时间：2023-03-02 14:58:56
导语：在爱情格言的撰写旅程中，学习并吸收他人佳作的精髓是一条宝贵的路径，好期刊汇集了九篇优秀范文，愿这些内容能够启发您的创作灵感，引领您探索更多的创作可能。
总有一天，你会对著过去的伤痛微笑，你会感谢离开你的那个人，他配不上你的爱、你的好、你的痴心，他终究不是命定的那个人，幸好他不是。
我想和你有个家下了班我和猫都会在家等你。可惜我没有猫也没有你
相似的人适合一起欢闹，互补的人适合一起变老。
（来源：文章屋网 ）
1、你所结婚的对象是你在最脆弱时觉得最适合于你的人。——贝里克
2、我们每个人都生活在各自的过去中，人们会用一分钟的时间去认识一个人，用一小时的时间去喜欢一个人，再用一天的时间去爱上一个人，到最后呢，却要用一辈子的时间去忘记一个人。
3、没有什么绳索能比爱情拧成的双股线更经拉，经拽。——罗伯顿
4、追求爱情它高飞，逃避爱情它跟随。——英国
5、爱是亘古长明的灯塔，它定晴望着风暴却兀不为动，爱就是充实了的生命，正如盛满了酒的酒杯。——泰戈尔
6、和一个生活习惯有很多差异的人恋爱不要紧，结婚要慎重，想想你是否可以长久忍受彼此的不同。
7、爱情使所有的人变成雄辩家这话说得绝对正确。——罗格林
8、结婚是因误解而成立的。——王尔德
9、狂热的爱情总是绝不会持久的。——罗赫里克
10、两情若是久长时，以岂在朝朝暮暮。——秦观
11、人必须生活着，爱才有所附丽。——费尔巴哈
12、爱情越热烈、越真诚，就越要含蓄。——巴尔扎克
13、爱的力量是和平，从不顾理性、成规和荣辱，它能使一切恐惧、震惊和痛苦在身受时化作甜蜜。——莎士比亚
14、大部分负心人的记性都是差劲的。如果他的记性好，记得情人为他付出的一切，记得当天多么甜蜜，他又如何能够忍心背弃她。
15、对爱情不必勉强，对婚姻则要负责。——罗兰
16、爱情不仅丰富多彩，而且还赏心悦目。——申斯通
17、爱是不会老的，它留着的是永恒的火焰与不灭的光辉，世界的存在，就以它为养料——左拉
18、爱情不能用常识衡量。——日本
19、恋人的秘密不可叫对方全部探了去。——艾迪生
20、爱情中的苦与乐始终都在相互争斗。——绪儒斯
21、爱情有着奇妙的魔力，它使一个人为另一个人所倾倒。——瑟伯与怀特
22、爱情往往是结婚的果实。——莫里哀
23、只有爱给你解开不死之谜。——费尔巴哈
24、走的桥多，不一定走的路就多。吃的盐多，不一定吃的饭就多。
25、仓促结婚，是要在悠闲中悔恨的。——康格里夫
26、爱是生命的火焰，没有它，一切变成黑暗——罗曼罗兰
27、谁按规定去爱，谁就得不到爱。——蒙田
28、离别使爱情热烈，相逢则使它牢固。托富勒
29、为了爱情的持续，婚姻的美满，妻子固要取悦丈夫，丈夫也要取悦妻子，至于如何取悦，乃是一种高级的艺术。——柏杨
30、爱情是两颗灵魂的结合。——约翰生
31、发号施令爱情中是行不通的。——蒙田
32、一个人真爱的时候，甚至会想不到自己是爱着对方。——狄太人
33、爱情抵抗不住繁琐的家务，必须至少有一方品质极坚强。——巴尔扎克
34、惧怕爱情就是惧怕生活，而惧怕生活的人就等于半俱僵尸（法国作家比西——拉比旦R.）
35、一旦你确实需要爱，你就会发现它正在等待着你。——王尔德
36、不要一见钟情。——英国
37、对我所爱的人保持信赖和沉默——卢梭
38、聪明的爱人珍惜的是爱人的爱，而不是爱人的礼物。——陶玛士
39、春天没有花，人生没有爱，那还成个什么世界。——郭沫若
40、爱情本来并不复杂，来来去去不过三个字，不是我爱你、我恨你，便是算了吧、你好吗、对不起。——张爱玲
41、热得快的爱情，冷得也快。——威瑟
42、恋爱是结婚的过程；结婚是恋爱的目的。——易卜生
43、爱，从来就是一件千回百转的事。不曾被离弃，不曾受伤害，怎懂得爱人？——张小娴
44、离别对于爱情，就像风对于火一样：它熄灭了火星，但却能煽起狂焰——阿巴巴耶娃
45、假如你问我该不该结婚，我会回答你：无论如何，你都会后悔的。——苏格拉底
46、以沉默来表示爱时，其所表示的爱最多。——加尼特
47、爱情的意义在于帮助对方提高，同时也提高自己。——车尔尼雪夫斯基
48、人的一生中最要紧的发现自己，而在婚姻中则是被人所发现。——冉拉尔
49、人生是花，而爱便是花的蜜。——雨果
50、青年人无法无天，玩弄爱情；中年人食髓知味，追求爱情；老年人寂寞无聊，回忆爱情。——秋田雨雀
51、爱神能征服一切，我们还是向爱神屈服吧。——维吉尔
52、能够说出的委屈，便宜不算委屈；能够抢走的爱人，便不算爱人。——玄漪说
53、莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。——李清照
