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导语：在陶渊明的简介资料的撰写旅程中，学习并吸收他人佳作的精髓是一条宝贵的路径，好期刊汇集了九篇优秀范文，愿这些内容能够启发您的创作灵感，引领您探索更多的创作可能。
大多数的人认为，只要自己奋斗了，就能收获成功，就能体会到快乐，所以从一开始就不断拼搏，不断向上，但是现实并没有这么让人称心如意，相反，很多人在不断拼搏后，对外呼吁的不是愉悦，而是更加枯燥的无味，孤独和寂寞。材料中的大学生周浩，就是鲜明的例子。
作为学生的我们，从小学时就产生了对北大清华等高等学府的向往，每当看到关于某某大学的简介，和相关招生资料时，心中便会油然而发一种冲动，激起我对学习的看重。学生们早已把它们看作自己的目标，当作最高的荣耀，可是学习是日积月累堆积起来的，目标定好，要去实现目标就有些困难了，而且竞争压力大家都心照不宣，所以伴随着时间的流逝以及自身实力的问题，目标也就矮了不少，高等学府瞬间就成为了自己心中的桃花源地，触不可及。但是大学生周浩的行为却让我们匪夷所思，他考进了万千学子心中的圣地，按理说应该与家人举杯相庆，好好修身养性，但是她并没有感到快乐，相反他觉得很枯燥，压力太大，所以毅然决定该行换道，选择了汽修专业。
针对周浩的事情，引发了网友很大的评论，有赞同他的，说任何事情都要自己喜欢才可行，才会让自己问心无愧。当然也有反对他的，说他自己没有敢于战胜压力的勇气，就算换了学校，也不会怎么样。但是我觉得，周浩的选择并没有错，只是对于我们和他身边的人来说，有些可惜罢了。我们从一开始到目前，都在朝着目标前进，不就是为了让自己感到开心和快乐吗，哪怕给你一座金山，你还是不快乐，体验不到真实的自己，那一切不等于空白吗？既然是空白，你之前的努力汗水，不就都成为灰烬了吗？
在古代诗歌教学中，不少教师只注重于诗句的翻译与诗歌内容的读背，这种教学方式看似简单，其实却难以勾起学生学习的兴趣，它脱离了情与境的结合，使学生站立在距离古人上千年的时空角度上，无法深入地理解诗人内心的真实感受，引起感情上的共鸣，从而无法领会到诗歌真正的美。怎样引导学生学好古诗，我认为要注重三个方面的内容。
一、注重背景介绍，激发学生学习的兴趣
诗歌写作的背景资料在古代诗歌教学中起着非常重要的作用，它体现了诗人在写作前的人生境遇与情感遭遇，是诗人情感触发的因由，它可以使读者把诗歌放在一个特定的时代、特殊的环境中去体会、去理解，从而更深刻地理解诗人的感情。可是在古代诗歌教学中，不少教师对诗歌的写作背景采用“作者――年代――出处”这样的“简介”方式，他们认为，诗歌的写作背景与诗歌内容关系不大，不在考试范围，于是忽视甚至完全忽略了。其实，任何诗歌的产生，都有一定的时代背景与环境，作为一个现代读者，要想准确地理解与把握诗人写作的风格、领会诗人的心境及思想感情，必须把诗人放在那个特定的时代背景、特殊环境下，去探寻诗人非同寻常的人生际遇，才能真正领会到诗人内心独到的感受。如张继的《枫桥夜泊》，如果仅从字面去理解，我们就无法感知他的“愁”因何而起，愁到一种什么程度。如果我们不去了解他生活的时代及科举制度对读书人的作用，我们就无法体会到这个落第才子内心是怎样的愁苦，此时寒山寺半夜的钟声，不但衬托出夜的宁静，更是一声声撞击着诗人破碎的心。任何思想内容与创作风格都无法脱离诗人生活的特定时代与人生际遇。李白因生活在歌舞升平的盛世而浪漫飘逸，杜甫因生逢乱世而沉郁顿挫，特定的环境造就不同的风格，生成不同的感情。
要真正理解诗歌及作者的感情，就要学会变换时空角度去感悟，去领会诗人的心境，才能引起感情的共鸣，产生学习的兴趣。因此，教师在古诗教学中，不要光着眼于考试，而要用心去思考，怎样才能引导学生更好地理解诗歌，学会运用背景资料，创设情境，让学生通过时空转换进入状态，提高学习效果。
二、注重寻找诗人感情的触发点
古代诗歌，短短几行，几十个字，要把诗人的感情完整地传达出来，就必须要有能够深刻寄寓诗人主观感情的物或景――我们称之为“意象”。这种被诗人引入诗中的意象，因为寄寓了某种含义而成为诗人情感的触发点，成了承载诗人感情的媒介。比如“夕阳”、“秋风”等秋景，常常寄寓了“悲”的情感；而“花”“鸟”“月”这些美好的东西，常被倾注了“喜”的情感。诗人如果在特定的情境下受到这种景物的触发而引发了关及自身的情感，就会通过这种景物来烘托自己的心境。马致远的《天净沙・秋思》，短短的一首小令，就把十种秋天特有的意象引入诗中，描绘了一幅深秋晚景图，通过秋景渲染悲凉的气氛，来烘托天涯游子漂泊在外的羁旅之思。因此，在古代诗歌的教学中，教师要善于引导学生寻找诗人感情的触发点，寻找引入诗歌中的意象。此景生此情，“一切景语皆情语”，真正高明的诗人不会把自己的感情裸地表达在字面上，读者要领会作者的思想感情就必须要寻找诗人情感的触发点，寻找承载作者感情的媒介，才能更好地领会诗人的情感，体会作者的心境。
三、注重诗歌的优美意境
一、找到感觉，爱上诗歌
感觉是我们对诗的形式或诗形象的外在情感的反映，是诗歌欣赏的第一步。我们所体会到的诗歌形象是一种知觉形象，这种知觉形象包含我们的一些主观因素，我们在欣赏诗歌时，有种目有所见、耳有所闻的感受。因此，我在学生刚进入高一时，就开始培养学生学习诗歌的感觉，让学生爱上诗歌。在必修一的学习中，学生首先接触到的就是现代诗歌单元，紧接着在必修二的学习过程中，又慢慢地接触到了先秦到南北朝时期的诗歌，所以，在学生接触诗歌之初，我就先将中国诗歌的发展脉络系统地整理出来，结合所学篇目，带领学生认识诗歌，让学生对于诗歌的基本常识有一定的了解。
