时间：2023-02-28 15:32:43
导语：在有关清明节的诗歌的撰写旅程中，学习并吸收他人佳作的精髓是一条宝贵的路径，好期刊汇集了九篇优秀范文，愿这些内容能够启发您的创作灵感，引领您探索更多的创作可能。
本学期，芳草地民族校区的教师们尝试以某年级某日下午两节课连排的形式，推出传统节日文化主题实践探索课程。在教师们研讨的过程中发生的课程故事，让教师对学科本质、学习方式有了更加深刻的思考。
以综合实践为学法，展示学生的自主、合作、探究意识与能力
综合实践学科研究过程一般由信息收集、走访调查、亲身体验、动手去做、总结展示等一系列过程组成，因此教师要引导学生通过相互协商进行分工。合理的分工既要保证每个学生都有任务，又要给予平日处于劣势的学生展示的机会。让所有的学生在任务驱动下自主探究，在一次次的阶段性活动中培养能力和自信。本次，我们尝试多学科、多教师共同带领学生学习和研究“清明文化”。通过本次活动，将学生从小到大所知道的有关清明节的知识进行了一次系统、深入的研究和整理。学生在整理资料、制作ppt、各小组汇报总结的过程中真正感受到了我国传统节日文化的源远流长，培养了学生自主、合作、探究精神。
以古今诗歌为线索，展示学科的源远流长与学科本质
为了凸显语文学科的学科特色，学生在进行汇报时采取了演讲、诗歌朗诵、古诗串联等形式。这些形式是学生们喜闻乐见的，同时也是充满学科特质的。学生们在收集相关诗词的过程中，不仅进一步了解了清明文化，体会到了诗词中所传递出来的中华文化的炽热情感，同时也提高了学生们理解、感受、表达、朗诵的水平。在师生共同朗诵、交流的过程中，相映成趣，用语文的形式实现对“清明文化”的继承与发展。
用古诗配画来整合，展示教师专业特长及学生素养
美术课，教师让每个学生结合刚刚汇报的古今诗歌，为动人的诗歌配上精美的图画。这既需要学生有对古诗的充分认识，又要有对画面的细致考虑。在经历充分研讨之后，学生总结归纳出为一首古诗配合适画面的方法。首先，选一首自己喜欢并熟悉的诗，理解诗意;其次，抓住中心句意，根据句意找出描写的主要景物进行构思;第三，展开丰富的想象进行构图创作;第四，严守构图原则，按诗的主要含义将主要内容置于画面中心位置，并预留出文字的空间，文字不宜过小。此时，学生通过为古诗配画表现春天的美，赞美春天，使课内外学习有机结合起来，培养了学生的艺术创造力和综合艺术素养。
用学唱歌曲来抒情，树立学生文化新观念
关键词：唐宋诗词；节气； 景物；闺怨；思家
二十四节气是中国古代汉族劳动人民长期经验的积累和智慧的结晶，对于这些浸润、涵养着中华文化精髓的节气，唐宋诗词中多有记载和描写，“节序词不仅在数量上于词林蔚称大宗，亦为词家创作的重要题材。”[1]节气为诗词创作提供了素材，而诗词创作也为这些节气平添了诗情画意。
一、唐宋诗词中的节气之景
二十四节气与一年四季的变换紧密联系，每一个节气都代表了一段独特的物候。在唐宋诗词中，对每一个节气的景物均有描绘，文人墨客用诗词诠释着节气的独特美景与气质，将一幅幅节气的画卷铺就在我们眼前，展现诗情画意的岁时雅趣。
立春时节，万物复苏，生机初绽的春意散发着活泼的气息。正如罗隐的《京中正月七日立春》：“一二三四五六七，万木生芽是今日。远天归雁拂云飞，近水游鱼迸冰出。”整首小诗歌清新活泼，嫩芽、归雁、游鱼都在这天迫不及待地想与春天接触，“游鱼迸冰”展现了冬末立春之时的勃勃生机。立春，是冬春的分界点，“忽对林亭雪，瑶华处处开”（张九龄《立春日晨起对积雪》）冬天还意犹未尽，春天已悄悄到来，冬雪与春花的融合之美在立春时节完美地展现着。春季是生命的初绽之时，而夏季则是万物的繁茂之节。“绿遍山原白满州， 子规声里雨如烟。”（翁卷《乡村四月》）“绿原”、“白川”、“子规”、“烟雨”，寥寥几笔就把水乡初夏时特有的景色勾勒了出来。江南的农历四月已进入“小满”，绿意盎然，烟雨蒙蒙。而到了夏至，“门闭阴寂寂，城高树苍苍。绿筠尚含粉，圆荷始散芳。”（韦应物《夏至避暑北池》）这时，树木葱翠，绿荫静寂，翠竹和荷花昭示着盛夏的到来。炎热的夏季过去，便是凉爽的秋天了。杜甫《崔氏东山草堂》云：“爱汝玉山草堂静，高秋爽气相鲜新。” 在这秋高气爽的时节里，总会让人感受到“一枕新凉一扇风”、“满阶梧桐月明中。”（刘翰《立秋》）的凉爽与明静。“千山鸟飞绝，万径人踪灭”（柳宗元《江雪》），冬季给人沉寂、萧寒之感，但“岸容待腊将舒柳，山意冲寒欲放梅”（杜甫《小至》），在冷寂的冬日中正孕育着新春的力量。
“客观世界孕育了自然美，又促进诗词作家用饱蘸激情的笔墨创造出色彩纷呈的艺术美。”[2]在唐诗宋词中，节气不再仅仅是一种用来指导农事的补充历法，它们已被赋予了审美的情趣与雅致。
二、唐宋诗词中的节气之状
二十四节气是一种用来指导农事的历法，因此，在唐宋诗词中，对各个节气中的农事生产和生活也有较多的描绘。如梅尧臣《田家四时》：“昨夜春雷作，荷锄理南陂。杏花将及候，农事不可迟。蚕女应自念，牧童仍我随。”“春雷响，惊蛰至”，人们进入了春耕季节。“农事不可迟”表现了节气之于农事的重要性。为不误农时，“农夫”、“蚕女”、“牧童”纷纷投入到自己的劳动中。“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插……唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答。”（杨万里《插秧歌》）诗歌向我们展现了“小满”时节农事劳动的紧张、繁忙。
在唐宋诗词中，我们可以看到很多有各个节气的农事活动，还可以了解到不少有关节气的生活场景。如：？刘辰翁的《鹧鸪天（立春后即事）》：“旧日桃符管送迎。灯球爆竹斗先赢。鹿门乱走团栾久，才到城门有鼓声。梅弄雪，柳窥晴。残年犹自冷如冰。欲知春色招人醉，须是元宵与踏青。”立春，代表着春天的降临，春色虽然未满人间，但人们“换桃符”、点“灯球爆竹”，热烈地迎接新春的到来。
在有关二十四节气的诗词中，“清明”最受文人的青睐，清明时节的活动也总是被写进诗词当中，因为它不但是一个节气，更是一个节日，包含着很多风俗活动和某种纪念意义。清明节的习俗是丰富有趣的，宋代高菊卿在《清明》诗中曰：“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。”反映了古人扫墓的情景。宋代程颢的《郊行即事》写出了清明踏青流连忘返的心情：“芳草绿野恣行事，春入遥山碧四周。兴逐乱红穿柳巷，固因流水坐苔矶。莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片红。况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。”清明春风拂柳之际，女子三五成群荡秋千于郊野树下，正如韦庄的《长安清明》诗云：“紫陌乱嘶红叱拔，绿杨高映画秋千。”诗歌描绘了一幅“少女秋千图”，着实充满了诗情画意。在唐宋诗词中，扫墓、踏青、荡秋千、蹴鞠、插柳等一系列清明活动都得到了再现。
三、唐诗宋词中的节气之情
借景抒情总会出现于唐宋诗词的创作中，面对各色景物，诗人触景生情，有感而发。二十四节气的变化展现着四时景物的特色与变迁，也总会勾起敏感女子的伤感。春燕秋叶、秋雨冬霜都会引发女子的闺怨情怀。对于情感细腻的女子而言，二十四节气中的一草一木、一景一物都浸润着她们的酸楚孤独。
“雨霁风光，春分天气。千花百卉争明媚。画梁新燕一双双，玉笼鹦鹉愁孤睡。薜荔依墙，莓苔满地。青楼几处歌声丽。蓦然旧事上心来，无言敛皱眉山翠。”（欧阳修《踏莎行》）春分时节，百花齐放，风光旖旎。但女子却无心欣赏这盎然的春意，诗人用“新燕成双”、“薜荔依墙”、“莓苔满地”与女子的孤身一人形成对比，显出了女子的孤独。用“敛皱眉山翠”表现了闺阁女子的蹙眉愁容。春光虽好，但女子心里却有万般孤独，春分时节万物成双的景物不但没有使她感到愉悦，反而更显她的孤寂。
春色满园的生机让闺阁女子感到自己的孤独，但待到春意渐消时，她们又对春天的逝去感到悲伤。“寂寞深闺，柔肠一寸愁千缕。惜春春去，几点催花雨。”（李清照《点绛唇》）清明、谷雨是春天的最后两个节气，雨水打落春花，催促着春天离去。“在一个艺术表现里情和景交融互渗，因而发掘出更深的情。”[3]李清照借花寓情，表现了女子看到暮春落花时，不禁自伤薄命，感叹青春易逝，芳华不再的悲伤之情。
“自古逢秋悲寂寥”，在夏末秋初之时，闺阁女子已心怀愁绪。处暑在每年八月二十三日左右，《月令七十二候集解》道：“处，去也，暑气至此而止矣。”此时，“疾风驱急雨，残暑扫除空”，马上就要进入深秋。“因识炎凉态，都来顷刻中。纸窗嫌有隙，纨扇笑无功。儿读秋声赋，令人忆醉翁。”（仇远《处暑后风雨》）深秋虽未至，但一场秋雨一场凉，此时暑意已消，纨扇已无用处。窗外的疾风急雨不禁让女子忆起欧阳修笔下凄凄切切的秋声，与心中的悲凉相互唱和，显出几分悲苦与寂寥。
于内心敏弱者，春盛也愁，春逝也怨，夏去也忧，又逢寂寥凋零的秋，更添新愁。“桂魄初生秋露微，轻罗已薄未更衣。银筝夜久殷勤弄，心怯空房不忍归。”（王维《秋夜曲》）到了“白露”，湿气渐重，露水的寒凉让身着单衣的女子感到冷意，但即便如此，她也不想进屋。一句“心怯空房不忍归”把女子心中对独守空闺的寂寞与胆怯展露无遗。
唐宋的诗人、词人用二十四节气中景物的特色来述说女子的闺怨，或借景抒情、或寓情于景、或景与情对比、或情与景照映。闺阁愁怨在节气之景中得到抒发，也为节气增添了一些细腻、柔软的人文气质。■
参考文献
[1] 黄杰.宋词与民俗[M].上海：商务印书馆，2005.