54、爱情会自寻出路。——英国
55、草率的婚姻少美满。——莎士比亚
56、若爱她，让你的爱像阳光一样包围她，并且给她自由。——泰戈尔
57、爱情有一千个动人的心弦而又各不相同的音符。——乔克雷布
58、我爱我的祖国，爱我的人民，离开了他们，我就无法生存，更无法写作。——巴金
59、爱容易轻信。——奥维德
60、我承认天底下再没有比爱情的责罚更痛苦的，也没有比服侍它更快乐的事了。——莎士比亚
61、只要男女真心相爱，即使终了不成眷属，也还是甜蜜的。——丁尼生
62、婚姻的成功取决于两个人，而一个人就可以使它失败。——塞缪尔
63、爱情使顺从变成为易事。——英国
64、爱情是生命的盐。——约谢菲尔德
65、爱是一种甜蜜的痛苦。——莎士比亚
66、爱情没有规则，也不应该有条件。——黎里
67、长相知，才能不相疑；不相疑，才能长相知。——
68、按规则去爱，就得不到爱——蒙田
69、完成工作的方法是爱惜每一分钟。——达尔文
70、无论家庭或是爱情，都不能使人觉得生活真正美满。家庭，只是几个人；爱情，仅是一个人；而党，这是一百六十万人。只为家庭活着，这是禽兽的私心；只为一个人活着，这是卑鄙；只为自己活着，这是耻辱。尼古拉奥斯特洛夫斯基
71、由友谊进而为恋爱易，由恋爱退而为友谊难。——杰克逊
72、爱情和智慧，二者不可兼得。——培根
73、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通——李商隐
74、打算讨老婆的男人，应有如下的觉悟：权利将减半，义务将倍增。——汤川秀树
75、真挚而纯洁的爱情，一定渗有对心爱的人的劳动和职业的尊重。——邓颖超
76、爱情是两个人的利己主义。——拉萨尔
77、婚姻的唯一伟大之处，在于唯一的爱情，两颗心的互相忠实。——罗曼罗兰
78、爱是一种甜蜜的痛苦，真诚的爱情永不是走一条平坦的道路的。——莎士比亚
79、爱得匆忙，散得也快。——约海伍德
80、婚姻是一本书，第一章写下诗篇，其余则是平淡的散文。——尼克斯
81、生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。——裴多菲
82、爱情和婚姻是两股道上跑的车。——蒙台涅
83、异性友情的发展，就象双曲线，无限接近但永不触及——卢梭
84、爱神奏出无声旋律，远比乐器奏出的悦耳动听。——托布朗
85、爱情原如树叶一样，在人忽视里绿了，在忍耐里露出蓓蕾。——何其芳
86、拌着眼泪的爱情是最动人的。——司各特
87、爱情需要薄薄的一层忧伤，需要一点点嫉妒、疑虑、戏剧性的游戏。——瓦西列夫
88、爱情是自由自在的，而自由自在的爱情是最真切的。——丁尼生
89、喷泉的水堵不死，爱情的火扑不灭。——蒙古
90、水会流失，火会熄灭，而爱情却能和命运抗衡。——纳撒尼尔李
91、关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑——《诗经》
92、不能使你发奋的爱，不如不爱。——拿破仑
93、爱慕一个女子，通常爱她现在的样子；爱慕一个少年，通常着眼于他未来的样子——卢梭
94、妻子不贞，丈夫有一半责任。丈夫不贞，太太也有一半责任。如果把对方逼得落荒而逃，责任就更大。——柏杨
95、爱情把我拽向这边，而理智却要把我拉向那边。——奥维德
96、爱情是一个不可缺少的、但它只能是推动我们前进的加速器，而不是工作、学习的绊脚石。——
那天我感冒了。头痛，鼻塞，说多难受有多难受，所以我想叫男朋友过来陪我。打他手机，他不接；MSN上呼他，不在线。我只好打他家的固定电话。接电话的是他妈妈。她一听我找她儿子，马上说道：“他刚失恋，正伤心呢！”我拿着电话好几分钟没回过神来。
——纽约市：安娜·尚茨
周六晚饭后，我的手机响了。我以为是我的网上男友打来的，所以拿起电话我就说到：“嗨，宝贝！”但对方是她老婆。她答道：“我是珍妮，您是？”然后我们聊了半个小时。从与珍妮的聊天中我得知，我的网上男友已经58岁，已有两个孙子。而我今年17岁。
——丹佛市：伊莲·汤姆森
那天我看报纸时，一则公告差点让我昏过去：与我相恋六年的男友将在两天后结婚，新娘是他的前女友。
——亚特兰大市：泰瑞·卡特斯
连续几个月，我丈夫每天不停地发短信问我在做什么。我问他为何这么关心我，他说多发些短信能增进我们的感情。后来我才发现，他只是为了确认是否能偷空去会情人。
——华盛顿市：塔米卡·罗斯
昨晚，我跟男朋友一起看《人鱼传说》。戏中有这样一幕：男主角跃入水中给了那条名叫维尼的鲸鱼一个拥抱。我问男友：“如果那是你，你会怎么抱鲸鱼呢？”他转过身来，抱了我一下，说：“就像这样。”好吧，我承认，我是有些过于丰满。