与此同时，我还将课本和习题中出现的经典诗歌篇目精选出10首，将全班分为10组，进行合作学习，共同完成一首诗歌的学习，然后通过学习小报的形式呈现出来，小报上呈现的内容包括了画面、内容两部分。其中画面部分，是小组成员中大家要推选出一位学生根据本组负责的诗歌画出诗歌主要内容，其他组员则负责整理诗歌相关内容，有作者简介、诗歌翻译、手法简析，并将自己负责整理的内容以文字形式呈现在诗歌小报上。
二、受到感染，走进诗歌
感染是我们在欣赏诗歌作品时，为诗的形象所影响，引发出与诗人相同的思想感情，爱其所爱，憎其所憎，乐其所乐，苦其所苦。在诗歌教学中，教师应引导学生“多品”“多说”。“品”是品味诗歌的语言，以提高学生对一首诗的感染程度。“说”是运用富有感情的语言形象描述，进入诗境。通过“品”“说”感觉、体会到诗人的情感，并在“感觉”与“体会”的基础上，与诗人产生共鸣，并被诗人的强烈情感所感动，这就是诗歌欣赏时被感染的现象。
我将学生练习册《全品》中出现的所有诗歌题目精选出10首，将全班分为10组，进行合作学习，共同完成一首诗歌的讲解。要求如下：
1.准备环节：每小组同时开始准备资料，成员分工明确，并将自己负责的内容形成预习学案，文字精练，突出重点。
预习学案：
（1）每人负责一个环节的准备工作，并上交书面内容。
（2）将本组的学习内容进行整合、归纳，形成书面文字。
2.讲解内容：
（1）作者简介，与诗歌相关的背景介绍。
（2）题目解读、重点字词释义、本着落实原则，美译诗歌。
（3）简析主要艺术手法，概括全诗主旨。（附：板书）
3.将练习册上的习题融入诗歌讲解的过程中，要求有审题和讲解分析两个环节，语言精练。
三、产生感触，鉴赏诗歌
感触是我们被诗的信息所激发出来的与之相关的一些感慨和思考。这可能是对诗的形象的感慨和认识，也可能是由诗的形象联想感悟，推及到对其他事物的感慨、思考与理解。鉴于高一和高二两年对于诗歌鉴赏的学习已经打下了一定的基础，最后复习时，教师应该从形象、语言、表达技巧以及思想内容、观点态度几个方面带领学生进行进一步的专题复习。这一阶段，我主要从以下几点入手：①以课本为载体，以学过的经典诗歌为例，进一步巩固诗歌鉴赏知识点。主要从高考考试大纲当中规定的部分入手，鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧，评价文学作品的思想内容和作者的观点态度。②以月考、模考中出现的典型诗歌为例，明确诗歌鉴赏的答题步骤――五“读”法。a.读题目。因为诗歌是通向诗歌主旨的第一条快速通道，透过诗歌的题目，我们能够迅速把握诗歌的主要内容。如《蜀相》《书愤》《夜归鹿门歌》《登岳阳楼》《旅夜书怀》。b.读作者。我们可以从一些熟悉的作者身上明确他的诗歌风格，也可以通过这个作者了解某个时代。如，陶渊明的归园之乐，李白的愤世嫉俗、清新飘逸，杜甫的沉郁顿挫，王维的含蓄生动，雄浑奇拔（边塞诗），白居易的雅俗共赏，李贺的奇诡变幻，李商隐的含蓄绰约，杜牧的清丽俊逸，李清照的闲适与愁苦等。又如北朝战乱尚武精神，南朝安定男女情思，盛唐建功立业的豪歌，晚唐王朝衰败的挽歌，北宋的哲理思考入诗，南宋的爱国情怀入诗等。c.读注解。因为注解可以暗示背景，介绍作者这时的处境及诗歌的写作背景，有些内容解说重点字词、典故，可以帮助消除阅读障碍。d.读意象。意象是融入了作者主观情感的客观物象，具有塑造形象、表达情感的作用。诗歌当中经常出现一些意向，如表达思乡之情的柳树，传达离愁别恨、寂寞思归之情的月，慨叹时光易逝、生命苦短的流水，喻高尚情操的梅，表达忧愁忧思的子规，纯洁、脱俗、高洁的莲，坚强清高的，傲霜斗雪的青松等。e.读关键词句。抓住关键词句，快速把握作者的情感指向。③将近三年高考试卷上的诗歌鉴赏题目以及模考典型题目整理在一起，带领学生分析题目，比较差异，总结规律。
总之，在诗歌教学中，要让学生真正学会欣赏诗歌，教师适当准确的“导”只是起到一个引路的作用，学生的能力培养才是最重要的，只有让学生真正地走进诗歌，热爱诗歌，才是我们语文教学的初衷。
参考文献：
关键词：休闲体育；生活方式；体育观念
中图分类号：G80—051 文献标识码：A 文章编号：1006—2076（2012）03—0014—04
Abstract：With methods of documentary， field， questionnaire survey and mathematical statistics， this paper analyzed the ideal transform， residents’ leisure sports behavior style features druing Socio—transformation， and researched into influence factors of citizens’ leisure sports. Some suggestions on account of current problems were also given in this paper.
