学生学习，但相反的是，专业教师的文化素质培训却很少。这种现象不仅不利于专业教师主动去提高自己的人文素质，反而更会容易导致其思维的唯专业化倾向。而且有些文化素质课教师会认为他们所学无用武之地，有的转行从事行政工作，更有甚者为了适应专业技能教学的“趋势”，放弃了原先的所学专业转向专业课程的教学。我们知道，在教育过程中，教师既是先行者，也是主导者，尤其是在进行人文素质教育时，教师更是示范者，起着榜样的作用。榜样的力量是无穷的，教师的示范作用必将对学生产生深远的影响。因此，高职院校开展和实施文化素质教育，有一支稳定的文化素质教育师资队伍是首要条件。在学校内部建设文化素质教育师资库，要充分挖掘内部力量，还可以聘请外校兼职教师，同时积极建设虚拟师资库，让学生能从媒体资源库中进行自学。再就是将专业课教师与文化素质教师二者统一起来，而不是对立，因为尽管二者教学任务不同，但他们培养目标却是完全一致的。那么，高职院校在进行师资培训时，不仅要注重专业教师的专业技能培训，同时也要对其进行文化素质的培训。同样，对文化素质课教师不仅要提高其文化素养，专业素养的提高也是非常重要的。在文化素质教师的安排和配备上也要有所侧重，可以根据专业教师的职称和年龄分布，让不同的教师承担不同的教育任务。比方选择职称高和年长的教师作为专业教学中文化素质教育的实施主力，这是因为老教师宽厚的知识与丰富的阅历、充足的时间和精力等都有利于在课堂上引导学生向上发展。而职称低的年轻教师则可以承担以第二课堂、校园文化建设和社会实践等为主要形式的文化素质教育任务。
三、从学生这个层面来看，高职院校生源质量不容乐观，大部分专业院校的学生还没有真正认识到文化素质教育对于自身成长的重要性
关键词：校园文化 大学生 人格塑造
一、当代我国校园文化的主要特点
一般认为校园文化应包括广义与狭义两个方面。从广义上讲，校园文化是学校生活的存在方式的总和，包括智能文化、物质文化、规范文化、精神文化。从狭义上讲，高等学校的校园文化，是高等学校师生员工在长期的教学、科研、学习、管理、交往中，逐步形成并获认可和遵循的带有学校特色的价值取向、校园精神、校风、教风、学风、治学传统、行为方式等的高度概括。随着时代的变迁，作为社会子文化的校园文化在当今呈现出了诸多鲜明的特点，其特点可以归纳为以下几点：
（1）特大群体性：现代大学的规模正在不断的扩大，大学在校师生少则几千多则上万，这一特大群体所共同营造的校园文化也就具有了相当的群体性。由于参与营建校园文化的人数多,成员之间交往的频率高,他们在不同活动中体现的精神倾向也往往容易相互感染或批判,校园内的一种思潮、一种价值观、一种时尚,往往是成千上万人心理碰撞、反应乃至相交、融合的结果。
（2）综合性：大学学科专业众多,人才济济,思维活跃,活动多样,文化载体也多样,在经过彼此的融合之后这里的文化具有必然的综合性。大学校园文化的综合性主要通过学科的多样性；因师生地域的广泛性而带来的观念、行为等的多元性；学术观点的差异性；教学行为的多样性；学生活动的丰富性等体现出来。虽然如此众多的元素彼此各异，互不相同，然而各个元素在校园这一载体的共同作用下，经过一段时间的交融便会形成一个有多种元素融合而成的文化综合体。而这一个文化综合体有着较好的开放性和包容性，能适应不同的文化形式和元素在这一综合体中存在，较之于社会这一大文化载体有更强的包容性。
（3）双重性：校园作为社会的一部分，校园文化作为社会文化的一个子文化，其形成受到社会和学校自身的双重影响。首先，社会环境下的价值观、行为方式、思维模式在市场化、信息化、全球化的今天越来越直接、明显地影响到校园文化，使得校园文化在越来越活跃、开放的情形下泥沙俱下，部分具有腐蚀性的思想正慢慢得渗透到这种纯洁的文化系统中；其次，校园文化更重要的是受到学校自身办学理念、发展方向、历史传统、教育设施、师生行为观念等直接的影响。
（4）高雅性：大学师生群体的文化认知与道德审美的水平较高,因而,由他们创造的大学校园文化在整体上具有品位较高的特征。这种特征主要体现在理论层次较高的大学科研活动、教学活动等方面,还有一系列人文知识讲座、各种全国性或国际性学术会议，举办各种学术沙龙、诗书画展览、高雅艺术进校园等系列文化活动和表现形式上。特别值得指出的是,校园文化的高雅性也广泛体现在独具特色的校园景物环境上，校园建筑设计别具一格，景观设置各具特色，充满浓郁的书香气息。
（5）定向性：校园文化较之于社会文化的另一大区别是受影响人群的定向性。校园文化因有其特定的载体---校园，因此其影响的人群就是生活在其中的学生，有着极其特定的人群，而对于校园之外的人群影响有限，所以校园文化便显示出极强的定向性。
二、校园文化对大学生人格的塑造
校园文化较其它文化有着自身的特色，它对于生活在其中的学生有着极其重要的影响，对于学生的价值观、思维方式、行为方式、心理特征等的形成都发挥着直接的作用。校园文化对于人格的塑造归纳为以下几点：
1、世界观、价值观的塑造：