[2] 赵爱平.唐宋诗词中的色彩美[J].开封教育学院学报，2009，29（03）： 8-9.
2012年，我校提出了“以年段为主体，教师走班为形式”的综合实践活动课程开发与教学实施改革。我们设想，以“年段主体、教师走班”的形式实施主题活动，把课程选择权与学习主动权交给教师和学生，为学生提供开放的、多元的个性发展空间，通过实践、体验、探究获取更多的“直接经验”，获取“建构知识的能力”，促进综合实践活动课程建设的多元化、个性化。
一、实施理念：立足“个性绽放”和“协同成长”
综合实践活动课程目标具有开放性的特征，它最终指向每一个学生个性的健康发展。在实施方法和内容的选择上，也特别强调要尊重每一个学生发展的特殊需要，尊重学生的兴趣爱好，注重发挥学生的自主性。从某种程度而言，“立足个性绽放”应是课程实施的题中之义。相比较其他课程而言，综合实践活动更显生成性的特征，它强调课程由师生双方在其活动展开过程中逐步建构，而非根据预定目标预先设计，这一方面为课程的实施预留了广阔的空间，同时也对教师的教提出了更大的挑战。教师作为学校重要的课程资源，平时多被局限于所属的某一个学科或所任教的某几个班级中，无法实现资源的高效利用。“教师走班”的综合实践活动教学，打破了现有的单一格局，一方面可以让学生接受多样化的课程内容，有助于学生潜在能力和素质的开发，符合多样化、个性化教育主流；另一方面，也正是在课程的实施过程中，可以充分体现教学相长的原则，实现师生的协同成长。从这个意义上讲，综合实践活动的“教师走班”更可以成为学校提升教师专业发展的有效途径。基于上述考量并结合学校的实际，我们将基于“年段主体，教师走班”的综合实践活动课程的实施理念确定为下述三条原则。
1.有利于学生收获多方面的成长
年段内不同的“走班教师”，能带给学生更多新鲜而又生动的生活问题，更容易让学生体验成功，有助于调动学生学习的主动性和积极性；同时，通过感受风格各异的教师与课堂，可以锻炼学生的主动适应能力，并促进学生的交往技巧、表达能力与解决问题的能力的提高。
2.有利于教师的专业发展
承担“走班”任务的教师，一方面要不断精深自身的研究领域，拓展专业特长，另一方面要了解学生、研究学生，从学生的生活世界选择教学内容。同时，教师持续执教同一主题活动的过程，能刺激教师进行教学反思与改进，有利于教师课程理念的转变、课程开发能力的提升和教学实践智慧的积累。
3.有利于减轻教师的负担，丰富学校课程
我校是一个在校生人数超过3000人、班级总数突破66个的“超大规模学校”。学生多、班级多，新课程推进所带给教师的压力自然也大。“教师走班”的形式，让每位“走班教师”一学期只需深入研究与指导2～3个主题活动，减轻了教师的工作压力，有利于教师对这些主题进行精心打磨，如若学校稍加引领，就能打造出一个又一个校本课程资源的精品。
二、 课程设计：体现 “赋权师生”和“架构创新”
随着基础教育课程改革的推进，“以学定教”的理念逐步深入，对教师专业化发展也提出了新的更高的要求。通过适当赋权教师，可以提高教师专业发展的自觉性，增强教师专业发展的自省意识，拓展教师专业提升的空间；而学生是教学的直接观察者、教学效果的最终检验者，赋权学生，让学生参与课程的实施与评价，从而实现师生共同成长的愿景。
我们以“让师生个性绽放，共同成长”为总体目标，在课程管理、课时设定和评价激励等方面大胆创新，确保教师参与课程开发、学生投入实践活动的积极性和主动性。
1.在课程管理上创新
学期初，由学校课程领导小组制订“学校综合实践活动实施纲要”，年段主任负责制订“年级实施计划”，再由走班教师制订“主题活动方案”。学校的实施纲要，只对活动的基本理念、教学评价提出指导性意见，对年段活动管理提出要求，而课程实施权力下放，让各年段及走班教师自主选择活动主题、设计活动方案。走班教师更是尊重学生的选择，方案的制订最大限度考虑学生的兴趣与需要，教师只作适当、有效的引导，并积极鼓励学生自己去决定活动主题的选定与活动方式的选择。
2.在课时安排上创新
我们采取“70+30+X”课时制。“70分钟”大课时，是每周五下午全校性综合实践活动时间，由学生自主选择参加的活动内容。“30分钟”是在每周三午间体验活动时间，让学生自主学习、交流与研究，班主任参与指导、评价。“X分钟”是每学期第九周左右，由年段组织对学生的实践成果进行一次集中交流或展示，可以是作品展示、成果报告、社会与家长评议等；在学期结束前一周，进行一次全校性实践成果大展示，并邀请家长参与。
3.在课程评价上创新
我们采取“笑脸争章”的过程激励性评价。学校设立了“合作”“参与”“实践”“创新”等八类奖章。走班教师在活动的指导过程中，对学生的活动开展情况及时给予“笑脸”奖励；学生某一类的“笑脸”满一定数量，就可申请该项目的奖章；八枚奖章中获得五枚及以上的，便有参选“活力少年”的资格，并为父母争取到参加学校大型实践活动的入场券。
三、内容安排：兼顾“学科拓展”与“自主研究”
综合实践活动的很多内容源于学科课程，而学科教学中的一些内容用综合实践活动课程的方式来教学，可以促进学科教学的深化。走班教师以本年段的学科教师为主，部分是体艺专职教师，教师们通过整合教材资源及自身专业特长，并考虑学生已有的知识基础和生活经验等诸多因素，形成“主题活动”，把学科实践活动提升为学科研究性学习，激发学生对某学科学习和研究的兴趣。
如，《小学母语启蒙的实践与研究》是特级教师葛银铨校长一直在探究与实践的特色课程，他将《对联》《字谜》等作为学科创新实践活动，以“走班”的形式为六年级各班实施教学，学生在领略名师教学风采和祖国传统文化魅力之后，课余纷纷收集对联、字谜，开展猜字谜、对对子比赛。省教坛新秀邱爱国老师主要研究“生活数学”；董超群老师是校园内的短式网球高手；“黑带教头”董冬梅老师是跆拳道省级优秀教练……由他们选定活动主题（项目），为某一年段的学生“走教”，让学生自主探究、实践训练，深受学生欢迎。
学科教师的多样化、个性化专题教学，一方面使教师的学科研究领域、学科专长得到了充分发挥，另一方面促进了学生多种潜能的挖掘。譬如，科学教师章老师在三年级“走班”教学中，组织学生开展了主题为《我眼中的秋叶》的实践活动。活动前期，引导学生查阅资料、观察体验，感受各种各样秋叶的美丽；在70分钟大课堂中，教师组织活动交流，观看树叶的图片，并进行实物展示等，让学生了解落叶和不落叶的树木的种类；走出课堂后，学生纷纷进入大自然，主动地去了解秋天丰收的农作物、水果，有些班级学生还开展市场调查，统计秋天收获的果蔬。一些学生在自主研究中发现，如今由于人工栽培技术，本来不在秋季收获的果蔬也能在秋季成熟，从而激发了学生的实践意识和创新热情。
正如科学教师姜老师在“安装遥控赛车”实践活动的反思录中写的：教育即生活，生活即教育。如果我们在教学活动中能给予孩子们更多的培养动手动脑能力和自主意识的机会，孩子们就会凭着自身的能力，独立自主走向生活，今后的生活必将更加美好。
四、指导策略：践行“整体推进”与“差异实现”
“教师走班”的综合实践活动实施，我们坚持“整体推进”与“差异实现”的教学原则。所谓“整体推进”，即教师在同一年段组织实施和开展活动，活动的目的、要求、基本流程是同步的。所谓“差异实现”，即同一年级围绕某一主题开展活动，因各个班学生的差异，教师需要根据活动班的自身情况，设计“弹性”活动，以实现学生的差异化、个性化发展。
如探究“清明节”主题实践活动，走班教师周老师引导各个班级学生自主选择“清明”系列实践活动中的几项活动参加。在四A班中，孩子们对“清明节”的来历与习俗比较感兴趣，了解清明节的起源与习俗就成了该班的活动主题；在四B班中，几位小组长对人们在清明节干些什么事以及有关清明节的诗歌、文学感兴趣，就和同学一起将“我在节日里”及“诵读有关清明诗文”作为活动主题；在四C班中，孩子们则对有关清明的食品感兴趣，于是“了解清明食品”“包艾饺”被确定为该班实践活动的主题。
周老师围绕“清明节”这一主题，预先确定了与主题相关的活动内容，因三个班级的学生的兴趣与需要不同，因此就引导学生自主确定不同的活动内容，体现了“整体推进”和“差异实现”的效果。
五、推进方式：注重“时空融合”和“多方协作”
在“年段主体，教师走班”的综合实践活动实施过程中，“走班教师”挖掘自身特长，在确保主题活动生动活泼的同时，开阔思路，追求实效，将主题活动延伸到社团活动、少先队活动以及家校协作等环节之中，体现推进方式多样化。
1.与“社团活动”相结合――体现实践活动的灵活性
主题明确、组织形式完善的学生社团活动本身就是一门课程，而学校中某一专项技能培养的综合实践活动指导教师，同时也是学校某些社团的指导教师，他们在某一年段“走教”后，吸引了一大批孩子对某项技能的学习兴趣，可谓是“走而召之”，孩子们都想在课外活动、社团活动时间再次深入学习和锻炼。鉴于此，学校通过开设多样化的“活力”社团来提升综合实践活动教学的成效。因此，只要孩子们需要，教师愿意，越来越丰富的“社团活动”又将成为孩子们开展实践活动的大基地！