——多佛市：辛西娅·德默迪
男友送了我一盆花。我把这盆花放在窗台，天天给它浇水。两周后，我发现那是一盆假花。
——纽约市：唐娜·凯尔
我做好了一桌丰盛的饭菜，然后打电话给男朋友，叫他快点过来。他问：“去干什么？”我说：“聊天。”他静静地说：“好吧，如果不是吃饭，而是单纯聊天的话我就去。”
——圣保罗市：茱莉亚·杜布林
那天早上，我对与我同住一屋的女孩说，“我知道你都干了什么，你最好别再干这样的事了。”她答道：“对不起，当时我和他都喝醉了。”我指的是她偷用我的牙膏，而她指的是和我男朋友鬼混。
——华盛顿市：罗琳·罗森格伦
周末，与我交往已两年的男朋友请我到他家吃饭。出门之前，我打电话跟他说我准备出发了。他让我等会儿再过去。这时我听见电话那边有个女孩的声音：“你怎么这么笨呢！你跟她说老板叫你去加班不就得了！”
——里士满市：露露·贝利
因为爱情从来是崇高甚至神圣的，被人歌颂了又歌颂，甚至那些爱情的殉道者以为自己真的是为爱情献了身，其实她或他献身的也许只是一种虚无的信念。
不信，让梁山伯祝英台结婚试试？7年之后，他敢说还想和这个女人殉情或者变老？
那些相差太远的人结婚时总是轰动一时，比如千万富翁娶了村姑，或者女博士爱上打工仔，被媒体追赶着报道，可之 后大多因差异太多分了手。
爱情，还是讲究门当户对的。在这一点上，爱情是势利的。
《红楼梦》里，宝玉再爱晴雯或袭人，也不会娶这些丫头啊，宝钗再不好再势利，但宝钗是小姐，所以，可以做他的太太。
在这一点上，胡兰成也是势利的，他知道如何利用张爱玲的名声造势，一开始目的就不纯洁，等到他花心与爱玲分了手，多年以后，他流落日本过着苟延残喘的日子，而张爱玲越老越大红大紫，不由得让他生出妒意来，便开始缠缠黏黏没完没了……这样的爱情势利眼，除了让我们为爱情难过，又能如何？
当然，现在的爱情势利眼到处都是。离了婚的汤姆・克鲁斯是有些后悔的，他以为女人离了婚都得苦着一张脸如秦香莲，那才错了呢，看看妮可・基德曼活得多风光，又是拿奖又是男人追，所以他不是滋味了，暗中也曾追问是否可以重圆旧梦，难啊，一个势利眼，怎么让女人去爱？
帅气小伙独闯香港
吴彦祖1974年出生于美国三藩市，父母皆为大学教授。1997年，吴彦祖以优异的成绩毕业于奥勒冈大学建筑系。可是这个俊秀挺拔而又斯文的小伙儿并不喜欢建筑行业的工作，于是和父母一番争吵后，他背起行囊出了远门。第一站是他向往已久的日本，第二站就是香港。按照吴彦祖当时的想法：去看看时的胜景。可是谁知在第一站他就花光了自己所有的钱。为了筹措游费，身材傲人的吴彦祖在朋友的介绍下做起了模特赚取游资。香港导演杨凡在路边看到吴彦祖所做的洗发水广告的大型海报后，非常欣赏其俊朗的外形，随即打电话邀请他主演《美少年之恋》。结果双方均是大望所归，吴彦祖凭借此片一举登上“人气小生”的舞台，而导演杨凡也因该片赚足了票房。
这之后的吴彦祖把香港作为了自己的掘金地，并在此生根发芽。由于模特是吴彦祖的处子秀，所以他一直未有舍弃。
2002年秋天，吴彦祖去参加一部新片的会，席间主办方安排了一场时装秀，那次吴彦祖作为模特也加入其中。吴彦祖依稀记得，和自己配对的那位模特是个中法混血儿，身高1.79米，名叫Lisa.S（丽莎），那天她穿了一件象牙色的无袖高腰纱群，高贵脱俗。而吴彦祖一袭白西装上飘着一根绿色的羽毛，长长地垂地，和丽莎的艳绿色手套交相呼应。
“你们之前为什么不相信爱情呢？”我问。
他们告诉我，房子、车子、孩子等来自现实生活的数重压力，让人不再相信“这个世界上还存在真正纯粹的爱情”。不少中国父母，更是会在子女处于“适婚”年龄之际，积极为他们寻找“门当户对”、特别是“有房有车”的结婚对象，而非鼓励他们寻找相爱的伴侣。
中国人现在既过西式情人节，也庆祝自己的七夕节，甚至“520”也是一个小型情人节，但是，还能不能相信爱情，却是年轻人中普遍存在的困惑。
这是个很有意思的现象，因为中国人自古以来其实是爱情的信仰者。我从汉语学习中知道，中文繁体字的“爱”（“愛”），最核心的部分，就是一个“心”字——爱的关键，是以“心”相待，付出自己的“心”，得到对方的“心”，而不是计较于物质利益的得失。
但显然，经济和科技的高速发展，一方面使中国成为了一个世界级强国，另一方面也让年轻人感到迷茫——像爱情这样传统而美好的东西，还能够相信吗？
插画/刘俊
当然，现代生活和传统价值观如何平衡，并不只是中国才有的问题，在以色列同样存在。究竟该如何看待“爱”这个人生中的重要课题，犹太传统典籍中有很多“开示”，与中国传统价值观有不少异曲同工之處，或许会对中国年轻人有所启发。