校园文化的基本功能是教育功能，即培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义建设者和接班人，帮助大学生形成正确的适应当代社会需要的世界观和价值观。首先，大学教师是高校德育的主体之一，是学生形成价值观体系的直接作用点。正因为如此在高校的教育过程中要格外重视教师素质尤其是思想政治素质。其次，大学生的世界观和价值观还与校园中总体的价值观导向、学术文化氛围也有密切的关联，正值青春期的大学生极易受到外界环境特别是身处其中的校园环境的影响，很易接受外界的新鲜知识和事物，但是与此同时也缺乏辨别的能力，往往不考虑后果。俗话说“榜样的力量是无穷的”，树立校园典范,通过榜样进行示范教育,引导广大多的学生形成正确价值观。教育工作以榜样带动整体即以点带面的优良传统,在今后的教育过程应坚持并予以创新。
2、思维方式的塑造：
校园文化会给大学生的思维方式产生较大的影响，如不同的高校、不同的学科由于理论构架的不同往往在培养学生思维方式方面各有差异，理工科类院校的学生在逻辑思维方面较突出，而文科类院校的学生以发散思维见长。
3、行为习惯、方式的塑造：
学校的规章、制度、纪律属于校园文化中的制度文化，学校制度文化对大学生的行为习惯、方式起着引导和规范的作用。制度文化反映了校园的文化准则,它在发挥规范作用的同时,对学生进行导向、调控和纪律训导。大学生一方面要学知识，另一方面要学会做一个社会化的人，按照国家和社会的需要在思想上和行为上不断地发展和完善自我，学校的制度建设在这一目标的实现过程中起着至关重要的作用。校园制度文化对大学生行为方式的塑造渗透在学生的日常生活、教学、人际交往、课余活动等大学生活的各个方面。
4、心理特征的塑造：
校园文化潜移默化地影响着大学生的思维方式，左右着大学生的身心发展。一方面，通过开展各种积极的校园文化活动,满足校园主体的集群需要和归属需要,促进身心健康协调地发展；另一方面，大学生正处于心理能量的高能区,如不能及时平稳地释放能量,就会引发心理疾患,如焦虑症、孤独症、偏执症等心理疾病。人际关系是大学生生活重要的组成部分，这一关系处理得好坏,直接影响到学生所处人际环境，在完善大学生心理素质和调节其心理状况方面,校园文化活动具有不可替代的重要作用。
三、总结
高校校园文化作为社会主义文化的重要组成部分,具有多方面的育人功能。高校校园的物质文化、制度文化、精神文化对大学生的品行陶冶、行为规范、人格塑造发挥着不可替代的作用，而且往往伴随着个体一生的发展，然而在现实社会中，在校园文化发展过程中存在着忽视传统教育，校园文化良莠不齐，以及校园重物质文化建设轻精神文化建设等一系列问题。在党的十七大报告中首次提出“文化发展大繁荣”、“文化生活方式”以及鲜明的提出“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园”等问题，高校作为文化发展的前沿阵地，应当自觉地扛起文化发展的大旗，重视校园文化，发展和优化校园文化。
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众所周知，从1928年迪斯尼米老鼠动画元素的诞生至今，这一形象直至今日都有着众多的喜爱者和追捧者，并且已经成为很多服装品牌和潮流设计的经典元素。可见，动漫元素这种经久不衰的生命力也成为设计师们不停追逐的目标。除了米老鼠外，1950年在花生漫画中诞生的史努比形象也已经成为今日的经典，如果由它衍生出的更多的设计如文具、家具、服饰等都一直受到人们的喜爱。正因如此，动画在整个平面设计的作用中，拥有着不可替代的优势与影响。迪斯尼动画的主人公至今仍活跃在各种包装上。
二、动画元素在包装设计中的应用形式
1.商标型
商标及包装在整个销售过程中都起到至关重要的作用。消费者对某种商品的认可，很大程度上也取决于商品的包装与商标，并不完全基于商品本身而言。因此，要想使产品具有更高的市场竞争力，就必须使商品的商标具有更加鲜明的形象，使消费者对其印象深刻，从而促进商品的销售提高产品的市场竞争力。动画由于其鲜明的特点及特殊的地位，在商标中的应用也非常广泛。很多企业直接把动画元素作为企业包装的标志，这种直接的应用形式除了具有动画本身的造型简练、用色单纯、方便好记等特点，用动画元素作为包装既吸引了儿童消费者的购买欲，也保证了企业各不同系列产品的统一性，增加产品对消费者的视觉冲击，从而提高产品的市场占有份额，增强市场竞争力，提升企业形象。
2.展示型
产品的包装设计使商品最直接的显露在消费者面前，通过包装设计的展示吸引消费者，从而促进了整个购买过程。因此，包装的设计及展示也是广告的一种，符合广告的基本功能---显露功能。包装本身并不能直接的劝导消费者的购买行为，但是成功的包装设计通常更能够间接地抓住消费者的心，使消费者对产品产生直观的了解，很大程度上间接影响了消费者的购买行为。同理，随着消费者对产品需求的提高以及现代销售模式的更新，特别是儿童消费者往往对于能够吸引自己的外包装展示产生强烈好感，对于喜爱的外包装产品驻足停留。因此很多产品的包装设计及产品的外形设计都借此契机，从设计到包装都更加受到消费群体的欢迎与喜爱，提高产品的市场占有率。
3.综合型
综合型的设计，顾名思义就是将商标型与展示型两者进行有机结合综合设计，使动画元素在商标和应用展示上同时得到应用。综合型的优势在于使商品能够在具有整体性的同时也保证了商品的多样性。综合型的良好应用，也是众多产品在设计时的最佳选择。
三、结语