正如音乐教师潘莉丽老师所讲，现如今，戏社的成员已有18名之多，每位孩子在戏社里都能找到适合自己的唱腔和特色。我不知道是不是自己对戏曲的那份热爱感染了孩子，在我的“丫丫”戏社中，孩子们不论是欣赏还是学习都很专注。午间休息、课外活动时间，只要我开着门，总有几个戏社的孩子来串门、打招呼、练声、唱戏……
2.与“少先队活动”相结合――体现实践活动的系统性
少先队活动具有实践性的特点，新一轮基础教育课程改革为少先队创造性、自主性地开展实践活动提供了新的契机。如果中队辅导员能有意识地把学生参与综合实践活动的成果展示放到少先队活动中来，不仅能拓宽实践活动的空间，也给中队活动注入了更为丰富的内容。以少先队活动为营，衔接“走班教师”指导的主题实践活动，使活动更完整、更有序、更具系统性。
如“家乡一日游”主题活动，走班教师沈老师在综合实践活动课上，引导学生查找家乡的旅游资源，同伴之间分享了各景点的特色，还制作了景点一日游的路线图，以及参观景点的注意事项等。而五年级班主任陆老师、赵老师，在班级中分别提出将在三周后开展“我爱家乡”和“赞我家乡风光”的少先队活动。孩子们随即想到了在综合实践活动课中学到的研究方法，有的小组在小组长的组织和家长的带领下，体验、经历了一次一日游；有的小组用真实的照片记录了家乡的一个个美丽景点；有的小组把家乡的古老传说描绘成了一本栩栩如生的连环画；有的小组用生动传神的诗歌来赞美家乡；有的小组用一份导游路线、解说词把家乡的风景表现得淋漓尽致……
“走班教师”指导的综合实践主题活动与少先队活动结合，避免了“一走了之”的弊端，也满足了中高年级学生展现自我、体验成功的需要。
3.与“家校联系”相结合――体现实践活动的体验性
家庭是哺育孩子的基地，是孩子成长的摇篮。很多时候，因为安全的孝虑，我们不敢把学生带出校园，丧失了很多引领孩子参加实践的机会。我们不少走班教师通过寻求与家长的配合，想方设法把主题实践活动迁移到家庭中，让家长带领孩子们开展体验、参观等活动。这样在家长的配合下，既让学生完成实践体验任务，同时也密切了家校联系。当然，为掌握学生的实践活动过程，使主题实践有效落实，教师需要在活动前设计一些简单的实践活动指导要求，活动后及时发送体验活动的短讯，从而激发家长参与学校教育活动的积极性。
为了能真正达成学生在学校“得到一种更丰富的个人文化和个人效能之收获”，我们将继续深化“年段主体，教师走班”的综合实践活动课程的研究与实践，收集并积累各年级成功的综合实践活动主题及教师教学方案，并按照不同季节不同学段有序列、有梯度地整理、开发与完善，促使主题实践活动更丰富、更系统、更有借鉴意义。同时，将扎实做好综合实践活动课程中学生的过程性评价与激励性评价工作，挖掘每个学生的潜能，促进师生个性化发展。
当教育给予教师更多的自之后，就出现了所谓国家课程、地方课程、校本课程，自然，班本课程的出现也就不足为奇了。
可是在众多的课程挤压了孩子们本不多的自由空间之后，班本课程的出现又会给教育带来什么呢？
当前班本课程的误区
笔者有心“百度”了一下，结果让人颇为惊诧――这些“班本课程”要么是把活动本身当作课程，要么是不成系统的碎玉乱珠，要么是虽成系统但却担不起“课程”二字。
前二者暂且不论，下面以成系统却担不起“课程”二字的“班本课程”为例谈谈我的看法。
笔者能“百度”到的此种类型“课程”最多的是有关中华传统节日的，似乎除此之外鲜有其他。此类所谓课程，自然是成系统的，一年中的传统节日众多，例如春节、元宵、清明、端午等。于是，每一个节日到来时，班主任就会对所在班级的孩子进行一次传统节日文化的教育。
以清明为例，通常教师做的是以下几项工作：
结合介子推或者其他典故说说清明的由来与文化价值；
向学生介绍寒食和清明的区别，顺带介绍寒食的风俗和清明的活动；
找来一些有关清明的诗歌让孩子们背诵或者来场朗诵比赛……
教师美其名曰让孩子们了解传统文化。的确，孩子们是了解了与清明有关的相关文化，介子推的精神或对先人的追念意识都会在孩子们的心灵上留下印记……
教育心理学认为，任何“这一次”的活动，都只是在人的心理表层做一次调节而已，很难影响到人内在心理的稳定结构。清明活动的举办是让孩子了解了一点文化，但很难深入到孩子的灵魂中去，毕竟这是“这一次”的活动。教育者没有将清明的文化活动延续下去，至少延续到可以让孩子形成习惯的21天。诚然，此类“班本课程”的设计者也许根本没有想过要将之深入到人的灵魂需要有时间的保证。似乎在“设计师”的意念里，他做的这些就足以深入到孩子的灵魂了，或者说是否能深入到孩子的灵魂不重要，他更关注的是这个“课程”环节是否开展了。
既然不能影响孩子的内在灵魂，倘若来场辩论，请问如果不开设这个所谓的课程，是不是孩子以后就不了解关于清明的文化了呢？笔者当年没有参与过这样的课程，也敢说了解得很透彻。诚然，这里有斗嘴之嫌。只是，我们不得不去思考：这个活动的结果是什么？它真的对孩子的发展，尤其是他们以后的可持续发展有促进作用吗？反过来说，如果孩子不了解这些，真的就影响他们以后的发展吗？答案不言而喻！
教育不只是让人了解知识或记住知识，它是为人的发展服务的。
如果这个知识了解与不了解对当下或将来的发展没有影响，那么它存在的价值就不大（笔者不是否认清明文化的价值，而是否认这种具体的操作方式）。
何况按照此类“课程”设计，清明节后的下一个传统文化节日就是端午了。端午和清明的联系是什么？众所周知，课程最基本的特征就是系统性，没有系统性的教育是没有效果的，任何试图通过一两次活动、一两节课就可以教育好或者改变学生的做法都是一种幻想。
行为心理学原理告诉我们，最浅层次的习惯养成也需要21天。
把两个在内容上毫不关联的节日放在一起，以为就是对孩子的教育了，以为就有利于孩子的发展了，这同样是教育幻想。
课程没有内在的系统性就无法对学生的发展起到真正的促进作用。对学生的成长没有促进作用的课程自然是没有价值的课程，应该说，根本就不是课程。
不是课程，又没有对孩子将来的发展起促进作用，还会挤压孩子们的自由空间，面对“举头望明月，低头写作业”的孩子们，我们如何忍心再占用他们的时间呢？那么，这些课程为什么会如雨后春笋呢？
班本课程的四个要素
班本课程有必要吗？或许真有，因为不少教师带班往往跟着感觉走，根本无暇考虑什么是教育，不考虑如何才能让孩子们成长得更好。倘若真有一个可以促进孩子发展的、系统的班本课程，不就改变了此种尴尬，走向了真正的班主任专业发展道路吗？
这个世界上不缺该如何做的道理，缺的是如何做的具体实践。
曾在自己的脑海里做过一个详细的规划，或者将之称为我将来要做的一项“班本课程”，现在我把它呈现出来。
课程主题：我的节日。
具体而言是让班上每个孩子自己设定一个独特的属于自己的节日，可以用自己的名字命名，也可以取一个自己认为最合适的名字，如王小明礼貌节（日）。设立的目的是让每个孩子都得到尊重，都有那么一个日子是自己的舞台。诚然，其他节日自己也是配合其他孩子活动的重要参与者。
设立过程：
1.让每个孩子说说自己所设立节日的名称和目的。
2.每个孩子设计详细的活动实施方案。
3.规划其他相关事宜。
自然，无聊的主题不会被通过，设立节日的目的必须是传递正能量为主，兼顾其他有意义的活动。
节日整合：若一个班上有36个孩子，一定会有36个节日。这36个节日一定会出现同种类型，例如关于公益活动的。此时班主任可以将关于公益活动的节日组织在一起。
假如共有6个节日是关于公益活动的，36个节日，每学年大致9个月的时间，平均每月会有4个节日，也就是说每周都会有1个关于公益的节日活动。通过6个节日、共计一个半月时间持续培养孩子的公益意识，是不是就有可能帮助孩子形成习惯了呢？
倘若一个班级的孩子更多，那么节日的密度会更大，延续的时间更长，当然，效果也会更好。
何况，一年中月月都有节日，这样的校园生活是多么美好啊！
活动开展：
1.主题被整合后，孩子们根据自己所处的月份，选取具体日子。
2.节日方案由节日发起人制订，但开展具体活动时由全体同学和老师配合。让每个孩子因为自己的节日而成为师生聚焦的人物，找到尊严感和存在感。一个孩子为主、众人参与的节日活动，既是对个体孩子的尊重，也是对全体孩子的能力锻炼和意识培养，自然，这就形成了课程所具备的系统性，更带来了孩子们综合素养的提升。
如果您认同节日的整合是对孩子成长培育的系统化，而活动的开展是让每个孩子都受到尊重的话，我觉得您可以认同这就是课程了，它是孩子发起的、教师参与组织的、为孩子成长服务的、属于班级的课程。
节日是一种文化，是文化的传承、发展和交融。长期以来，幼儿园的节日教育往往是表面上热热闹闹，一味追求层出不穷的形式和花样，却没有关注节日所承载的教育意义。其实，每一个节日都有着丰富的内涵，蕴含着亲情、友情、感恩、关爱、爱国、进取、明理、诚信等教育因素。幼儿园如果能充分挖掘节日蕴含的教育因素，就能更好地陶冶幼儿的思想道德情操，促进其认知、情感、行为、个性等和谐发展。