Key words：leisure sports；lifestyle of leisure sports；sports idea
当今时代一种新文化的建构，就是休闲体育成为人类自身的一种生活方式，标志着社会生产力发展到了一个新的水平。改革开放以后，我国沿海经济发达地区，休闲体育和休闲经济不但已成为现实，而且比预期发展得还要快。
进入21世纪第二个十年， “建设幸福生活”是社会发展的核心任务、人民的要求，休闲已成为社会的现实，健康地度过闲暇，积极享受生活，充实知识，去从事工作和再创造，回归现实生活，让休闲成为“一切事物环绕的中心”，就成为社会学的一项重要研究课题。
1 研究对象和研究方法
1.1 研究对象
以广州、深圳两市的休闲体育生活方式为研究研究对象。
收稿日期：2012—01—04
基金项目：国家体育总局体育社会科学重点研究项目（1199SS08017）。
作者简介：栗燕梅（1966— ），女，博士，副教授，研究方向社会体育和休闲体育。
作者单位：广州体育学院，广东 广州 510500
Guangzhou Sport University， Guangzhou 510500，China
1.2 研究方法
发放问卷2 250份，回收有效问卷2 064份，有效回收率为91.73%，问卷发放、回收率和问卷有效率均满足统计学的要求。经专家鉴定法，问卷具有较高的效度，对回收的问卷用裂半法进行信度检验，指标测量的可靠性r=0.86，问卷有较高的可信度。数据输入计算机，使用SPSS软件对原始数据进行统计、分析和处理。
2 讨论与分析
2.1 社会转型期休闲体育观念变革的轨迹
认为：生存需要、享受需要和发展需要，是当今社会人们最基本的生活需要。广州、深圳GDP总量突破万亿：分别是11 770亿、12 430亿，两市人均GDP分别是97 419元和109 250元，接近中上等国家收入水平标准。社会高速发展也是“一把双刃剑”。在一个竞争激烈的社会里，疲惫、失眠、焦虑、郁闷、头痛等亚健康现象相当普遍，肥胖引发的心血管病、糖尿病、癌症等不良生活方式疾病，严重威胁着人类的健康。英年早逝、过劳死让人们从劳碌、繁忙的工作中醒悟过来，生活本身就教育人们要珍惜宝贵的生命，学会忙里偷闲，求助于体育运动，提高自己的生活质量和生命质量。人们认识到休闲体育活动与人的生存、享受和发展休戚相关，体育走进了百姓的日常生活，这就是人的生存需要、生命的需要。
山东体育学院学报
第28卷第3期
2012年6月 栗燕梅 休闲体育的价值诉求和形式特征研究
No.3 2012 “休闲”自古中外有之，哲学家视休闲是人生的一种生活态度，杜甫的“置酒高林下，观棋积水滨” ， 陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山” 和古罗马的“沐浴”、“斗兽”等都是古代上层人士余暇生活的写实。古希腊和罗马置闲暇比道德的、公民的和政治的要求更为重要的位置。现代社会， 休闲体育作为一种体现自我价值的实现形式，承载着完善人格的重要使命，满足精神文化需求，越来越受到人们的青睐。
现代化的关键是人的现代化，是人的生活方式现代化。“这样的生活方式”是社会主义物质文明建设和精神文明建设的重要内容，传统的生活方式只有经过变革，才能转变为现代生活方式。广州、深圳居民的价值观发生了深刻的变化，体育锻炼已成为当代都市人生活方式中的客观要求，体育态度和体育价值取向朝着更高层次的与社会生活密切相关的方向发展。69.38%的居民认为体育健身是一种很好的休闲活动，是他们生活中重要的一部分。体育活动的价值取向排在前3位的依次是：强身健体占71.26%，享受运动的乐趣占35.33%，缓解压力、调整情绪占33.89%，社会转型期人们休闲的价值诉求以“提高生活质量” 的价值观变化，从农业社会苦行僧的生活方式转向工业社会追求享受生活，完善生命过程，由数量型生活转向质量型生活，追求生活品味和文化格调的高雅，体育观念从单一转向多元化、多层次化。广州、深圳居民体育价值观转变的这个侧面也反映了第一次现代化 “经济增长”转向第二次现代化“最大限度地提高生活质量”的规律，反映了第二次现代化的社会核心价值诉求。
2.2 广州、深圳居民休闲体育行为方式特征
关键词： 导游语文；考证；课程教法；通过率
对于高职院校的旅游管理专业而言，学生在毕业时能拿到导游证是人才培养的重要目标之一。而一所学校一个班级通过导游证考试的比率，又是衡量专业教学水准的重要指标。目前，湖南省导游证考证通过率一般控制在30%左右。不论学校系部，还是学生自己，都非常重视考证类课程的教学。但从实际情况来看，如果学校的师资力量不强，或者教师的教法不能有效地引导学生学习，那么，这对考证通过率无疑有着重大影响。
当前，湖南导游人员资格考试由电脑上机考试和现场导游考试两部分组成。电脑上机考试设四个考试模块：政策法规与职业道德、导游基础、导游实务、汉语言文学。现场导游考试包括景点讲解、电脑题库抽题解答和考官提问。在笔试的四个模块部分，高职院校一般开设了四门相对应的课程，并统一采用湖南省旅游局组织编写的教材。
就导游语文而言，笔者结合自身数年的教学经历，试分析如何优化这门课程的教学效果，提高学生的考证课程通过率。
一、导游语文课程特点
导游语文是旅游管理专业的核心课程，是一门重要的专业基础课。通过教学，使学生掌握作为一名导游员所应具备的文学知识，并能将这些知识运用于导游带团的具体实践之中。为提高学生的职业能力和人文素养，为日后从事导游服务工作打下扎实的基础。
自2010年开始，湖南省高职院校旅游管理专业都采用省旅游局编写的《汉语言文学》（湖南科学技术出版社，2010年版）作为导游语文这门课程的考证教材。就教材而言，其内容主要包括：汉语言基础；写作；中国文学史简述；诗词对联常识；风景名胜区诗词散文选。
导游语文作为具有职业特性要求的语文课程，一方面它会侧重于导游员所需的言语技能、风景名胜区的诗词散文解析，另一方面，它仍是以普通语文的听说读写、文学史常识为基础。这就要求任课教师要认真分析教材特点、教法，尊重语文教学的客观规律，将基础知识、技能训练、情感态度、价值观念融为一体，从职业或专业需求角度来构建以能力为本位的课程体系。
从笔者历年教学及学生反映的情况来看，大部分同学都感到这门课程学习生动有趣，但考试要想拿高分，却实非易事。其主要原因在于内容繁杂，它牵涉到整个中国文学史的名人名篇及汉语言基础常识，考点很多又很分散，对许多同学而言，是一个不小的挑战。如果授课教师责任心不强，自身知识面不宽，上课只是照本宣科似地灌输，或者把责任寄附于学生的自觉和死记硬背，其结果只会导致学生的厌倦，教学效果很难得到保障。
二、课程教法存在的主要弊端