在希伯来语中，“爱”叫作AHAVA，它源于希伯来语词根H-V，后者是“给予”的意思。也就是说，犹太人认为，“爱”的根本在于“给予”——真正的爱，更多在于给予而不是接受。
更重要的是，“给予”，并不是给予金钱和物质享受那么简单。犹太典籍中强调，真正出于爱的“给予”，是给予对方喜欢、但对你来说不一定简单舒服的东西。
比如，花大价钱为对方买名牌包包，不如放下工作花时间陪伴，更能体现真正的爱。
而且，真正的爱，是需要双方相互给予的。而不是一味接受。除非你付出爱，否则不可能收获爱。
所以，这个世界还存在真正的爱吗？当然.只是不那么容易得到而已。
那么，到底什么是真正的爱呢？我的理解，真正的爱，是一种让人可以克服自私的本性、慷慨给予和成全对方的精神。
歌词：
因为梦见你离开
我从哭泣中醒来
看夜风吹过窗台
你能否感受我的爱
等到老去那一天
你是否还在我身边
看那些誓言谎言
随往事慢慢飘散
多少人曾爱慕你年轻时的容颜
可知谁愿承受岁月无情的变迁
多少人曾在你生命中来了又还
可知一生有你我都陪在你身边
因为梦见你离开
我从哭泣中醒来
看夜风吹过窗台
你能否感受我的爱
等到老去那一天
你是否还在我身边
看那些誓言谎言
随往事慢慢飘散
多少人曾爱慕你年轻时的容颜
可知谁愿承受岁月无情的变迁
多少人曾在你生命中来了又还
可知一生有你我都陪在你身边
当所有一切都已看平淡
是否有一种坚持还留在心间
呼哦 哦
多少人曾爱慕你年轻时的容颜
可知谁愿承受岁月无情的变迁
多少人曾在你生命中来了又还
可知一生有你我都陪在你身边
多少人曾爱慕你年轻时的容颜
可知谁愿承受岁月无情的变迁
多少人曾在你生命中来了又还
可知一生有你我都陪在你身
——题记
当悠远的感情含羞的躲在烟尘中，我尝试着把心犁开，平展的如夜幕，那一刻，琴弦上会挂满属于我的民谣。曾经那些洗去尘埃的句子亮得那么璀璨，都是陈迹了，还有什么可求？只求在时光面前依然能一望到底的清澈。
如今，我依然怀念冬日的那片雪花，如今，我依然习惯做着把一些永远也得不到或者是永远失去某些美好淳朴的东西，以遥思怀念并试图倒回往昔的心态表现出来的事情。这种虚幻的真实让我常常独自躲在一个人的世界中，让自己沿着那个虚幻的真实奔跑。这种奔跑让我突然想起了多年前，在我想象力所及的地方，冬日的雪花躲进阳光的深处，面对寒风中残存的果实，我听到了寂静中意味深远的幽鸣。
冬日那片雪花飘落的时候，优雅的一种静，或者它飘落的姿态其实只是出于我的想象，我根本无法用眼睛去捕捉那份飘落。朔月紧吹，雪花飘落的时候，落满心坎，落满整个世界，那些感动的被岁月风干的泪水依然不会陌生。
已经是春天了。二月的微风就在我的窗户外头。阳光拥着仅有的一丝温暖掀开天空的颜色，蜷在一个无法醒来的梦里。我坐在房中用吉他弹着自己的歌曲，很久了，喜欢弹一首只属于自己的歌曲，就像是二月的细雨，湿漉漉的，点点滴滴，就在我纤细的血管里头，我是没有办法抗拒的。
夜深，有时候会看下自己曾经的一些文字，那些文字禁锢在曾经的思想中，那些文字属于一颗美丽的水晶，躲藏在一个美丽的世界里。最开始，那些文字是从江南的第一滴雨开始，杨柳岸，不是晓风，不是残月，不是宋词婉约的意境。我总是在一个温暖的午后，想一个关于江南的故事，那里有雕花的窗棂，轻调水的和弦，这些在我的心里清晰无比。
二月的天空不是很蓝，但阳光开始变得温暖。我的目光透过窗口在二月的微风中摇动。我常常想，西子湖梦酣的水月，那片烟雨在黄昏中的凋零，曾潮湿了多少的心。那些比落花持久，比流水情深的感情，曾是谁的留香。
人世间有很多事情是无法猜透的，这时间，尘土，睡梦和疼痛的布局。这一切也许永远没有答案，就像幻想接近的两个生命，当你看到一片树叶从树的一侧飘落下来，当你看到另一片树叶在树的另一侧飘落下来，这种无法相遇，其中肯定隐藏着什么，比笔迹稍重，但是一定轻于最后写就的文字。
有段时间常常想这样一句话，用一首诗歌的时间演绎一场爱情，仅仅只是这句话便将我吸卷，淹溺。许多熟悉的场景在夜的深处默默潜泳。我时常望着天空，辨认一片云及深处的雨滴。那些被时光照耀的雨滴折射出一场爱情的演绎，闪着光泽的爱情，在一首诗歌中醒来。
花非花，雾非雾，夜半来，天明去。来如几多时，去似朝云无觅处。生之谜梦。许多细节早已一片模糊了，只记得，那片冬日的雪花飘落在我寂寞华年的时候，我知道，一种欲说还休的守护，不在是站成一排排无人翻阅的线装书。
[关键词]白马藏族 歌谣 声音 听觉 情感体验
[中图分类号]C912.4；C953 [文献标识码]A [文章编号]1000－7326(2011)05－0042－05