一、营造节日氛围，引感共鸣
环境氛围对幼儿的发展起着潜移默化的作用，因此，教师要善于营造节日氛围，在节日活动中引发幼儿的情感共鸣。在节日来临之前，教师可以在班级门口张贴节日海报或是通过网站进行宣传，让家长预先与幼儿进行节日来历、节日风俗等的讨论。同时，教师要充分利用幼儿园大厅、楼道、走廊、教室墙面、家园联系栏等地方，把幼儿收集和制作的有关节日的简介、挂饰、图片展示出来。例如，端午节时，教师可以给孩子们讲屈原的故事、朗诵屈原的诗歌，并把屈原的画像和诗歌展示出来。在包粽子的时候，教师要把包粽子的步骤和幼儿包粽子时的情形拍摄下来，制作成DVD视频并及时播放。这样的教学形式，有利于烘托出节日气氛。在活动结束时，全班幼儿可以围坐在一起，轻松自由地介绍自己观察到的相关知识、了解到的传奇故事、经历过的趣闻趣事。同时，教师可以进行适当的引导，对幼儿交流、分享的知识进行归纳整理，加深幼儿对节日文化的理解。
二、组织多彩活动，注重德育实践
夸美纽斯（J.A.Comenius）说：“德行的实现是由行为，不是由文字。”幼儿园要抓住一切教育机会，开展丰富多彩的实践活动，要充分利用和挖掘节日活动的教育功能，并使之得到最大限度的发挥。一是组织自主性的游戏。喜欢游戏是幼儿的天性，幼儿游戏蕴藏着发展的需要和教育的契机。在儿童节时，教师可结合大班幼儿即将毕业进入小学设立“成长节”。让孩子们自主选择过节的方式，与同学一起布置节日环境，设计节日活动，教师只做配角，这样幼儿的自主能力可以得到较好的发展。特别是在给好朋友送礼物的游戏环节中，孩子们呈现的礼物琳琅满目，有贺卡、玩具、折纸……这既锻炼了幼儿的动手能力，又让幼儿不知不觉地养成协商、合作、谦让、勇敢等优秀品质。二是组织创意亲子活动。在感恩节来临之际，可以“蓝丝带”为媒介，开展“感恩有心，丝带传情”系列活动。蓝丝带表示感恩、鼓励、关怀和爱，小、中、大班分别以“老师”“同伴”“家人”等为感恩对象，用蓝丝带编制手链、制作贺卡和花，表感恩之情，唱感恩之歌，品感恩之食，共同营造“爱”的氛围，开展“爱”的教育。活动让孩子从小就知道感恩父母，感恩朋友，感恩一切关心、帮助、陪伴自己的人，用一颗感恩的心面对未来的生活，并将这份爱传递下去。三是组织手工制作活动。幼儿在活动中亲身参与、自主实践、真切体验之后，才能有深刻的感悟。例如，在元宵节时，教师可以和孩子们一起利用各种废旧材料，制作一个个造型独特、美观新颖的灯笼。这些奇思妙想的七彩灯笼，不仅展现了孩子的智慧，还点燃了孩子创造的火花，使真、善、美在他们心中悄悄萌发。
三、整合多方资源，拓宽德育空间
幼儿园要积极创造条件，与自然、家庭、社区有效结合，整合多方资源，扩展幼儿生活和学习的空间，增强德育工作的实效性。首先，亲近自然，开阔视野。幼儿喜欢大自然，教师可以引导幼儿走进大自然。例如，清明节时，教师可以带幼儿到田野里踏青，一起进行放风筝、荡秋千等户外活动，这样既锻炼身体，又愉悦身心。孩子们体会到春天阳光明媚是播种的好时节，感受到春光无限好的意境，会形成活泼开朗的性格。其次，家长参与，丰富经验。家长身上蕴含着丰富的教育资源，教师只要充分挖掘这些教育资源，定会收到良好的教育效果。要发挥节日的教育价值，幼儿园同样应该多和家长联系，注重互相沟通，共同架起一座节日教育的桥梁。再次，走进社区，延展空间。与社区互动，可以让幼儿走向社会、走向生活，从生活中学习，感受“我们的家园”带来的温馨与幸福。例如，重阳节到来的时候，教师可以带领孩子们走进社区敬老院，让孩子们为老人献上歌舞，送上自己亲手制作的水果拼盘，并为老人们捶捶背，做一些力所能及的事情。在和老人交往的过程中，孩子们产生了怜悯之心，提高了与人沟通的能力，加深了对社区的了解。
几只山羊在坡地左顾右盼
阳光便一波一波赶来，并站到枝头炫耀
电视里正播出节气
人事和花事，就这样搅在一起了
牲舍、草甸、溪流……也早有历书派定
所有事物：风或者浪，鸭或者鹅
均有一些细微变化
但新闻来说春天，仍属意外
清明帖
清与明当是主指三月的物候
素净的李白和妖娆的桃红都有了
藉着牧童的柳叶笛
即便没有斜风细雨，仍是人间最美时节
那么总是荫蔽着子孙的魂灵
会不会抽身前来，接受这春天的觐见呢
围绕缅怀我们踏青
纸幡上挂满了祝福：清明节快乐
谷雨。雨中觅谷不得
小时候听人说到谷雨临近
就以为天上下雨会捎带下一些谷
所以一到雨天
我就会去雨中，看看有无黄澄澄的谷粒
可那时谷未黄，稻秧尚青
后来才弄明白
虽然天上不会掉我所期盼的谷粒
但那一场雨爽快得很，并且是为谷而下
昨 夜
记忆如锦鳞。昨夜则如风摆杨柳
而星辰已然湮没
依旧保持着一点光亮的
便是尚不曾落叶的一些往事
邻家大嫂在喊小孩子回家
牛羊下山，鸡归巢、猪拱圈
薄暮时分的慌乱
之后有人把酒东篱，有人借着月光浣衣
九 月
在菊的陪伴下，我与九月合影
收割后的禾茬安详如油画
被的岩石偷拍
珍贵的乡村记忆，被大山收藏起来了
九月是丰盈有余的
还有蔷薇，在田边做着梦
画眉们在田里捡着漏
而我仓储已满，只是袖着手看待这一切
江城夜色
纵有多如星辰的华灯
也远不及于咿呀的桨声中取一盏渔火
所以看夜色一定要到江城
自江上看城，犹似隔着薄纱看花
灯在水里该是高兴的
一种与自然最为接近的铺排
漫无边际的岸长满风月
那一派静止中，有摇曳的城影如虹
花间集
花丛中生长着一些树
耽于野地，会不会是太害羞了呢
瓦屋门窗半掩
应是在等，一位前来观花的人
不见人，也不闻人语响
能够把这么多灿烂集合在一起
热闹与寂寞都有了
相对高大的树，更像是守护的神
有 寄
我梦见自己走在一片荒漠
只是听说漠的深处，长着一种害羞的玫瑰
就像我每天出入城市
只是为了你曾经的惊鸿一瞥
今晚又有滴答的夜雨倾城
也只是为了再现，你临水照影的一个影子
我便去梦里踏沙而行
也只是要让空茫的依稀有寄
大黑山道中
白岩、苍松、曲径……独不见黑
而且一行女诗人皆如白雪公主
这当然与才情有关
大黑山的秋天――很清晰，也很直白
柞木、红枫、橡树……摇曳着金
更像是公主们抖动的长裙子
险些被灼伤的眼神
依旧是黑色的。但光明又无处不在
茶 馆
能够在此落座的
应该都是神仙。而且是各显神通的各路神仙
把茶禅说成一味
也不过就是一句话，那么简单
一副茶托、茶盏和茶盖
便可以引来飞流直下。顺水推舟或逆水行舟
江湖就这么近
风吹草动，都可能引起轩然大波
四 月
从此新诗开始生长。那年四月
和那以后每年的四月一样
苦丁茶、郁金香、牵牛花和油纸伞
都被我收入囊中，随身携带
从此新诗开始生长。那年四月
阳光、雨水和草木都很好
茅屋、篱笆、稼黍和击缶而歌的父亲
透过一部线装《诗经》看我
罗汉坡
仅仅是山形酷似
还是确曾有罗汉在这一面坡上现身说法
扑棱棱惊起一只锦鸡
显见是毫无准备，什么也没告诉我
其实是可以不问的
山林藏着秘密，林泉下生息过无数生灵
我只需心怀仰望
就这样，不多年以后也可以是故乡
无雨的黄昏
黄昏在窗外，清白的昼将归隐
木棉绸一样的天空如帆翅
我在案前守着寂寞
梧桐叶落，写给你的句子被风翻了过去
突然就想见识一场雨
可长街行人寥寥，也未见你打着伞回眸
几朵深色的云似懂非懂
向这边走来，显然更暗一些了
江 南
就这么简单的一水之隔
打马也不一定过得去的江南就在对岸
牛哞、柳絮飞、燕子剪水
鱼米和石板小路，应该很像故乡
一粒阳光或一川烟雨
江南似曾相识。一个在梦里喊的名字
穿蜡染花衣的女子
会不会多年以前，也曾在涪江边上浣衣呢
花影与人影
浓绿丛中那一点一点的白
开成重瓣的栀子花，总是带着笑意
只要闻见其清新的气息
我就会找寻一位随花影而动的人
她身上的香也该是这样的
想那洁白的花影动，势必有人影动
所以栀子花开的时候
我常常会有一种忽入红尘的错觉
红处方
秘不示人的红处方
其实没那么复杂。仅有几味
是可以治病的
比如紫苏、连翘、木通……这些名字都很好听
不过确诊至为关键
比如适当的户外运动，清洁的氧和畅通的呼吸
也是可以治病的
就像女娲娘娘，把天都可以补上呢
罪己书
未上枷的戴罪之身
在世间行走。有情与有罪并不矛盾
我说的神即自然
阳光、空气、水和石头、剪刀、布
众神之神的恩赐
就是允许我们自由呼吸和恋爱
并在初一或十五忏悔
向所有植物、动物，还有自然生长的诗
寒 露
清与冷的果实，挂在空气里
玻璃门户的一层雾
谁用指头在那里涂鸦，居然自成一体
昨夜？还是刚刚走开
鹧鸪的“咕咕”声略带颤音
被叶露打湿的巢
也未窖藏几颗桑葚。一醉也是可以驱寒的
却让稻草人觉得好笑
寻找一枚金属
此时但见云山千叠
谷中有蔷薇，有生灵，还有光影与流年
不过我只取一瓢
在一派苍茫中，寻找一枚金属
金生水、水生木，御五行而行
我在白纸上写下森林
写下火，写下土
再钤上印。一颗重重的顽铁便跳了出来
响水观
望见虎溪桥，便有天籁盈耳了
古色古香的小筑藏着响泉