通观导游语文的教材，就会发现其中并没有高深的理论知识。它涉及的面既宽又广，但都不深入。绝大部分内容，学生在高中阶段都学习过，都有似曾相识的感觉。但是，要把这些内容都牢牢记住，并能有效的鉴别区分，举一反三的创作，就不容易了。当前，导游语文教学效果不理想，课程考分较低的原因，除了学生自己的不认真刻苦学习之外，教师的教法也存在一些问题：
教师自身的功底不深，讲课时不能融会贯通。若教师没有足够的知识储备，不注重文史哲的结合，课堂就容易沦为就事论事、就文论文。学生就某一知识点强记，一旦考题变通，就混淆不清了。
教学方法单一，以讲授为主。有的老师为了图省事，只是单方面的讲析，让学生圈划重点。语文课堂，完全可以更生动有趣、丰富多彩。
没有突出职业特色，缺乏技能训练。在语言文字、词汇语法、写作、文学作品鉴赏方面，都可以渗透学生的听说读写练习。若课程缺乏技能培养过程，即使学生通过了理论知识的考试，但她坐下来不能写文，站起来不能解说，走出去不能鉴赏，作为一名导游员，其语文功底薄弱，是非常遗憾的。
三、课程教法的改进
（一）旁征博引，扩大知识点的信息量
由于导游语文涉及面广，这就要求教师是一百科全书似的人物。在很多文学作品中，其实都蕴藏着历史学、民俗学、哲学、地理学等方面的知识。要想使课堂生动有趣，富有感染性，讲解中穿史实变迁、民俗风情，这就更易于激起学生的学习兴趣，留下深刻的印象，从而加强其记忆。
如汉语发展的四个历史分期，教师就要结合历史学解释这背后的原因。上古汉语分期在五胡乱华以前，是因为这时期的语言较纯正；中古汉语时期是汉民族与其他民族相互融合影响的时期；近代汉语的分界期是，只因这之前国门尚未真正打开，闭关锁国的中华民族长期使用的是自己的文言文。到了1919年掀起的，掀起了“白话文运动”，才意味着现代汉语的开端。再如现代汉语方言的分界，教师就要结合地理学来解释，每一个方言区的涵盖范围，这样有助于学生的记忆。又如讲到近代戏曲的“徽班进京”，教师需要介绍戏曲的基础知识，再以隐藏于书本背后的有趣故事介绍这一典故。
（二）归纳总结，理清史实的来龙去脉
文学史是一条奔腾不息的河流。同一个题材，在不同的朝代被不同的文人，进行着再创作；同一片山水，在不同的时期被不同的观光者，写进了诗篇。这方面，需要教师点醒学生，前后贯穿彼此对照，区分鉴赏，做好笔记。
如王实甫的《西厢记》改编自董解元的《西厢记诸宫调》，白朴的《墙头马上》改编自白居易的《井底引银瓶》，《梧桐雨》取材于白居易的《长恨歌》，汤显祖的《紫钗记》取材于唐传奇《霍小玉传》等等，在讲到这些相关联的文学作品作家时，教师常常需要举一反三，让学生例举出这些文学名人写作这些名篇的故事概要，同一题材他们不同的表现手法处理方式，他还有哪些代表作品，有哪些称号等。
再如讲到清代的诗词散文时，学生很容易将“神韵说”“格调说”“肌理说”“性灵说”“浙西词派”“阳羡词派”“常州词派”等文学流派的特征和代表人物弄混淆。在这方面，教师不宜“就说论说”，着重分析这几个学说之间的区别，并留出特定的时间，让学生强化记忆。课堂上进行小测验，以便学生留下牢固的印象。
在比较归纳之余，教师还需要让学生不仅“知其然”，更要“知其所以然”，建立在理解基础上的记忆才更为牢固。
（三）课堂练习，加强听说读写的能力
课程学习，职业资格证的考证，这都不是仅凭良好的记忆力就可以通过考核的，它还需要大量的练习。多做习题集，可以加深对理论知识的理解；写作应用文，可以锻炼提高笔下功夫；朗读诗词佳作，可以培养审美情怀。
考证课程，一般都会有相应的习题册。每学习完一章一节，教师应督促学生做完相应章节的习题。或者，教师给学生做单元测验。这对理论知识的学习，非常有帮助。
在汉语言基础部分，如异体字的辨析、字音的矫正、病句的修改等，需要学生的实际练习，列出有代表性的音、字、词、句，纠错改正；在写作部分，如欢迎词、欢送词、讲解词等，可以让学生充当模拟导游员进行现场写作及演练；在文学史部分，可以练习诵读的文学作品很多。特别是风景名胜区的诗词散文部分，更可用来反复诵读。
作为一名准导游，在实训练习中，听要做到会听、能听、善听；说要说得清楚、准确、简洁、流畅、生动有情趣；读要广泛阅读，有一定的判断和鉴赏书画、楹联、诗词等文艺作品的能力；写要能写出清楚、流畅、生动、优美的导游词。
（四）品评鉴赏，提升真善美的情怀
导游语文虽然是一门考证课程，但如果是为了考证而考证，把学习当成是记忆、练习反复操练，那么，这势必离语文的本质特征越来越远。忽略了审美情怀的提升，学生感受不到它内在发散的魅力，在学习效果上就难得有质的飞跃和提高。
这个部分，特别体现在风景名胜区的诗词曲选、散文选、对联选中。从最早的代表作《蒹葭》，到后来曹操的《观沧海》、陶渊明的《桃花源记》、范仲淹的《岳阳楼记》、张岱的《湖心亭看雪》等等，太多的佳作。若教师在讲析这些作品时，自己都沉醉其间，点化重现其美景真情，学生的学习也会变得兴味盎然。
文学鉴赏，是一次受到美感教育的过程。旅游就其本质而言，也是一次审美活动。这两者交汇于游记类的文学作品中，体现在今人对它的欣赏、鉴别、领悟中。
（五）多管齐下，巧用多媒体辅助教学
使用多媒体上导游语文课程，与传统的讲授上课相比，其优越性不言而喻。教师广罗素材，适时地利用图片、视频等音像资料，通过直观形象的展示，极易给学生带来感染力与冲击力。
使用PPT时，教师能图文并茂地讲习文化名人名篇，直观生动的图像更具视觉冲击力。而能加强这种印象感知的，则是视频音频资料。如讲到文字的起源发展，教师可播放纪录片《世界历史》中的第三集“古代文字的起源”；讲到汤显祖的《牡丹亭》，可播放纪录片《世界遗产在中国》中的“昆曲”部分拓展学生的认知；讲到《春江花月夜》，可播放音频资料，让学生听听古筝与琵琶合奏下的诵读；李商隐的《无题》，李清照的《月满西楼》，的《兰花草》等，教师在课堂上播放这些被当代人改编成的歌曲，增添了课堂趣味。
导游语文的教学，一方面是帮助学生掌握考试知识要点，为通过考试取得好成绩、顺利取得导游资格证书服务；一方面是指导学生培养和锻炼导游技能，为将来导游从业服务；再一方面提升审美情怀专业素养。这对教师都提出了较高的教学要求。教学有法，但无定法。如何让学生的学习更有效，还需要我们不断的探索。
参考文献：
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[2]高午阳.浅谈如何提高导游考证课教学效果――以《全国导游基础知识》为例 [J].南昌教育学院学报，2010（11）
[3]李华平.《导游语文》教材教法初探 [J].才智，2009（17）：115
[4]喻峰.从实用角度构建高职导游语文的教学体系 [J].职教论坛，2005（14）：19―20
[5]张丽君.构建《导游语文》工学结合教学模式 [J].文学教育，2010（3）：58―59
作者简介：