藏彝走廊是一个文化多元多样的民族区域，其文化的地域性和族群的多样性都非常明显，白马藏族就是其中最具文化特殊性的一个族群。白马藏族有语言无文字，在一个没有文字或文字不发达的民族或社区中，艺术往往是其传递信息、表达文化和认知世界的一个重要方式，也是他们最重要的文化符号体系之一。歌谣作为重要的艺术样式之一，长久以来虽然一直受到研究者的广泛关注，但歌谣的声音与情感要素，演唱者与倾听者的感受体验往往被忽略不谈。本文即从歌谣声音特质、听觉与情感体验人手，探讨白马藏族的“无字传统”和“口头遗产”。
一、以声传情：声音、听觉与情感体验
每个族群都会从自然的赐予中得到自身所特有的歌曲特性，一个族群文化中较为固定的声音模式也会引发当地人明显的情感反映。那么白马藏族社会是否也具有特殊的声音模式?能不能展现出白马藏族情感的特质?笔者在田野调查中发现，当地广为传唱的歌谣是重要的切入点。
白马藏人歌谣类别有劳动歌、风俗歌、生活歌、情歌、酒歌、祭歌、舞歌等，其中酒歌的传唱最为普遍。白马藏人的各类歌曲内容极为丰富，歌谣内容多取材于白然，与气候变化、鸟类动向与鸣叫、山地命名、牲畜特征、庄稼长势及其他植物花开花落等物候特征紧密联系在一起，其中蕴含着白马藏人对时间与空间的生动理解，此外歌曲中蓬勃灵动的情感抒发也是青年人互诉爱恋的美好方式。白马藏族歌声明确生产时序、规范劳作技术、吐露青年爱恋、聚合人际关系、倾诉着白马藏人对自然的深刻理解和对生活的热爱，是白马藏人知识体系与心态秩序的生动诠释。
白马歌谣具有较为忧郁、伤感、回忆、叙述的风格。人声是白马藏人最为偏爱的音乐种类，歌曲是白马藏人拥有的唯一音乐体裁。在歌曲的声音特质上，人们偏爱高昂音调的男声和清净秀丽的女声相搭配，男声追求极高的音调，女声则力求真实。男声在歌唱中处于支配地位，多数情况下领唱者都是男性。但无女声的歌唱又被认为是不美的，“男声太莽，没有女声就不好听”。同时，在音量方而，男声歌唱倾向于使用全部音量，女声则较节制，对好歌手的评判标准之一就是看其能否自如地控制音量大小。白马藏人在唱歌中对滑音及喉部颤音的运用情有独钟，许多歌曲的演唱都运用滑音和颤音，尤其是演唱白马藏族祭祀仪式音乐时使用更加频繁。滑音形如人从内心发出的叹息声，颤音则如同俄文中从喉咙发出的卷舌音。白马藏人无论男女，在听到歌声时都会发出a-i-的滑音，表示非常感动或喜爱之意，演唱者自身也在演唱中频繁使用这种发自内心深处的叹息声，并沉浸在一种特殊的情感经验之中。
(一)与人沟通的愉悦酒歌
酒歌，白马藏人叫“酒曲子”，是流传极广的歌曲之一。白马藏人喜喝咂酒或蜂蜜酒，老幼妇孺都喝。喝酒时必伴以歌，尤其是过年时，更是喝酒唱歌通宵达旦，所以这种歌词简练，曲调多样的酒歌几乎人人会唱。白马藏人的生活中是不能缺少酒的。酒是待客之茶，酒是解乏之药，酒是疗伤之丹，酒是劳累女人的饭，酒是奔波男人的伴。同时，酒是歌之泉，酒是舞之源。白马藏人在喝酒唱歌的过程中是毫不吝惜抒发感情的。唱酒歌时，成年人按年龄尊卑入坐，按一定歌曲顺序，每首歌由受人尊敬的男性长者起唱，然后男声加入，至第二句女声加入。男声粗犷、浑厚、雄壮。女声清脆、嘹亮，且带有明显的颤音。听者受到歌声的鼓舞，也以陡高陡低的滑音a-i-，表达愉悦之情。
白马藏人能歌善舞，其歌舞又是与酒相生相伴的，“对酒当歌、即席起舞”是白马藏人的生活状态，每年一度的“山寨歌会”是最为生动的写照。每年阳春三月、春回大地的时候，白马藏人便开始欢度一年一届的山寨歌会。歌会这一天，人人都穿上绚丽的民族服装，从各个村寨聚拢起来，将会场围个水泄不通。一阵火枪的爆响揭开歌会的序幕，率先出场的是漂亮的白马姑娘，她们个个手捧“热依”(酒)，唱起敬酒歌。伴随着优美的歌声，她们便向远道而来的客人一一敬酒。这时，在场的男男女女、老老少少也纷纷端起酒杯，不约而同地唱了起来。酒歌里男声沉着苍远如绵流之水不急不缓，女声热烈高昂如湍急之浪陡高陡低。白马人的情感就融酒里，融在男女应和的酒歌里。歌会上人们跳起欢快的“猫猫舞”、“大刀舞”和“圆圆舞”，这些舞蹈以美化的动作和轻快的旋律，艺术表现了白马藏人日常的生产生活模式，抒发白马人热爱生活的朴素情感。
可以说，白马藏人的酒歌具有“对酒歌，歌以养心”的特点，酒歌一般用于交际和自我感情抒发，有时人们还利用旧曲即兴编词来表达自己的感情。酒歌的内容，从宇宙生成到天地形成，从万物初始到人类产生，从社会发展到人事所成，从自然现象到人文现象无所不包。老人们说，白马藏人从前的酒歌都是一套一套的，从天上唱到地下，从高山唱到海子，从太阳唱到月亮。可是现在的酒歌都是即兴的，看到哪里唱到哪里，想到哪里唱到哪里，见了花儿唱个“密米谣”，见了兰花烟唱个“烟袋歌”。白马藏族还有一种古老酒歌，以自问自答的形式，对太阳、月亮、土地、树木、石头、大路以及火、酒等宇宙万物和日常事物，提出一连串的问题，然后用拟人的天真的想象加以解答，优美而饶有趣味，别具一格。酒歌的语音和视觉形式即模仿现实世界和自然中的具体事物，又模仿人的经验、情感和思想世界。借由酒歌使无文字的白马社会的文化、历史、礼仪规则、观念禁忌、精神情感得以表达和传承。白马酒歌是通过“口传一旁听”的方式传承的。白马人从儿童时代便有权参与任何民俗礼仪活动，从大人的歌唱中潜移默化地学习，学会一点便可马上加入群体歌唱的实践而获得巩固，由此便逐渐习得继承了本民族的民歌，也就承继了民族文化的血脉。