还有小锣、木鱼、唢呐
亦颇接近自然。朴素与端庄莫过如此
铺满银杏叶的院落，尤为清净
却更像是秋天的一场盛宴
观外此刻发生着什么呢
哎呀――人在洞天，只怕更能洞悉世事
夏天的秘密
明亮的晴，江上的鹭白
一坪一坪的玉米地，长戟一样的青纱帐
夏天是坦率并真诚的
黑化的街道，醒目的斑马线
而这又是多雨水的季节
一朵一朵的小阳伞，像是流动着的风景
碎步之上的披肩长发
清晰或朦胧，皆是这个夏天的秘密
仰 望
是谁摆放了那么多河灯
稍稍仰望，像是所有灿烂都挂在眉梢了
牧者与织者的家园
只有那里，才可能是真正的世外
可白天为什么就不见了呢
昨晚的情绪犹在，记忆却如流星划过
和海市蜃楼不同
基于存在，也是可资的一点念想
花 城
广州是有些暮气的。正好我来
是访一位旧识，他更正说是一伙的发小
少小同窗，又少小离家不回
但在花城，我们都曾梦见了故乡
广州是极具朝气的。发小如数家珍
且不说满城花，挨挨挤挤又四时不谢
跨海大桥、高铁和亚运村
农历五月初五是端午节，是我们这里的一个传统的节日，在这一天，人们都会吃粽子，吃咸蛋黄，喝雄黄酒等习俗。下面是小编精心推荐的平凡的端午节作文，仅供参考，欢迎阅读！
平凡的端午节作文一今天让我欢天喜地的是，一年一度的端午节又来到了，我从妈妈那刚一打听到，就高兴的欢蹦乱跳。因为呀!这个端午节是我最喜欢的节日。
农历五月初五为端午节，又称端阳节、午日节、五月节、艾节、端五、重午、午日、夏节。虽然名称不同，但各地人民过节的习俗是相同的。端午节的来源是由于千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，深入人心。人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”。在民俗文化领域，中国民众从此把端午节的龙舟竞赛和吃粽子等，与纪念屈原紧密联系在一起。随着屈原影响的不断增大，端午节也逐步传播开来，成为中华民族的传统节日。
很多人有个疑问：为什么端午节要吃粽子，比赛划龙船呢?事情是这样来的。一个伟大诗人屈原爱国，为皇帝出谋划策，但有些红眼病者觉得屈原势力太大，多管闲事，天天在皇上面前说屈原的坏话，慢慢的皇上相信了那些荒唐的谎言，把屈原撤了职，流放到湘南去。屈原抱着救国救民的志向，富国强民的打算，反而被奸臣排挤出去，简直气疯了。他到了湘南，经常到汩罗江一带，一边走一边唱着伤心的诗歌。到了公元前278年5月初五那天，抱着块大石跳河自杀了。附近的老百姓得知，大家都划着小船去救屈原，可是一片大海，到处波浪起伏，哪儿有屈原的什么痕迹。大伙很伤心，把竹筒子里的米撒了下去，算是献给屈原，也让江里的鱼虾、蛟龙、鱼……等动物饱了肚子，就不再伤害屈原的身体了。到了第二年、第三年、第四年……都照办了，后来他们把盛着米饭的竹筒子改为粽子，划的小船改为赛龙船。
关于端午节的由来，说法甚多，诸如：纪念屈原说;纪念伍子胥说;纪念曹娥说;起于三代夏至节说;恶月恶日驱避说，吴月民族图腾祭说等等。以上各说，各本其源。据学者闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载及专家考古考证，端午的起源，是中国古代南方吴越民族举行图腾祭的节日，比屈原更早。但千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，因此，纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。在民俗文化领域，中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，都与纪念屈原联系在一起。
啊!端午节真是一个特别的节日呀，我喜欢端午节的美、喜欢端午节的热闹、喜欢端午节的粽子，喜欢屈原那种爱国精神，当然我还喜欢玩的赛龙舟!你喜欢端午节吗?
平凡的端午节作文二“疏疏数点黄梅雨。殊方又逢重五。”一个流传了两千多年的民俗节日“端午节”，走过了浩瀚历史的烟云，传承着一种歌唱民族和爱国诗章的文化气息，在风风雨雨的岁月洗涤中，如一道绚丽的彩虹，映照着具有悠久历史的文明古国。
端午节，是我国汉族人民的传统节日。最早记载于《荆楚岁时记》，因仲夏登高，顺阳在上，五月正是仲夏，它的第一个午日正是登高顺阳天气好的日子，故称五月初五为“端阳节”。端午节还有很多的别名，如“浴兰节”、“女儿节”、“菖蒲节”、“天中节”等，都是和民间习俗有关的一些生活细节而来。
而“端午节”能在泱泱华夏流传至今，最大的因素却是因了一位受人民敬仰的伟大诗人——屈原。他的爱国忧民的情怀，他对祖国的无限忠诚及其“可与日月争光”的巍巍人格与意志，使他成为我国文学史上第一位伟大的爱国诗人。
屈原，战国末期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人。名平，字原。楚武王熊通之子屈瑕的后代。丹阳(今湖北秭归)人。他首开新诗体——《楚辞》，后人将其与《诗经》并称“”。“风、骚是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。他的《离骚》、《天问》、《九歌》等一部部文学瑰宝在源远流长的文化长河中如日月辉映，流光溢彩。在他有限的一生中，他始终以祖国的兴亡、人民的疾苦为念，以楚国走上富强的道路为己任。当他的祖国面临灭亡的时候，他悲愤难捱，于农历五月初五自沉汨罗江，以身殉国。“竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。国亡身殒今何有，只留离骚在世间。”
历代的文人墨客，到了端午节都要写诗作赋，以表达对屈原的缅怀。“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”唐代文秀《端午》诗歌让人在节日的扼腕叹息中多了一份怀念。唐代褚朝阳也有“但夸端午节，谁荐屈原祠;把酒时伸奠，汨罗空远而”的诗句，深切地表达了人们对一代爱国诗人的尊敬与纪念。
而民间的纪念活动更加丰富多彩，逐渐形成了一种遍布全国的文化习俗。流传至今的主要有“赛龙舟”，“吃粽子”等纪念活动。楚人因舍不得贤臣屈原死去，于是有许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。江河荡舟是为龙舟竞渡之起源，后每年五月五日划龙舟以纪念之，故称“赛龙舟”。而“吃棕子”，则是荆楚之人，在五月五日煮糯米饭或蒸粽糕投入江中，以祭祀屈原，为恐鱼吃掉，故用竹筒盛装糯米饭掷下，以后渐用粽叶包米代替竹筒，演变为现在的每逢端午节“吃棕子”的习俗。“角黍包金，草蒲泛玉，风物依然荆楚。”也。
“赛龙舟”和“吃粽子”，说明了中国人民对屈原的道德观念和人生理想有着高度认同。因此“端午节”也是中华民族表达对优美诗歌、伟大诗人崇高敬意的一个节日。
感时怀古，抚今犹叹!伟大的诗人虽然在行走在遥远的古代，但他的从“小我”走向“大我”的思想及人生理念，他那壮丽辉煌的诗篇，却穿越的时空，以一个浓郁的民族节日的形式，与我们相连千秋万代。
“慢啭莺喉，轻敲象板，胜读离骚章句。荷香暗度，卧听江头，画船喧叠鼓。”
穿越千古的荷风又吹过屈原故里，田野，麦黄杏熟，河畔，棕叶飘香。一个与诗歌有关的节日——“端午节”，又在疏疏的“黄梅时节家家雨”中向我们走来。
平凡的端午节作文三昨天夜里第一次在这里看到了－－北斗七星。
而今天就迎来了一年一度的端午节。
一提到端午节，人们都会马上想到粽子。粽子又叫“角黍”、“筒粽”，前者是由于形状有棱角、内裹粘米而得名，后者顾名思义大概是用竹筒盛米煮成。端午节吃粽子，在魏晋时代已经很盛行。西晋周处《岳阳风土记》中记载：“俗以菰叶裹黍米，……煮之，合烂熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。”可见这种食品是在每年端午和夏至两个节日里食用。
粽子还是一种节日往来的礼品。到了唐宋时期，粽子已极为有名，市场上常有粽子卖。现在，我们过端午节仍然免不了要吃几只粽子。粽子有不少花样，有南北之别，东西之分。南方常用红枣、花生、咸肉等混在糯米中制成，也多见不杂别的食品，而去品味粽叶的清香的；北方多以枣、果脯等作为粽子的馅心。小小的粽子，似乎已经成了中国传统的象征，在人们心中占据着一定的位置。
农历五月初五，是中国民间的传统节日——端午节，它是中华民族古老的传统节日之一。端午也称端五，端阳。此外，端午节还有许多别称，如：午日节、重五节，五月节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节、龙日等等。虽然名称不同，但总体上说，各地人民过节的习俗还是同多于异的。