关键词：多媒体教学 语文课堂 中职 应用
中图分类号：G642 文献标识码：A 文章编号：1674-2117（2014）06-0036-02
随着多媒体教学的不断推广，它已经成为现在比较常见的一种教学方式。发展至今多媒体教学的优势已经得到大多数教育者的肯定，但是在教学中仍旧存在着较多的问题，现在很多教师采用多媒体教学的时间是比较少的，大多数时候仍旧采用传统的教学方式，这在很大程度上限制了多媒体教学在课堂教学中的应用，除此之外还有很多原因导致多媒体教学的应用不够成熟。在中职语文课堂教学中，怎样才能将多媒体教学的优势发挥出来，是需要采取一定的措施解决的。
1 多媒体教学在语文课堂教学中的优势
语文作为教学中重要的学科，其中丰富的文化内涵是学生们需要学习的。但是在语文的学习上，涉及到的内容是非常广泛的，既包含中外近现代的文化，也包括中国古代的文化，其中对于古文的学习就是一大难点。在传统的教学模式下，学生只是通过死记硬背的方式来应付考试而没有体会到其中的意义，这就违背了我们学习语文的目的。多媒体教学的应用，是让学生深刻了解文化内涵的重要途径之一。
1.1 提高了学生的学习兴趣
兴趣是最好的老师，学生的兴趣在整个教学过程中是非常重要的。学生在传统的教学模式中对于语文的学习已经逐渐失去了原本的学习热情，而多媒体教学方式的运用能使学生对语文产生了好奇心，运用多媒体方式可以在课堂中放一些跟教学有关的视频，可以讲解作者生平的事迹等。例如，先生的《雷雨》，教师在课堂讲解之后就可以为学生放映《雷雨》这部电影，让学生更深刻地体会这篇文章的内涵。这些都可以改变学生心中传统的观念，使学生重新拾起学习语文的热情。
1.2 使语文课堂教学更加生动
传统的板书式教学就是教师在讲台上讲，黑板上的板书很多就是知识结构的梳理和字词的书写等，语文所要学习的内容仅仅依靠板书是无法表达出来的，就像对作者简介的时候，普遍存在的一个现象就是教师在读讲而学生在下面玩，这都是传统教学的弊端。多媒体教学中教师常常采用PPT的方式进行讲解，这样能使学生更加清晰地了解所要学习的知识，这种文字、图片、音频、视频相结合的方式使语文课堂教学更加生动起来。例如，讲解唐宋家之一的苏轼的《水调歌头》，可以展示苏轼的书法风采，也可以在歌曲中背诵这首词，这些都极大地丰富了语文课堂教学。
1.3扩宽了学生的视野
我国的历史文化是非常悠久的，很多文化流传至今具有其独特的韵味。而在传统的教学中，将其中更深刻的内涵表达出来仅靠教师讲是不够的。就像唐诗宋词的学习，我国著名的诗人和词人是非常多的，唐诗宋词的发展以及其自身所拥有的丰富的内容都值得我们去了解和学习，每首诗词的背后都具有时代的背景含义，所以真正掌握一首诗词是不易的。多媒体教学就提供了便捷的方式让学生有机会去了解诗词背后的文化，除此之外，学生们对外国作者比较陌生，教师同样可以让学生了解更多的外国文化，这样不仅让学生掌握了知识，也让学生在学习之余扩宽了自己的视野。
1.4 有助于开发学生的创造性思维
创造性的思维在语文学习中是非常重要的一种能力，清晰活跃而富有创造性的思维可以帮助学生加深对语文知识的了解，通过多媒体教学，可以刺激学生各方面的能力，在课堂中学生可以发挥想象力来理解自己所学习到的内容。例如，陶渊明的《桃花源记》，学生就可以通过多媒体的教学更好地发散学生的思维，想象世外桃源的美好景象。这样既可以帮助学生在古文的学习中更好地理解文章的意思，在另一方面也培养了学生的思维能力，这些都是在语文学习中非常关键的。
2 多媒体教学在语文课堂教学中的现状
2.1 多媒体设施不够完善，教师的应用水平不高
虽然很多学校已经采取了多媒体的教学方式，但是大多数学校的多媒体设施是不完善的。首先是多媒体教室，很多中职学校由于经费的问题，多媒体教室达不到应有的要求；其次就是多媒体设施过于陈旧，这些陈旧的设施不仅没有进一步更新也没有得到更好的运用，造成了资源的浪费，一定程度上限制了教学质量的提高；除此之外，教师受传统教学方式的影响，对多媒体教学不够熟悉，对在教学过程中出现的突发问题，教师没有很好的解决方法，这些都对正常的课堂教学产生了影响；而在多媒体设施的维护工作上，很多学校缺乏专职的设备维护人员，对于设备出现的问题不能及时地解决，制约了多媒体设施的使用效率，对多媒体教学也产生了影响。
2.2 教师运用多媒体制作课件的水平不高
在传统的教学模式中，语文教师已经习惯手写笔记形式的教案，而且每个教师都有自己的的教学计划。但在多媒体教学中，很多语文教师的课件不是自己制作的，其中一部分的原因是教师没有用多媒体制作课件的经验，因此课件的水平比较低。而在另一方面，教师的课件很多都是直接采用网上的课件或者是资料中附送的课件。对于语文教学来说，课件是教学质量的保证，优秀的课件不仅可以提高学生学习的兴趣，还能让学生更加详细地了解知识，由于课件不是教师自己制定的，所以在讲解的时候无法让学生彻底了解这些知识，这些都严重影响了课堂教学质量。
2.3 忽略了学生在教学中的地位
新课改以来一直强调师生在课堂教学中的互动，传统的教学中教师处于课堂教学的主体地位，大部分时间都是教师讲而学生听，在多媒体教学中，这种问题依然存在。由于教师传统的观念，教师认为学生在学习语文的时候死记硬背就行了，没有向学生讲授其中的文化内涵，缺乏对学生能力的培养，学生在传统教学模式的影响下已经逐渐失去了学习语文的热情，这些都没有发挥多媒体教学的作用。并且教师很大程度上忽略了学生的主观能动性，在课堂教学中师生之间的互动较少，因此，导致课堂教学的有效性得不到提高。
2.4 没有对多媒体教学方式进行总结
多媒体教学在我国的应用虽然已经有不短的时间，但是其真正的作用没有发挥出来，这很大部分的原因就是缺乏对多媒体使用情况的调查和总结。学校在开始运用多媒体教学的时候缺乏这方面的经验，势必会遇到很多问题。语文教学是非常适合采取多媒体教学的，但是教师之间缺乏对教学中存在的问题的交流，课后教师没有进行相应的总结，致使多媒体教学无法在语文课堂教学中发挥它真正的优势。
3 加强多媒体教学在语文课堂教学中应用的有效措施
3.1 完善学校的多媒体设施，转变教学理念
完善的多媒体设施是发挥多媒体教学的基础，首先学校管理者要加大对多媒体设施的投入，尽可能地满足教学的需求，提高多媒体设施的使用效率，使多媒体教学能够全面地应用到语文课堂教学中；其次就是改变传统的教学理念，对于中职学校而言，对学生的培养更加偏向于技术型人才，从而一定程度上忽略了理论知识的学习，语文作为基础应用学科，对学生来说同样是非常重要的，因此需要管理者加大对语文教学的投入；最后就是在多媒体设施的配置上面，由于中职学校的教育经费是有限的，因此就要优化多媒体设施的配置。
3.2 针对多媒体教学，加强对教师以及工作人员的培训