(二)与魂沟通的哀思丧歌、喊魂歌
与唱酒歌抒发的热烈愉悦之情不同，丧歌与喊魂歌则勾勒出白马藏人哀思的情感体验。丧歌与喊魂歌是在丧葬仪式与治疗仪式中，与人的灵魂沟通的歌曲，“除了唱出的歌声，魂听不懂任何话语”。白马藏人认为人是灵肉一体的，人的灵魂不死，人的灵魂也可以四处游走。人死成鬼，伴随着肉身的殒灭，灵魂需要在人们歌声的引领下去往其地下的居所。活人的灵魂容易受到侵扰和诱惑，而出现“失魂”的症状，此时需要举行治疗仪式将魂找回。
丧歌的唱诵需要在白马藏族巫师“白该”的引领下进行，在丧礼进行过程中，死者的直系亲属围坐在火塘旁唱“引路歌”。引路歌是以白马藏语吟唱的三句一反复的韵律歌，每一反复人们就以深沉的滑音a-i-叹息结尾。歌词的大意是让死者的鬼灵“莫往东、莫往西、跟着火、走火路，一直走到阎王那里去”。白马藏人在送葬时唱“玛子”，玛子的歌词 为：“初一、十一、廿一的时辰／燃起灯火长明／死人活人要离分／活着的留人世／死去的赴幽冥／你去了，不要再思归／要在那里安下心，我们为你备下了足够的食物／再用长明的灯火／送你进地府阴间的大门。”唱时双手合拢，频频向空中举，同时撒荞麦、青稞等。唱时回环往复，第二段除开头改成“初二、十二、廿二”外，余下不变，直唱到“初九、十九、廿九”。丧礼持续的时间是家族(社会)成员调节忧虑、从心理上接受死者亡故的过程。歌声中寄托了对亲人故去的哀伤思念，人们在唱丧歌过程中压抑着内心的情感，用歌声取代哭声，借由歌声使失落与哀伤之情得以抒发。
喊魂歌是在活人出现“失魂”症状，请由白该巫师举行治疗仪式时白该巫师唱诵的，白该唱诵的过程就是召唤活人的灵魂回归的过程。喊魂歌的歌词多与日常生活、劳动相关，极富感情。喊魂歌的歌词为：“魂到处游动不知道回家／魂啊，你不要到处去望，到处去游，你家里父母都在盼望你，回来吧／神山神山啊，你不要留住魂，把魂放回来吧／东方的魂回来吧，西方的魂回来吧，南方的魂回来吧，北方的魂回来吧／魂啊，春节来了，我们吃肉喝酒，跳圆圆舞，快回来吧／魂啊，雨下起来了，雪下起来了，要冻死你，快回来吧／魂啊，地里的庄稼收割了，你听收割歌和圆圆舞的歌声多好听，快回来吧／魂啊，山上伐木的声音不好听，会吓着你，家里的锣鼓声才好听，快回来吧／魂啊，快回家来吧，神山神水啊不要再留住它!”喊魂歌不仅从空间上的四种方位，更从春夏秋冬四季的变化以及在家里和野外的对比，来体贴“魂”的处境，呼唤着魂归来。在喊魂歌声中，自该巫师会敲响羊皮鼓，白该助手则配合击打铜钹，组成有节奏韵律的音响空间。在唱词上也模仿和刻画日常生活中常昕到的声音，如歌声表达的圆圆舞的声音、伐木的声音、锣鼓的声音等。在这一音响空间内，白该是唱诵者，被治疗的人及其灵魂是倾听者。通常出现“失魂”症状的人，会在身体上呈现出“无名疼痛”，即吃药不应，身体难以名状的到处疼痛。人们借由喊魂歌的声音体验，释放着身体上的疼痛与不适，也是释放干枯衰败的灵魂，借由仪式的转化力量，使生病的身体转化为健康的身体。
(三)与神沟通的迷狂祭歌
祭歌是在白马藏人举行敲鼓敬神仪式中由白该巫师唱诵的经典。白马藏族的敲鼓敬神仪式是在面临个人或社会失序时所举行的治疗仪式，所治疗的是个人或社会的身体。人们在做了噩梦，身体出现“无名疼痛”、疲倦失神、抽搐痉挛、恸哭不止等症状；或家中乃至村寨中有不好的事情发生，如夫妻失和、斗殴争执、诸事不顺、疫病传染等都会请仪式专家做敲鼓敬神仪式。而白该巫师唱诵的腔调动听与否，乐舞之歌舞悦目与否，对于其受众来说，则转化为判定其法术灵验与否的重要象征。
白马藏人最为隆重的敲鼓敬神仪式是每年春节举行的“跳曹盖”仪式。跳曹盖全寨的人都要参与，清德高望重的白该来诵经祭神，选择身强力壮的年轻小伙子戴上面具做舞者。跳曹盖的地点是祖辈历代传下来的，绝不能随意更改，具体的地点在寨子内的晒谷场，在平地的近处，有一认定的石头或者土堆，这是地母神的象征物。场地背后多属阳山，是寨子的男性神山。跳曹盖先在晒谷场跳，接着到神山跳(敬山神)，再到寨子内各家各户的室内屋外跳，最后顺着山路跳至寨外路下、荒野、旷地、河坝或者岩下山沟。跳曹盖大致分为五个阶段：准备阶段从中午一点左右公鸡第一次叫鸣时开始，到下午五点左右太阳开始落坡时止。主要从事平整场地、搭木棚子等前期准备工作，期间，白该巫师则独自一人在小木屋中念经做准备。