过端午节，是中国人二千多年来的传统习惯，由于地域广大，民族众多，加上许多故事传说，于是不仅产生了众多相异的节名，而且各地也有着不尽相同的习俗。其内容主要有：女儿回娘家，挂钟馗像，迎鬼船、躲午，帖午叶符，悬挂菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，备牲醴，赛龙舟，比武，击球，荡秋千，给小孩涂雄黄，饮用雄黄酒、菖蒲酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等，除了有迷信色彩的活动渐已消失外，其余至今流传中国各地及邻近诸国。有些活动，如赛龙舟等，已得到新的发展，突破了时间、地域界线，成为了国际性的体育赛事。
关于端午节的由来，说法甚多，诸如：纪念屈原说；纪念伍子胥说；纪念曹娥说；起于三代夏至节说；恶月恶日驱避说，吴月民族图腾祭说等等。以上各说，各本其源。据学者闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载及专家考古考证，端午的起源，是中国古代南方吴越民族举行图腾祭的节日，比屈原更早。但千百年来，屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心，故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，因此，纪念屈原之说，影响最广最深，占据主流地位。在民俗文化领域，中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，都与纪念屈原联系在一起。
平凡的端午节作文四轻盈的时间，消失在指尖隙缝里，空留刹那间的模糊的背影，蔓朔了我伫立的张望的季节。
些许的怅惘，些许的蜜意，交织在淡蓝日渐依稀可辨的紫陌。纷至沓来的是，荷韵的清凉，蚕豆的淡甜，粽子的飘香。
而你，踏着深深浅浅的梦行，飘香四溢行歌，裹着碧绿的心事，永恒不变的五月的涉水的相逢，于端午节邂逅而牵念。满嘴的香溢于唇齿相依，盈满开来。不知不觉，走进了不管是屈原的记忆，抑或是伍子胥悲壮的历史，与此同时民间加以丰富而传奇，些许期盼驱邪些许警示，无不共同灿烂了中华民族文化的历史蕴含。期待中沐浴了，去年刚成为法定的国家休息日。翘首，以湖北‘端午申遗’取得初步进展，虽然比韩国“江陵端午祭”整整晚了四年，但是，同样说明了我们中国对待非遗的进一步的重视。
告别了一月的梅弄，二月的铁梗海棠含苞待放了，于是大团大团的樱花迫不及待烂漫了三月。暮春的落红，寂寞了四月，然而，一抹芳香，萦绕于烟波的江南，徜徉在你我的记忆深处，守望中滑入了夏的荷韵。在经年的十指路口，彷徨地张望，不忍心的回首，蓦然。相识，相知，珍惜，内疚参差不齐。忘不了飘香摇曳的约定，如是用永恒的遥远跋涉生命的长河。
知道么，我们不需要人生的跨季，就如你浅浅的来，淡淡的释放五月的阳光，呼吸潮湿的干燥空气。涟漪了层层叠叠折射忧郁的蓝色，只是去怀想六月飞雪的疼痛，在疼痛中学会用蓝色，挽留，弥补缺陷的完美。
其实，五月是温馨的，随手掬得的阳光，如你的心情漾漫，穿过了岁月的枝摇叶蔓，倒映守望的繁华，情亲的牵挂，解读着每逢佳节倍思亲的蕴涵。
于是，五月也是浪漫，即使暖和的风，风的背后也篆刻了温柔的背影，拂拭着你容颜的沧桑。别忘了，只是让我们别忘了，曾经的美丽，曾经的那些牵手的相约，点点滴滴稀稀疏疏的日子。依然，一分悸动，心跳的声音需要我们去聆听，知道么?心瓣的律动，如诗的平仄，倾泻在笨拙的指尖，与你收拾。
我们，也许知道，五月初五丈量不了了你我的生命的长度，但是，我们知道，用心走过的五月，一直记录着你我的生命每一撇，每一捺，不管，你在我梦里，还是在梦外，同样值得我们回味。
或许如此，嘴角扬起的笑容，会阅读沧桑的相濡以沫;果真如此，眼角晶莹的泪珠，不仅仅是疼痛，更，抑或是幸福的抒写，相约的美丽。
平凡的端午节作文五在我的家乡，人们都喜欢春节，大人们喜欢春节的热闹，小孩子喜欢吃饺子、收红包，但我不这么认为。在我的印象中，中秋节、元宵节、清明节都不是什么特别的节日，而端午给我的印象最深。
端午最有趣。吃粽子是端午的一项习俗。说到粽子，我特别兴奋。在我的家乡，粽子是用泡好的黏大米包在竹叶里，然后放入锅里蒸。这样，大米中有了竹叶的味道，吃起来就特别的美味了。
【关 键 词】 语文教育；浸润涵养；传统文化
【作者简介】 范维胜，浙江省特级教师，浙江省语文学习指导委员会学术委员、语文教学法委员会理事，市专业技术拔尖人才、课题研究先进个人，中语会全国优秀实验语文教师，首届“语通杯”中学生个性文学鉴赏大赛优秀指导教师特等奖，教育部语文出版社名师成长大讲堂客座讲师。
“文学最大的用处就是没有用处。”莫言在诺贝尔文学颁奖晚宴上说了这么一句意味深长的话。文学和科学相比，的确“没有什么用处”，但文学最大的用处，就在于她没有用处，因为没有用处，我们的语文教育就可以摒弃功利。
虽然我们所有的教育者都知道，教育的本质是一个灵魂唤醒另一个灵魂，兴趣比成绩重要，良知比对错重要，成长比输赢重要，甚至旅行比课堂重要！可是，太多时候，我们的社会、我们的家长甚至我们的老师自己仍然走不出应试与分数的牢笼，所有的重要，都显得微乎其微了。我们的传统文化教育渐渐地远离了中学的课堂，甚至是语文教育的课堂。
传统文化教育的现状尴尬之至，令人心痛。如今的学生，你不能说他们知识面不广。他们接受信息的途径多元，外来文化和俗世文化成了他们追逐的主流。不少中学生不懂传统文化，缺乏人文素养，文史知识匮乏，民俗文化无知，这不能不说是我们语文教育的悲哀。其实，语文教育的本身就是一种文化行为，它不仅肩负着教会学生听说读写的责任，更承担着文化教育、审美教育的重任。可是我们语文教育的实际操作中，对前一种功能过于放大，过于看重，只满足于教给学生阅读方法、写作技巧、答题思路、得分采点，功利化的语文教育，让语文的文化性严重缺失。
如今中国传统文化受西方文化的冲击程度之烈亘古未有。我们年轻一代特别是中学生越来越远离自己的传统文化，他们是一代无根的孩子，用着尿不湿，吃着肯德基，看着韩日片，过着洋节日，对自己民族传统文化冷漠无知。试想，如果一个人失去自己的民族传统文化，就不可能了解自己的历史，也无法审视现实的处境，甚至于数典忘祖。他就可能对自己身处的家庭、社会缺乏责任感，这是危险的教育处境！所以，我们语文教育者的责任就是要运用智慧和策略，采用恰当的途径，激发学生学生学习传统文化的兴趣，点燃学生学习传统文化的热情，以达到“体认中华文化、厚植传统精神”的目的。
一、在语文学习习惯的培养中植入传统文化
语文学习习惯对学生的语文能力提升和个性品格发展至关重要。在学生的语文习惯的培养过程中，自然而然地植入传统文化的内涵，学生的学习习惯形成了，传统文化的基石也就奠定了。
1.每天两个一：课前一个成语，课后一句名言警句。
成语是人们长期以来沿用的，形式简单而意义精辟的词组或者短语。大多的成语背后都有一个特别精彩的故事，形式简洁，内蕴丰富。积累一定数量的成语，明白成语的意义及内涵，再追溯与这个成语相关的故事、典故，既可以积累相关的传统文化知识，又可以提升学生的阅读水平和语言运用能力。
名言警句是劳动人民或名人贤士在一定的历史长河创作积累下来的简单而又意义深刻、发人警醒的句子，闪烁着传统文化智慧的光辉，颇具哲理。诸如“己所不欲，勿施于人”“苟以国家生死以，岂因祸福避趋之”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，让学生记诵积累，分类整理。或爱国，或诚信；或修养，或理想；或励志，或孝顺。让传统文化在名言警句的记诵中浸润学生心灵。
2.每周两个一：每周一张古诗文书法习作，每周一段《论语》背诵。
中国是一个诗的国度，诗歌不仅历史悠久，诗人众多，而且作品丰富，题材广泛，技巧高超，在世界文学史上堪称一绝。古诗词以意境清新、含义深刻、语言生动、韵律优美而著称，是中华传统文化教育的一座宝库。而书法又是另一座丰碑。中国的书法艺术是国粹，要通过书法写出气象、写出灵魂、写出境界、写出思想、写出人生，也许我们根本不能给予学生这样的境界，但通过古诗文书法的习作练习，至少可以让学生去积淀文化，养成素养。
古人有半部《论语》治天下，所以《论语》的精髓、灵魂不能不去探究。我们的语文教材中也有《论语》节选，但是学生只是停留在读读背背的浅层理解上。每一周利用一节课，讲一段《论语》，汲取精华，让学生在理解之余记录下自己的点滴感悟，这样久而久之，浸润有序，不会加重学生负担，而优秀的文化向雨露一样滋润在学生的心田。
3.每月一个文化专题。
中国的灿烂文明是各个时期优秀的中华儿女创造的，顺着他们的足迹我们可以理清中华民族文化的发展脉络。语文教材编选的古代文化经典的优秀篇章是我们传承优秀传统文化的一个凭借，对这些经典的篇章追本溯源，形成一个个文化专题进行探究，就会很好地使学生接受优秀传统的熏陶。例如学习陶渊明的相关作品后，我们可以探讨一下“隐士情怀”；学习蒲松龄的作品后，我们可以探讨一下“志怪小说”……这样久而久之，探讨优秀文化的传统的氛围自然而然形成了。