在多媒体教学上，大多数教师没有经验，而且对多媒体教学没有足够的认识，导致课堂教学质量受到了一定的限制，因此针对这些问题需要对教师进行相关的培训。在运用多媒体教学之前对教师培训，就如何运用多媒体教学以及使用过程中的突发问题进行详细的讲解，让教师能够比较熟练地运用多媒体教学；在使用过程中对教师进行培训，可以通过语文公开课让教师之间互相借鉴学习，特别是在课件的制作上，教师之间交流彼此的多媒体教学经验，逐步改善其中的问题；在一学期的教学结束之后，对多媒体教学的使用情况进行调查和总结，在新学期开始之前进行相应的调整和完善，充分发挥多媒体教学在语文课堂教学中的作用。
3.3 加强对多媒体设施的维护工作
在课堂教学过程中多媒体教学的使用率是比较高的，正是如此多媒体设施出现问题的概率也变大了，因此，加强多媒体设施的维护是保证多媒体教学以及多媒体设施使用寿命的关键。首先要建立相关的维护机构，设置专业的专职人员，同时对这些技术人员定期进行培训，提高他们的专业素质；其次维护机构的工作人员定期对多媒体设施进行检修，及时解决问题；再者建立健全的管理制度，除了加强对专职人员的管理之外，对使用多媒体教学的教师也要进行相关的管理，做好多媒体设施的维护工作。只有这样才能保证语文课堂教学的正常进行，提高语文课堂教学的质量。
4 结论
中职语文教学中，教师需要改变传统的教学观念，不仅要重视学生的专业性学习，对基础知识的学习也应该受到重视。多媒体教学的应用对语文课堂教学来说是改变传统教学的重要方式，针对传统教学中存在的弊端，教师需要逐渐适应多媒体教学，充分发挥多媒体教学在语文课堂教学应用中的优势。
（广东省肇庆市工业贸易学校基础科，广东 肇庆 526060）
参考文献：
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曹学娜，龙江省委党校哲学教研部副教授，黑龙江 哈尔滨 150080。
〔摘要〕传统文化的网络传承与发展，首先要推动中华文明在网络中的传播。按照文化的构成要素，分三个层次探析传统文化网络传承发展的内容，即民族文化遗产层面的传承与发展、汉语言文化和知识系统层面的传承与发展、民族精神和伦理价值观层面的传承与发展。传统文化在网络中的传承与发展，一方面是建，一方面是传。国家应发挥主导作用，全社会应有传承与发展意识，更要遵循传播规律提高传播效果。
〔关键词〕优秀传统文化；网络；传承与发展；中华文化；民族精神
〔中图分类号〕G122 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕2095-8048-（2014）04-0118-005
传统文化的网络传承与发展，首先要明了传承什么，发展什么，即推动什么样的内容在网络中传承与发展。结合网络传播特点，我们从三个层次来分析传统文化在网络中传承发展的内容，即作为文化遗产来加以传承发展的层面、作为语言和知识系统加以传承发展的层面、作为精神价值加以传承发展的层面。传统文化在网络中的传承与发展，建设是传承的前提，传播是传承的路径。国家应发挥主导作用，全社会要有良好的意识，更要遵循传播规律。提高传播效果。
一、民族文化遗产层面的传承与发展
中华五千年文明史创造了大量的物质文明和精神文明，对于今人来说，是我们宝贵的文化遗产。按照文化遗产的类别，将其分为物质文化遗产和非物质文化遗产。
1.物质文化遗产
根据《保护世界文化和自然遗产公约》界定，物质文化遗产包括历史文物、历史建筑、人类文化遗址。文物，指从历史、艺术或科学角度看，具有突出的普遍价值的建筑物、碑刻和雕塑、书籍、书法与绘画、具有考古性质成份或结构、铭文、洞窟以及联合体；建筑群，指从历史、艺术或科学角度看，在建筑式样、分布均匀或与环境景色结合方面具有突出的普遍价值的单立或连接的建筑群；文化遗址，指从历史、审美、人种学或人类学角度看，具有突出的普遍价值的人类工程或自然与人联合工程以及考古等区域。截至2013年6月27日，中国已有世界遗产45处，仅次于意大利（49处），位居世界第二位。其中文化遗产31项（包含文化景观3项）、自然遗产10项、文化和自然双重遗产4项。这些遗产包括了名山大川、历代建筑、石窟墓葬、遗址遗迹等等。对于这些宝贵的民族文化遗产，要以数字化网络化技术加强保护。物质文化遗产数字化、网络化，实现了中华文明的网上传播。从文化遗产所涵盖的历史文物、历史建设、人类遗址的具体内容可以看出，物质文化遗产具有物质性、有形性的特点。物质文化遗产虽然是有形的、物质的，但也内含着无形的精神文化。物质文化遗产的物质性、有形性，是不可承传的。我们在此所说的物质文化遗产的传承，一方面，是物质文化遗产作为中华民族特有文明形式的传承。要对中华民族所创造的物质文明在网上进行传播和传承；另一方面，是物质文化遗产中孕含的无形精神文化的传承。物质遗产，孕含着丰富的精神文化，要推动这些精神文化在网络中传承发展。
2.非物质文化遗产
联合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》，给非物质文化遗产定义为：“非物质文化遗产”指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。我国把非物质文化遗产界定为：指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式，包括口头传统、传统表演艺术、民俗活动和礼仪与节庆、有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践、传统手工艺技能等以及与上述传统文化表现形式相关的文化空间。非物质文化遗产是以人为本的活态文化遗产，它强调的是以人为核心的技艺、经验、精神，其特点是活态流变。非物质文化遗产内容包括：a.口头传统和表述；b.表演艺术；c.社会风俗、礼仪、节庆；d.有关自然界和宇宙的知识和实践；e.传统的手工艺技能。中国目前是世界上拥有世界非物文化质遗产数量最多的国家。联合国教科文组织命名的世界非物质文化遗产名录中，中国涉及28项。2013年12月4日，在阿塞拜疆首都巴库举行的联合国教科文组织年度世界遗产大会第八次会议宣布，珠算正式被列为人类非物质文化遗产。至此，我国入选联合国教科文组织非物质文化遗产名录项目总数已达37项，成为世界上入选“非遗”项目最多的国家。这些非物质文化遗产是中华民族最为宝贵的财富，长期滋润着民族心灵，孕育了民族品格，尤应为我们重视和保护。国务院的《关于加强文化遗产保护的通知》，制定了国家、省、市、县4级保护体系，要求各地方和各有关部门贯彻“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的工作方针，切实做好非物质文化遗产的保护、管理和合理利用工作。在现实中加强保护、传承发展的同时，以网络传承发展非物质文化遗产越来越必要。冯骥才认为，“民间口头文化数字化，是给古老的文明安了一个现代化的家”，指出了非物质文化遗产在网络中传承发展的必要性。