请神阶段从下午五时左右白该走出小木屋，进入场中的木棚内开始念经，到半夜一点左右出曹盖时止。期间，主要从事念经、宰羊、做道具等，这段时间实际上是祈请神灵，即请曹盖出来的阶段。敬神阶段从半夜一点左右到次日正午十二点左右，是敬山神和送山神的阶段，这段时间是给山神献牺牲，给地母神打招呼，向其他诸神祭祀，以及向山神祈祷提出要求的阶段。撵鬼阶段从下午一点鸡叫第一声开始，到下午五点太阳落坡时止，是给各家各户撵鬼出门和送鬼出寨的阶段。诅咒与娱乐阶段撵鬼驱邪后直至晚上，要在白该带领下诅咒“小偷”与“的人”，这时白该用白马语诅咒，因此众人都可以听懂，诅咒完毕后，全寨的男女老少都在原地跳舞、唱歌、嬉戏，乃至任意宣泄发挥，以求人神共乐。
白该巫师在唱诵祭歌时，大量频繁地使用a-i-的长叹之声，每叹一声都会引起族人发自胸腔的回应与共鸣。年老的白该脖颈上青筋暴起，白胡子颤抖着，高亢的歌唱试探着高音的极限，声音追赶声音，节奏超越节奏，传出去很远很远，尽管一个字都不懂，但是那种新奇的声音氛围立即将族人带入一个全新的世界，让人兴奋与迷狂。不独有声音的听觉体验，祭神仪式中的舞蹈形式也给人们以视觉上的震撼。祭神仪式中的舞者头戴凶恶的木刻面具，身穿五色花袍，身后系根牛尾巴，在强烈锣鼓声中舞蹈：跺脚、摇头、晃动身躯作各种威武状，以驱鬼镇邪。音乐粗犷，节奏鲜明。曹盖舞蹈实际上包括了祈祷之舞、祭祀之舞、劳动之舞、祖先故事、动物之舞、自然之舞等多种舞蹈，这些舞蹈是对自然的学习与展现。白马藏人的祭祀歌舞展现的是人认知与体验自然的过程，是将人对自然万物的观察与感受幻化成音乐舞蹈的形式，通过一年一度的祭祀仪式将白马藏人对自然的理解与感应代代相传。
二、以情带声：歌声的社会文化情境
总结前文，白马藏人在倾听、唱诵歌谣的过程中，借由自胸腔发出的阵阵a-i-的叹息声，表达着人们或愉悦、或哀思、或迷狂的情感体验。歌声与习俗交融，传递着人们的情感、想象、经验与个性。在日常生活以及仪式活动中，声音被作为文化表达的方式之一，传达着地方的文化理念，可以说声音也是文化体系。与人类学较常关注的经语、祭文、传说等地方社会固定而古老的“文本”类似，声音也属于这样的“文本”，这些较固定不易变更的“文本”中蕴含着传统文化的精髓。以声传情的另一方面是以情带声，人们借由较为固定的声音模式来表达较为一致的情感反映，而不同社会文化情境下的情感体验也形塑和教化着声音的表达，声音“文本”也需置于社会文化情境之中才能理解。
(一)“冷”歌与“热”歌
白马藏人唱诵酒歌、丧歌、喊魂歌、祭神歌均有其特定的社会文化情境。酒歌处理的是人与人之间的关系，行使凝聚人际情感的功能，“没酒喝就没歌唱”、“不喝酒怎么唱酒歌”。歌声与喝酒紧密结合在一起，喝酒的场合有婚礼、聚会、建房等，来到的客人已经是社会关系的一个聚集，喝酒唱歌更是促进关系的一种方式。喝酒是一项社会行为，甚至是建立社会人际关系上的一种日常行为。喝酒与其他社会行为一样，有其一定规矩。按规矩喝酒，即使烂醉如泥也是正常行为，可被接受。不按规矩喝酒，即使浅尝则止，也会被视为异端而加以谴责。因此正常的喝酒或偏差的喝酒其区别不在于酒量多寡，而在是否遵守喝酒规矩，守规矩是正常的社会行为，不守规矩则是偏差的社会行为。酒歌与喝酒行为相生相伴，唱酒歌也如同喝酒行为一样，有其一定规矩。唱酒歌讲究男女有别、长幼有序。以男女对唱形式展开的酒歌，多是渲染喝酒氛围的即兴对唱，唱时必要先请男性长者起头，再由男声接唱第一句，随后女声接唱。以独口目形式 展开的酒歌，多是生存知识的传授，演唱者为男性且多是老人。白马藏人评价一个好歌手的第一标准是“词记得多且唱得清楚”，老人在长久的时间积淀中，记忆歌词最多体会也最为深刻。这些白发苍苍的歌手在火塘边要享受位列上宾、先受敬酒的殊荣。在演唱中，年轻人不能与老人对歌，因为“年老”意味着“智慧”，而“年轻”则是“无知”的同义词。另一方面，即兴酒歌的歌词也有其严格的限制，不能唱污言秽语，即使是彼此不睦的二人对歌，也不得在对歌中掺杂吵骂，而要传达称颂赞美对方之意。
祭祀歌处理的则是人与亡人、人与魂、人与神之间的关系，其在丧葬、治疗与祭神等仪式场合中唱诵，歌声是人与其生活世界之外的另一个世界沟通的媒介。白马藏人信仰“万物有灵”，在其民间传说中认为祭祀歌是神赐予人的礼物，其具有打败魔鬼的灵力。神、人、鬼构成了白马藏人“虚幻”的“万物有灵”的宇宙，现实世界中的日月星辰、风雨雷电、春夏秋冬、生老病死等，都被看作是神的表象或载体，无一不在神的控制之下；鬼是人随着对死亡的认识而为自己的灵另外安排的住所。人为了祈求幸福、消灾避祸，组构出“灵力感应”的人、神、鬼沟通系统，推举出甚具灵力的白该巫师作为人、神、鬼的代言，类比自然现象形成“人神同乐”的祭祀礼仪与歌舞形式，娱人娱神相得益彰。娱人娱神的祭祀行为实质是人与其相关范畴之间维系具体关系的主要方式，也是“关系”存在的保证。