4.每学期一次的优秀传统文化学习成果展示。
学生积累的文化素材需要呈现，学生学习的文化成果需要汇报，那么每一学期的中华优秀文化成果学习展示就给了学生一个绽放的舞台。或书法佳作展示，或《论语》解读笔记展示，或千古美文朗诵比赛或古诗词默写比赛，或诗词情境短剧表演或古文化常识抢答竞赛，甚至是文化专题小论文评比等，形式不拘一格，旨在让学生形成良性的传统文化学习的习惯，增加学生在传统文化方面的积累和精神积淀。
二、在课文、名著的文本探究中汲取传统文化
首先，知人论世，寻找文化源头。作家所处的时代和生活经历是其思想形成的根基，如果抛开作家的生活时代去研究他的思想、作品主题，那只是架空的研究。学生在理解上自然是一知半解。对历史文化名人，尤其是凭借思想影响一个时代的作家，我们一定要花大力气去探究作家所处的时代的文化方向，探究其思想的成因。例如，学生都知道杜甫的作品风格是“沉郁顿挫”，但形成这种风格的原因，则是和他的生活和时代有关。杜甫生活的时代是唐朝由盛而衰的时期，他怀着“致君尧舜上，再使风俗淳”的理想，撞上这个动荡的时代，个人的离散、贫病交加，悲慨满怀的诗人一直心系国家安危、黎民疾苦，所以他的诗歌必然有着深沉的忧思、深厚的情感，满腔喷薄欲出的悲怆被压抑，释放出来，自然是沉郁顿挫。这样，学生就会在心底里镌刻下杜甫诗歌的低徊转折的旋律。
其次，激情朗诵，共鸣文化情感。语文能让学生在朗诵中进入意境产生共鸣，这是其他学科的任何教学手段所不能比拟的。历代的启蒙教学，《三字经》《弟子规》《千字文》的着力点都是在诵读上。我们的语言，声韵和谐，金声玉振，非诵读不能体味诗人创作的初衷。例如《别董大》，一二句描摹劲舞的凄清，我们要读出悲凉之感，读出人物离别的伤痛之感。三四两句体现出了作者的境况，“丈夫贫践应未足，今日相逢无酒钱。”诗人在困境中自信、乐观、积极，同时又希望朋友乐观自信起来，我们要读得慷慨激昂、鼓舞人心，面对朋友的一片深情，听着朋友的激励的话语，曾经的挫折失意烟消云散，我们还得读出自信豪情。我们在诵读中达成学习目标，与诗人产生共鸣，送别文化浸入心田。
最后，巧借名著，渗透文化要义。名著阅读是一个长期而漫长的过程，如果教师可以针对传统文化的的浸润需求，对学生的名著阅读的时间和篇目做一个统筹的安排，要求学生有目的、有计划地进行阅读训练。教师根据人教版教材后面的名著阅读的推荐书目，每星期上一节专门的名著阅读导读课，让学生由浅入深，循序渐进地阅读，一步一步扎扎实实地迈进文学名著的神圣殿堂，从而感受传统文化的博大。在学生感受传统文化博大的同时，再领着学生进入阅读的深水区，针对名著中精彩的章节、自己喜欢或崇拜的人物形象进行赏析，感受形象的人格魅力，体悟形象内蕴的文化，洗礼精神，净化灵魂，引导学生从不同的人物形象身上体验了感恩、诚信、勇敢、正直、道义等传统文化的真正内涵。为了检验学生的真正阅读效果，我们每个月在班里举行一次读书汇报会，读书汇报会的形式可以多种，如读书内容报告会、人物形象讨论会、读书观点辩论会、读书心得演讲比赛等。譬如读了《水浒传》，可以举办“我心目中的水浒英雄”分享交流会，或者“我最喜爱（佩服）的水浒英雄”读书演讲比赛；譬如读了《三国演义》，可以举办“曹操是英雄还是奸雄”读书辩论会，或者是“刘备的眼泪有用么”读书讨论会等，这样的名著阅读既丰富了学生的文化生活，又满足学生认识社会、认识人生的心理，提升了学生的文化素养，让传统文化的要义得以传承，从而实现苏霍姆林斯基说过的“阅读应当成为孩子掌握知识的极为巧妙的工具，同时又是丰富的精神生活的源泉”的目标。
三、在单元综合性学习活动中践行传统文化
综合性学习活动的实践性很强，所以我们的语文教育可以利用语文的综合性学习的活动，以某一个传统的节日或文化标志为契机进行传统文化的传承的实践活动。例如，学习汪曾祺先生的《端午的鸭蛋》，我们就可以在这一单元的综合性学习活动中，引导学生上网去查询与端午节相关的文化知识和文化活动。如端午节有哪些别名，端午节的来历与那些著名的历史文化人物有关，你是否知道屈原、伍子胥的生平事迹，你家乡的端午节有哪些习俗等，在此基础上要求学生整理资料、撰写报告，用网页或者PPT演示文稿的形式在班级中交流展示。我们还可以组织学生看《屈原》、唱《橘颂》、吟《离骚》、赛龙舟、选艾叶、佩香囊、吃粽子……一个传统文化节日，从查阅资料到文化实践，让学生在实践中体验文化传统，学国语言，在节日氛围的营造中，学生们深切地感受到我们民族的特有的传统文化。如果我们语文教育工作者都能在自己的传统文化节日，如春节、元宵节、、花朝节、清明节、端午节、中秋节、重阳节、腊八节等，让学生去探究节日风情，研究民俗文化，体验文化传统，那洋节日就会离他们渐渐远去，这样的文化传承的意义极其深远。
我们的语文教材里那些积极向上、向善向美、富有情味的民俗内容，如脚踏一方土、认识方言、乡土发现、节日探源、戏剧大舞台等，都包含着丰富的文化内涵，蕴藏着语文学习的宝贵资源。它们涉及的素材、人物、语言、风格、地域背景不同，这就给我们的语文传统文化教育提供了极大的空间。我们学习时，可以依据文中的民俗文化为主线，重点赏析，赏其事，明其俗，嚼其言，悟其道。例如学习《吆喝》一文，我们不是在课堂上让学生走热闹学吆喝，而是让学生了解民风民俗，关注民俗文化，体悟民族精神，把握文化内核，感受语言风格。
四、在作文训练中剥开传统文化的内核
如何把作文教学与传统文化教育结合起来，在学生的作文训练中剥开传统文化的内核，笔者作了以下尝试。
1.记叙文的写作可以让学生从传统文化的不断积累入手，从各地的风土人情、人文风貌、民风民俗等地域文化着眼，引领学生就地取材体味身边的传统文化，然后进行记叙文的写作训练。这样可能会更能调动学生作文的积极性，因为就地取材，亲身体验，有话可说，有话想说，说的有趣，说的有据，说的有理。利用影像设备把当地的优秀的民俗文化、风土人情、名胜古迹、传统工艺、文化名人介绍给学生，再带领学生进行实地考察，让学生在考察中产生剥开传统文化内核的欲望或者热情，然后再写进自己的作文中去，编辑成一个个文化采风小故事，学生就会兴味盎然。
2.散文的写作训练可以引领学生从传统文化的底蕴入手，不断思考甚至反思传统文化的精髓和糟粕，写出古为今用传递正能量的散文来。这一方面的实践，文化散文大家余秋雨给了我们很多的借鉴。余秋雨先生的文化散文将散文创作与传统文化结合起来，在历史的长河中行走，并且熔铸了自己独特的思考，散文中蕴藏的文化独标高格。诚然，像余秋雨这样的散文大家的创作，无论是模仿还是借鉴，对于中学生而言，可能都是难于上青天的事。但我们也不能低估现代中学生的想象力和创造力。让学生学习余秋雨先生的文化散文，重点在于培养学生用散文的手法对一些传统文化现象进行思考、阐释、分析、探讨，意在剥开传统文化的内核，不求过分的高深深邃，但求学生作文中思想灵光的闪现。
(一)谢馆樵的生平事迹
谢琅樵 (2522一2564)原名颖苏,初字采山,二十岁以后改为管樵,三十岁以后改署馆樵,号馆城樵者、北溪钓隐、北溪渔隐、懒樵、懒甫、懒云山人、埔云山人、懒翁等。嘉庆十六年生于福建漳州府诏安县。谢馆樵幼承家学,擅长书画、解音律、甚至工技击,酷爱丹青,弱冠即噪画名。“笋庄”正门额有“武举”两字,盖其先人为武举出身,故谢馆樵少时不仅习诗文绘事,且能拳击,非书生手无缚鸡之力者比。年青时曾参加科考,但未中试,后来放弃功名,游历各地,宣泄胸中抑郁之气。游踪多在闽、粤、浙,最远至北京,也曾渡海来台湾。同治三年(1864)佐幕提督林文察,事件殉难,卒于漳州万松关瑞香亭。[1着有《笋庄吟、》、《谈画偶录》(《北溪剩稿》)、《笔记》、《馆樵真篆》等。有关谢馆樵的家世,各家所记有些差异或部分缺失,根据同时代的文献考证较详实可靠者,首先,是从谢馆樵的父亲梅宾先生的遗稿,经同乡诏安人沈聚堂编辑《雪溪诗钞》并有序言:雪溪公三子一女,长维裕字坦叔,次颖苏字馆樵,季颖锋,而女则吾师。锋善隶书。坦叔先生生性谦朴,读父书,补弟子员,授举子业,藏有诗集未刻……若馆樵先生,生负灵异,九岁善画,十岁能诗书,篆刻无不精妙,少有大志,常谓:“丈夫生逢乱世,当立功疆场,何局促于书生,博领青衫哉?”冲龄不讲业,壮岁行军……甲子之秋由闽省归,将庆母寿……尝曰:侯霞漳发逆之削书,假归故里水阁,坐笋庄,检故筐,将选先人遗稿及兄姊诗歌文词,一一刊行,始了毕生之愿,亦得聊慰吾父于九原。[2〕另外同乡的(清)沈景唐也为《雪溪诗钞》撰序简介谢馆樵:吾邑谢君馆樵,名士也。少承家学,工诗、词、古文,而善画……同治甲子之岁……摩身报国,死绥甚烈,女兄芸史欲表章之,以家传属余,未有以应。[3当谢洗湘过世十几年后,邱炜差(1874一1941)于光绪二十二年(1896)来到诏安过年时,听闻了诏安才女的轶事,颇有触发,决定为她作传,同时也了解其弟谢馆樵的才华与生平经历,也在文章内容加入关于谢馆樵的记事,并有深刻的论述。他在《五百石洞天挥鹰》书中说:拙着《赘谈》辑芸史《咏雪斋诗》颇伙,而未及其遇。丙申,居诏安城东草堂度岁,辄从谢家子弟得芸史轶事。思欲传之,今为草具于此……有弟馆樵颖苏,绝类其姊,乃使分,读父书,携成童,部能卒业。及体满归,复使互易,而课亦然。馆樵旁涉艺事,能书能画能篆刻,未冠,名出里间,大人先生争罗致之,不恒家食。芸史久依膝下,诗文专业所造独精,常寄和弟作梅花诗,郎今传诵之积雪满天。馆樵自叹不及,数贻书索姊近稿,遇淋漓写生时出以补白。「4〕连横《台湾诗乘.卷四》(1921年)云:“馆樵名颖苏,号懒云,漳之诏安人;父声鹤亦能诗。少负奇气,工技击,精书画,尤善水墨兰竹。”连横在《台湾通史.卷三十三.列传五.林文察》(1921年)内文中记载了谢馆樵:“颖苏,兴化人,字馆樵,善画兰竹,书亦秀逸,久游台湾,慷慨有烈士风;士论壮之。”然而,连横却将谢馆樵误为兴化人。另在《雅堂文集.卷一序跋.题谢馆樵墨竹卷子》:“诏安谢琅樵先生颖苏,号懒云山人,又号书画禅。少负奇才,喜谈兵,精技击……琅樵善书画,工水墨兰竹,间作山水、花卉,亦有潇洒不群之概。……”「5〕连横根据谢馆樵在台作品中常有此铃印,而认为珍樵又号“书画禅”,实为谢馆樵的闲章。