二、汉语言文化和知识系统层面的传承与发展
汉语言文化是中华民族所特有的文化现象。语言是文化的载体，汉语言是中华文化得以承传的基础和载体。汉语言文化是独特的音、形、意结合的文化形式，有独特的表达方式，蕴含着中国人特有的文化心理，是中华民族所特有的文化符号。中国文化在网络中的传承与发展，首先是汉语言文化在网络中的传播，要使汉语言文字在网络中达到一定数量，占有一定地位。从实际来看，网络中处处充斥着英语，而汉语言在网络中所占的比重不足3%，这和我们丰富的文化资源极不匹配。从推动传统文化在网络中传承与发展的力度看，还远远不够，迫切需要加快汉字的数字化步伐。
传统文化知识系统，指我国五千年文明史上积累下来的精神创作及思想文化。在历史文化方面，古代中国有许多伟大的历史学家，这些历史学家创作了光辉灿烂、闻名世界的史学成就。古代知名的历史学家有司马迁、班固、陈寿、刘知己、司马光等。在文学方面，古代中国孕化了大量文学著作和文学巨匠。古代中国在不同时代还形成了鲜明的文化特点的文学样式，如汉代的汉赋、唐宋时期的唐诗宋词、元代元曲、明清小说。中国古代盛产文学巨匠，如屈原、陶渊明、唐宋家、关汉卿、曹雪芹等等，他们都留下了传世之作。在思想文化方面，古代中国成绩斐然。先秦时期，我国的思想文化学说已呈繁荣景象。古典著作《周易》，说明古人开始对世界进行哲学思考。先秦诸子百家的著作有《论语》、《孟子》、《道德经》、《庄子》、《孙子兵法》等等。其后历史上又涌现了大量的思想家，如董仲舒、周敦颐、程颐、程灏、陆九渊、朱熹、王阳明、王夫之等等。在科技医药方面，古代中国成就非凡。古代中国形成了领先世界的四大发明，即造纸术、指南针、火药、活字印刷术。古代医药著作很多，有名的著作如《千金方》、《伤寒杂病论》、《黄帝内经》、《本草纲目》等等。古代名医有扁鹊、孙思邈、华佗，以及被称作医圣的张仲景，被称作药圣的李时珍等。
传统文化知识是中华民族创造出来的精神文明和精神财富，是中华民族的宝贵财富，也是世界文明财富。中华民族光辉灿烂的文明应该在子孙后代中得以传承，同时也应该传向世界，尤其应该借助现代网络技术向世界传播。
三、民族精神及价值观层面的传承与发展
民族精神是中华民族在处理人与生存环境、人与社会生活、人与自身矛盾的实践中所形成的认识世界、人生的一种精神价值，涵盖着中国人的世界观、人生观和价值观，是中华民族的魂。张岱年引用《周易・大传》两句名言“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”说明中华民族的民族精神。这种自强不息、厚德载物的精神融入中国人的血脉，进而铸造起中华民族不甘折服的坚强脊梁。在具体的现实生活和道德实践中，中华民族进而形成了诸如爱国主义精神、注重和谐的精神，以及以民为本的人本主义精神等一些基本精神。价值观是人们对自身或他人价值的总的看法，包括价值取向、价值理想、价值原则、价值尺度等方面，具有精神塑造的作用。反之，文化精神对人们的价值观也会进行引导和规范。自强不息的民族精神凝化为人们“奋斗进取”的价值取向；和谐的精神引导人们在处理人与自然的关系中，以“天人合一”为价值取向、在处理国与国之间、人与人之间的关系中，“以爱好和平”、“和而不同”为价值取向；爱国主义精神引导人们在处理国家利益和个人利益时，坚持“国家利益至上”的原则；民本精神和传统，引导人们在处理个人利益和人民利益时，坚持“天下为公”、“人民利益至上”的价值原则。价值体系是分层次的。奋斗进取、天人合一、爱好和平、和而不同、国家人民利益至上的价值取向和价值原则，是中国人在处理与自然、与国家、与社会、与人之间关系的指导原则，处于价值体系的最顶端。这些价值观一直发挥着积极作用，今天甚至具有了世界性意义，如“和而不同”、“天人合一”的价值取向仍对当今时代处理国家之间、人与自然之间的关系有指导作用。这些处于价值体系顶端的价值观，在今天要加以弘扬。建设中国特色网络文化，尤其需要凸显中国人特有的价值观。
个体成人的价值遵循上，“有德“是一个根本的价值取向。中国形成了独具特色的德文化系统，这和西方的“智”文化形成鲜明对比。传统价值观有“三不朽”说，即“太上有立德，其次有立功，其次有立言”。说明道德本身就具有最大的价值。历史上有名的道德典型为伯夷的“清”、伊尹的“任”、柳下惠的“和”、孔子的“时”。伯夷和柳下惠虽无功业可建，但因德性高尚而青史流芳。中国德文化的价值取向，特别强调人的道德修养，这成为区别于西方文化的重要方面。甚至可以说，中国传统文化就是关于做什么人的文化。中国传统文化强调做人的问题，而且认为做人具有先天的前提预设性。也就是在儒家修齐治平的人生设计中，修身被放在首位，强调了做人的前提性。总之，中国传统文化凸显了重德性的价值观。中国历史传统中，积累下来了大量的传统美德，诸如孝道、礼义、诚信、爱国、为公、重义、勤俭、勇敢、律己等等。任何社会，无论是传统、还是现代，无论是西方、还是东方，培养有道德的人都是社会的目的。伦理文化是中华民族特有的和特色的文化。要把中国特有的伦理文化，把历史上积累下来的传统美德，加以传承和弘扬。在网络空间传播传统美德尤为重要，宣传“有德”的价值取向和传统美德，使网络空间积极的文化内容越来越多。网络空间德文化的建构，将有助于打造健康向上的网络环境。
有德是一个总的价值观，怎样做一个有德的人，要落实到具体的道德德目。仁、义、礼、智、信等德目在传统社会起根本指导作用，是传统社会核心价值观。核心价值观内化为中国人的道德品德，表达了中国人特有的价值取向、价值理想、价值原则、价值尺度。传统核心价值观是封建社会的指导思想，剔除其封建忠君的消极成分，其中包含着积极成分，要阐发其当代价值。
“仁”是仁、义、礼、智、信五德目的核心，总领五常。仁的价值取向为爱人。仁的价值原则体现为做人的五种品德，即按照恭、宽、信、敏、惠的要求行事。仁的价值尺度具体为“忠恕之道”，即“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。今天，这种“仁”的道德价值观仍有积极的意义。与西方以个人为中心的文化追求不同，仁表现为仁爱、宽厚，群体利益至上等道德品质。一个有仁爱心，宽容大度，有国家意识、群体责任感的人，同样是今天做人的标准，是社会对公民的道德期许。当今时代，仍要发扬“仁”的价值理念。