总之，歌声不仅是个人情感的表达，也是白马藏人社会关系的一种展现方式，自该则是不同社会范畴关系的中介调节者。社会关系范畴中的“男与女”、“长与幼”、“内与外”、“上与下”，通过歌谣的唱诵与倾听而具体到人们的情感体验之中，从而表明人与人之间的情感应是愉悦融洽的，人与魂之间的情感是哀思与失落的，人对神则应充满敬畏和神秘之感。白马藏人也将听歌唱歌的不同情感体验，以形象的身体感受来加以区分，“唱酒歌是越唱身上越热越快活”，听到祭祀歌和丧歌会有“一阵阵发冷”的感觉。酒能暖身，因此酒歌也具有了使身体发热的效用，而丧礼与祭神仪式中也饮酒，但饮酒不为释放情感，而是对哀伤情感的压抑与扼制，反而会让人有发冷的感觉。白马藏人将歌谣划分为“冷”的祭歌与“热”的酒歌，其实冷热既是阴阳，中国的阴阳是一套原则，用于宇宙、用于人体、用于食物、用于音乐、用于颜色……各种事物之分类，其原则是一以贯之的。“冷”的祭歌总是与人的亡故病痛、村落的孤寂失落联系在一起的，是社会“冷”的状态的显现；与之相对，“热”的酒歌则是与婚嫁、建房、乔迁、节日相生相伴，是社会“热”的状态的表现。
(二)穿梭时空的歌声
白马藏族歌谣不仅是沟通人与人、人与魂、人与神的媒介，也是沟通时间上的过去与现在、空间上的日常与神圣的重要媒介。白马藏族的歌谣中汇集了各种各样的素材，但并没有把这些材料变成当时接连出现的各种事件。歌声只有瞬息片刻，它必须捕捉住自己要表现的事物，以体现此时此刻所发生的事情，有时，必须把先前发生的许多事件联系在一起，以使人们懂得自己阐明的主题。歌声就是把不同时间发生的数件事糅合在一起。托马斯，克伦普(Thomas Crump)用音乐的“虚拟时间”来表述这种情况，他认为，“音乐被托付给我们，其唯一的目的就是要确立事物的秩序，尤其是人与时间之间的那种协调。音乐有其自身特定的虚拟时间的世界，我们正是从文化上所规定的那种实际时间的世界，想象中被带到了音乐的这种特定的虚拟时间的世界。”
白马藏人认为越久远古老、引人动情的歌声越美，在白马藏区人们最喜欢听的是年长的老人唱的“过去的事”，“过去的事”范围很广，传说、手艺、山名、人名、爱人、衣服财物、房屋建筑、山野中的各种声响，都会被作为素材纳入到老人的歌唱之中。老人们常说，他们所说所唱的，如开垦土地、建筑房屋、山地命名以及最为重要的民族经历，都是为了能让后代的一辈辈人记住并思念。历时性发生的事件和感受，以一种共时的方式被传唱出来，人们在歌声的时光隧道中流连，过往的记忆被现时所体验。歌声在默默地传承着白马藏族一辈辈人的经验与情感，凝聚着后辈人的认同。
歌声饱含文化的情韵，连结现在与历史的过去，也在仪式场合中遮蔽、阻绝与规划仪式空间。毕生以“象征分类”为研究旨趣的罗德尼・尼达姆，早已提醒我们注意“声音类型与仪式类型之间恒定且清晰可辨的联系”，这种关联建构了一个“由一种地位或情境进入到另一种地位或情境的形式通道”。尼达姆认为，“社会界定并组织情感，社会调教它的成员使他们对与某些声音产生反应，对其他则没有反应。几乎任何地方的人群，在企图和另一个世界沟通时，都会借助打击乐器。”尼达姆强调要将打击乐器这种非文化的情感共鸣，和灵的存在的概念联系起来。㈣白马藏族信仰万物有灵，宇宙被划分为地上与地下两个部分，人是万物中的一员。天地自然因其对人有巨大的影响力而幻化成“神”居地上之高层：人与自然界的动物同具有五脏六腑居于土地之上，受到神的管辖；人是“灵肉合一”的个体，人死后灵则脱离肉体幻化成鬼而居于地下。神、人、鬼构成了“虚幻”的“万物有灵”的宇宙，人们需要借助“灵力”来感应与体会。祭祀歌作为神灵巫鬼唯一能够昕懂的语言，是人与神灵巫鬼沟通的重要媒介。在祭祀歌的唱诵中，必须配以羊皮鼓和铜钹的击打方能颂唱。颂唱祭祀歌的仪式场合也称“敲鼓敬神”仪式，敲鼓敬神强调的是一定要有羊皮鼓声的参与。羊皮鼓为颂唱祭祀歌的白该巫师自己敲打，仪式中用的铜钹则由白该巫师的助手击打。白该巫师颂唱祭祀歌过程中鼓声不断，铜钹则穿插其中每隔一段时间敲打一次。羊皮鼓和铜钹击打的声音，一为召集人群，宣告仪式的开始；一为树立听觉上的屏障，用敲鼓之声掩盖掉仪式场合中的其他声音，从而从听觉上规划出纯净的时间与空间。白马藏族除祭祀歌以外的其他歌谣，均以人声为主，不辅助羊皮鼓与铜钹之声，需要敲打的鼓锣铜钹只在祭祀歌中使用。可以说鼓锣铜钹的“有声／无声”对应着“仪式／非仪式”，空间上的“神圣／世俗”借由鼓声被区隔开来。
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