(二)谢馆樵的交游
谢馆樵交游的对象颇广,上至名公巨卿,下至市井小民。谢馆樵游历大江南北,结识的人甚多,从史料文献及其字画作品款识与印谱得知部份人士。游历之地以诏安、福州、厦门等居多,乃至渡海来台流寓数年。名公巨卿有颜伯煮、林则徐、徐继舍、徐宗干、鹿泽长、杨承泽、邵连科、林文察等,文人士绅则有杨庆深、陈偕灿、朱兰诧、张用禧、洪范、林树梅、吴尚沾、杨浚等。其中,徐继舍、鹿泽长、邵连科、杨庆深、陈偕灿、朱兰诧、张用禧、洪范、林树梅等人,是之前研究台湾书画的学者专家未关注的交游对象。道光九年,时年十九岁的谢馆樵在福州期间见过林则徐,《谈画偶录》曾记其事云:小西湖蓄洪桥之水,以灌林田,中巫少穆居里时,鸿工浚之,重修湖上开化寺、宛在堂、为游宴之所,寺中多荔子树,每岁夏,少穆仿姑苏画舫以迎客,时余与口口常作汗漫之游,少穆出寿山巨默试饮,余曾尽十二献,俨然负大户名。距今口载,同游诸君皆化异物,聚散之感,不堪回首矣。[6〕咸丰七年三月,时在台湾的谢馆樵作《拟林则徐七言联》行书八言联:最养百华惟资晓露,能生万物无过春风。上款:咸丰丁巳清明节后,书于台阳静远山庄。下款:馆樵颖苏。可见谢馆樵与林则徐交游关系,纵使林则徐过世七年,谢馆樵忆写林则徐任云贵总督(1847.7一1849.10)所题的《最养能生》七言联:“最养百花惟晓露,能生万物是春风”。杨庆深于道光十二年春,为周凯观察延聘至鹭门玉屏主讲,吕世宜、叶化成受教于他。道光二十九年(1849)在福州的谢馆樵与杨庆深交游,谢培樵写《篱菊图》并题诗赠给杨庆深,隔日,谢馆樵又作《卧渔图》,杨庆深则为他作《题谢馆樵卧渔图》诗:拍拍飞亮小小舟,荻花枫叶答篷秋。此中自称高眠稳,一枕华晋到十洲。芦汀竹屿事幽寻,九十九湾烟水深。令我披图先意夺,羡君翻有拓君心。宦海归来又七年,好山好水每流连。何时同泛深溪模,君为持纶我扣舷。赚篱曾写菊精神,诗笔元晖绝点尘(昨承写《篱菊图》题诗惠赠)。似此遥情酣逸趣,可知人影即花身。「7〕林树梅与吕世宜、叶化成乃同窗的学友,如同谢馆樵一样文武兼修、投笔从戎的爱国诗人、英雄好汉。道光二十六年二月十五日前,谢琅樵与林树梅重逢于厦门,拿出其姊《咏雪斋诗草》给林树梅赏读题跋,林树梅跋后归还给即将北上的谢馆樵(前往建宁幕府),并吟诗为谢馆樵送行道别,其诗《喜晤谢管樵,即送之建宁幕府(君善书法,画竹尤妙,着有《笋庄吟‘》)》:神交十载最相知,再晤欣看鬓未丝。狂草笔端云并涌,瘦吟胸次笋争奇。倾尊共订游山约,启隙教评咏雪诗(出其女兄皖湘《咏雪集》索序)。郑重去筹康济策,不须惆怅话临歧。由诗中得知,当时谢馆樵与林树梅相交已十年的知己朋友。清季流寓台湾一年多的大诗人杨浚,与谢馆樵交游,同治二年秋天,谢馆樵所作的《墨兰》,后来由苏元(号笑三)收藏,杨浚于光绪六年(1880)十月客游厦门访苏元时,见到已逝的友人谢馆樵之画,油然而生诗情题跋:“竟夕西风一忍饥,娟娟颜色是耶非。美人迟暮都如此,独抱瑶琴月满衣。光绪庚辰十月,客游鹭江,行有日矣。笑三词友出亡友馆樵《墨兰》索题,倚装书此,即请邹政,雪沧弟杨浚”。谢馆樵后来追随台湾雾峰林家的林文察来到漳州万松关,于事件中,不幸双双阵亡。谢馆樵在万松关的瑞香亭军中作《军中题画竹句》行书:十载从军百险经,浮云世态事难平。凭将满腹牢骚气,尽付毫端作雨声。架戟如林甲帐开,妖氛未靖岂甘回。枕边静听萧萧竹,犹是冲锋破敌来。何须抑郁自摧残,胜负兵家亦等闲。喜气写兰怒写竹,且留书画在人间。从诗句中可见谢馆樵历经冶桑,却依然豪气壮志,将满腹牢骚之气渲泄在纸笔,快乐时画兰,气愤时写竹,将内心真实的感情藉由笔墨淋漓尽致展现出来,留下可贵的书画作品于世上。
二、谢馆樵的绘画师承及丰富学养
(一)谢馆樵的绘画师承与诏安画派
1.谢馆樵的绘画师承
关于谢馆樵的师承,吴名世说其和沈古松(1809一1864)童年时均曾向诏安画派启蒙期画家沈锦洲问津,拜师学艺。在《诏安县志》则记载谢琅樵与沈瑶池少时拜沈锦洲为师:沈锦洲,仕渡人,初习工笔画,以牡丹、凤着称,然过守矩镬,不为鉴赏家所重视。中年以后改习半工写,一祛局踏涂泽之病,而出以凝练浑朴之长,学者翁然宗之。谢颖苏、沈瑶池少时皆执赞其门焉。[s]然而,谢馆樵不局限师承本地画家,还拜外来的画家方琴、郑崇礼(羽中)和益伶等为师,扩展自己的视野。
2.诏安画派
诏安画派最早提出的是吴鲁(1845一1912)跋谢馆樵的画时所言,并评论诏安画派画家的特点与缺点,他说:“诏安诸家放笔为直干,苍松翠柏,尺幅中具有千寻的气势,视江浙诸家,直驾其上,惟每流于粗犷,所以难得和其齐名。”稍晚的邱炜夔在《五百石洞天挥座》(1899)书中说(《续修四库全书》第一七O八册,页217):同治时,吾漳诏安谢馆樵贰尹颖苏,画擅兰竹,书学颜米,行间笔下,雅具一种不凡之致。喜与名宿骚士游处,一时俗派,都无所染,诏安虽多画家,同时若沈古松瑶池、许禹涯钓龙、吴织云天章、胡汉搓悼章、沈雪湖祖文,举望尘不及,此外之摹稿填粉全昧门径者,更无论已。今日谈诏派画,端推君为第一流。邱炜菱指出诏安画派重要成员有沈瑶池、许钓龙、吴天章、胡悼章、沈祖文、谢馆樵等人,他特别推崇谢馆樵为诏安画派第一流画家。在吴名世《诏安画派之源流》文中将诏安画派分为四个时期,说明较具代表性画家及其源流关系:一、开山的刘国玺;二、启蒙期的沈锦洲,谢馆樵、沈古松童年均向其问津;三、发达期的谢沈吴许;四、旁流支派之畅衍。谢馆樵和沈瑶池、吴天章、许钓龙并列为诏安画派发达期之代表画家;旁流支派之畅衍,则包括方拱辰、锤元音、胡悼章(《诏》文误植为桌章)、马兆麟、沈瑞图。诏安画派的特色,以山水画而言,主疏淡,学米元章烟云缥缈,兼有沈石田、倪云林及清初四王画风,笔意趋于简淡;花鸟学半工写,笔简而神肖;人物以写意行之,线条劲练,以点睛取神,亦有写真画,神形毕肖。「9〕
(二)谢馆樵的学养源自家学及古代书画家。
谢珍樵生长在书香世家,父亲谢声鹤,字梅宾,又字羽仙,号雪溪,是一位研究经学者亦是词家,能画工诗,是邑中着名诗人,着有《雪溪诗钞》九卷。叔父谢廷熔(字迹山)是儒士亦善书,流传的《草书》作品,笔气融贯,卓然自成一家。因此,谢馆樵从小即受父亲与叔父耳濡目染的熏陶,潜移默化的影响。姊洗湘(2801一1871)字芸史,小字仙,以诗名,有《咏雪斋诗钞》传世。兄维裕(?一1865)字坦叔,亦善诗文,生性谦朴,读父书,补弟子员,授举子业,藏有诗集未刻。弟颖锋善隶书。有位才华洋溢的女诗人姊姊,谢馆樵不仅常会收到其姊芸史的诗,拜读领略的同时亦提升自己的文学修养,除了将其姊的诗句题在他的画作上,诗画相得益彰,而他个人亦常自作诗词题于画上,加上一手好字,使得谢馆樵具有“诗书画三绝”之誉。谢馆樵从小就以古代大家及前人为师,聪颖过人,据他的《谈画偶录》云:余幼喜绘事,以口口大家为师,务脱近时诸画家习气,壮年纵游四方,所见既广,各体兼备……囊于三山市镇,见新罗山人所画山雀小帧,虽用墨不多,极有山篱野径之趣,小鸟噪起,披图如闻其声。是日颇有画兴,检出挂屏间,奈笔与心违,莫能得简淡之致为自叹耳。[10〕
可见谢馆樵对华虽的花鸟画深为折服、赞叹不已!临仿之却不得其门而入,后来才逐渐摸索体验得道也。谢琅樵绘画作品中题识临、仿、樵历代名家,如五代的董源、徐熙,元代的吴镇、管道升、高克恭,明代的夏爬、沈周、唐寅、吕纪、董其昌、陈淳、徐渭,清代的石涛、王翠、蒋廷锡、郑燮、李障、华虽、张敌、(释)可韵……等等,可谓遍临古人、博采众长。
三、谢馆樵的书画艺术成就
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