“义”是传统核心价值观中一个重要概念。义利之辨是价值观的核心内容，贯穿一个人的一生。重义是中国文化的一个特色。儒家主张重义轻利，孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”孟子说：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取义者也。”无不表达了重义轻利的价值原则和尺度。义的价值取向为合道义。董仲舒所谓“正其义不谋其利，明其道不计其功”，说的就是做人做事要合乎道义。尽管有人批判重义轻利不利于市场经济建设，反观之，一个没有道义的市场经济又能走多远？总之，“义”的道德价值观在今天仍有意义。坚持社会道义，强调精神价值，对现代社会过分强调物质利益有矫治作用。以“义”德为内容，加强社会建设，让人成为有道义和正义的人，意义重大。
“礼”是传统价值观中的一个重要德目。礼文化是中华文化的一个重要特色，书写了中华民族礼仪之邦的称号。礼的价值理想是追求和谐。在传统社会，礼的作用是对伦理关系的调节。五伦是主要的伦理关系，按照礼的要求，父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。通过礼的调节，人们各行其是，君是君的样子，臣是臣的样子，实现社会的和谐。此所谓“礼之用，和为贵”。礼对于个人，其价值原则是做到文明礼貌。礼是人之为人的一个内在根本，是人和动物相区别的根本标准，人之所以为人，是因为人懂得礼。建设社会主义和谐社会仍是当今时代的价值理想，要进一步发扬“礼”对社会建设的积极价值。对于个人而言，要做一个文明礼貌的人。传统中国是世人皆知的礼仪之邦，而今国人在世界上的形象却很差。无论是在国内旅游，亦或出境旅游，某些中国人不讲公德，不注重文明礼貌，所经之处，皆留下不文明的痕迹。以至，中国人现在被给予最缺德的评价暴发户。总之，“礼”的价值取向对社会文明、社会和谐建设有积极意义。当下，进一步发扬我们文明礼貌的传统美德，对整个社会良好风气的养成，对改善中国人的国际形象十分重要。同时，也要把我们“尚礼”的美德价值观在网络中加以传播，传向世界。
作为传统价值观重要德目的“智”，表现为一种求真精神。孔子说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”智的价值取向是明白是非、分清善恶，所谓“智而不惑”。孔子把“知”和“仁”、“勇”一起作为君子的德性。董仲舒进一步强调：“必仁且智”。说明既要做一个有仁爱心的人，同时也要做明辨是非的人。进一步来看，“知”德不但要明辨是非、分清善恶，而且要敢于坚持真理，敢于说真话。智强调崇真精神、坚持真理、明白是非，对形成风清气正的社会氛围、对智慧人生的培养有积极意义，今天仍要加以提倡。
作为传统价值观的“信”，其价值取向为诚实不欺。做一个诚实守信的人，要时时牢记诚实不欺。“信”不能用物质利益来衡量，诚实守信有可能会失去利益。信产生的是道德力量，赢得人们的尊重，得到人心所向。对于一个国家来说，信是立国之本，以信来赢得民心。执政者取信于民是立国的最根本条件。信的价值原则为言行一致。做一个有信德的人，守信用的人，要言行一致，说到做到，即“言必信，行必果”。信德还贯穿在其他四德之中，一个具备信德的人，才能真正做到“仁义礼智”诸德，即诚仁、诚义、诚礼、诚智。在行为上，要说道做到，履行自己的诺然，遵守职业操守，对待工作要敬业尽责。当今社会，普遍存在诚信缺失的现象，加强“信”德建设意义重大。“信”德对网络伦理建设也尤为重要，网络空间中，流言四起，谎言横行，加强网络空间的“信”德建设异常迫切。
当前，积极培育和践行社会主义核心价值观是凝魂聚气、强基固本的基础工程。无疑，传统价值观对今天的核心价值观建设有借鉴意义。同时，也要认识到，传统核心价值观毕竟有消极成分，要批判继承。传统核心价值观的消极成分也会在网络空间泛起，在网络空间，对传统价值观进行批判解读，创造性的应用极为重要。
四、加强优秀传统文化网络传承与发展的对策
传统文化在网络中的传承与发展，一方面是建，一方面是传。建设是传承的前提，传播是传承的路径。传统文化在网络中的传承与发展应该成为一种全社会的意识，要确保在网络中传播传统文化的精华内容。当然，传统文化网上传播，同样也要遵循传播的规律，通过相关措施提高传播效果。
1.国家应在优秀传统文化网络传承与发展中发挥主导作用
国际上，很多国家都相当重视传统文化保护。网络时代，大多国家开始了传统文化遗产的数字化。传统文化数字化保护走在最前列的是美国，紧随其后是欧盟、加拿大、澳大利亚、日本、韩国等国家。从国外传统文化保护的经验来看，国家发挥着主导作用，国外文化遗产数字化都是一种国家行为。首先，国家投入巨资进行文化遗产数字化。美国国会图书馆投入1200万美元完成500万件文献资料的数字化。其次，把传统文化在网络空间发展上升到文化及民族存亡的高度。网络时代，法国尤其重视对法语的保护。其他欧洲国家也极其重视本国传统文化遗产的保护。因此，国家在传统文化保护中，负有主要责任，是推动文化传承发展的主导力量。当前，传统文化热潮的掀起，离不开国家和政府的积极引导。官方祭祖大典活动，孔子学院海外推广，对文化遗产及文化传承人的保护，无不彰显了国家和政府在推动传统文化传承发展中的主导作用。传统文化在网络中的传承与发展，要上升到国家的战略高度，在资金上要进一步加大投入，要实施文化传承专项工程，还要从国家层面给予规范整合，加快打造传统文化示范网站，推动国内媒体海外发展，在产业政策上向传统文化倾斜。
2.全社会应在网络传承发展传统文化中增强自觉意识
自觉意识的养成，是通过主动和理性的行动，进而在生活中变成一种经常的无意识行为的过程。传统文化在网络中的传承与发展，绝不是一人之事，而应该成为全社会的一种责任。一是政府部门人员。首先，要提高政府网上文化宣传、传承的责任意识。传承发展传统文化是每个公民的责任，政府责任更大。政府有责任以主导身份去影响民众，实现优秀传统文化在网络中传承发展。其次，政府部门要认识到网络成为文化传承的重要途径。毫无疑问，政府文化网站承担着政策宣传、网上服务等重要功能。但不可忽视的是，政府文化网站除了承担网上办公和网上服务功能外，一个重要的功能是进行文化传播。各级政府要把文化网站打造成宣传、传播文化的窗口。二是文化教育部门人员。这一领域人员文化素质高，甚至是文化领域的专家，其中教师群体还肩负教授传统文化的职责，应该成为网上传统文化传承发展的领航者，成为推动传统文化网上传承发展的重要力量。三是普通大众。网络文化本来就属于普通大众，普通大众是网络文化发展的根本力量。政府和文化工作者的引导，最终要以影响整个大众来实现，而且普通大众中蕴含着巨大的力量。当传统文化在网络中的传承与发展，成为普通大众的一种共识之时，才在真正意义上实现了传统文化在网络中的传承与发展。
3.创新传统文化在网络中传承发展的技术
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