时间：2023-03-02 15:01:25
导语：在孝道思想的撰写旅程中，学习并吸收他人佳作的精髓是一条宝贵的路径，好期刊汇集了九篇优秀范文，愿这些内容能够启发您的创作灵感，引领您探索更多的创作可能。
【内容摘要】孝道思想是中国传统文化的重要思想之一，一直影响着中国人的言行及生活方式。而西方社会却很少提及孝道。通过比较中西方孝道发现，不提并不等于没有。只是二者在表现方式上有所不同，是由于中西文化的不同特质所决定的。
【关键词】孝道;中西文化;思维方式、文化差异
天地有大美而不言，孝亦如此，孝是儒家重要思想之一。那么在孝文化鲜有提及的西方社会，孝道又是以怎样的方式体现?比较了中西方孝道之后，会有怎样的文化学上的发现?在对比之前，本文先探寻孝道在中国的发源与特质。
一、中国孝道的审美形象
道在时间美学意义上是为“永恒，无限”，也在与保持本性的真。儒家赋予道于孝，是因为道与孝极为接近。孝，合乎人性本真，道，则形象揭示出孝的美好属性。孝，是美的，是人格完整的体现。另一方面，孝的动态意义也在于对生命的不断追寻，我们的生命来源于父母，父母的生命来源于祖辈，所以孝就有了更高的敬祖之意。道也是时间轴上对生命本源意义上的探索，也是更为深入的对“我从哪里来”永恒的追寻，在这里，孝道不仅仅局限于孝，更多了些曾变幻莫测的哲学意味。儒家对这样永恒的追寻却是现实性的，不同于道家肉身不老灵魂不死的浪漫主义，也不同于佛家来世幸福的虚无主义，而是源于最本真的愿望———血脉延续，以此来对有限的生命做无限的追寻。儒家思想上的孝道形象由和谐性、积极性、自由性等风格组成。
(一)孝道主体形象是和谐的。和谐就是中庸之道，孝源于发自内心的爱，并以礼的形式表现出来，是一种道德和情感的平衡，符合儒家的中和之道。《说文解字》中“善事父母者，从老省，从子，子成老也”，这里的承既是顺从，取子女与父母之间关系和谐之意。汉代赵岐虽然也认为“不孝有三，无后为大”，但是他也认为人格的不平等必然带来该体系的崩塌，从而向相反方向去发展，所以无论是孝道的内在情感还是主客体关系，孝道必然是倡导和谐的。
(二)孝道主体人格的积极性。孝道主体人格的积极性也可以称之为主动性。“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”给父母提供必需的物质条件是孝道的根基，另外也对积极性进行了划定，不但如此，孝道还鼓励人们通过积极的努力修身齐家乃至治国平天下。
(三)孝道主体内在体验的自由性。儒家传统的孝道提倡道德的自觉自律。孝不是物质上的攀比，也不是炫耀于世的刻意做作，而在于物质赡养上的尽全力而为，在精神赡养上的保敬心之诚。孝父母事，唯“色难”，不仅态度上和颜悦色，发自内心更为主要。“尊敬”是孝的内核，它跨越了物质束缚，以达到崇高精神境界，它超脱于功利主义，以达到绝对精神自由。
二、西方孝道的精神内核
相对于中国孝文化的源远流长，重个人主义的西方社会甚至找不到一个完美对应的单词，但不能说西方没有孝这个概念。相比中国孝文化的由来已久，西方在这方面则显得薄弱，西方文明源头有三，古罗马文明，犹太教文明，以及最重要的古希腊文明。它们后来融合发展后构成了西方文明。因此要探讨西方的孝文化必须从西方文化集大成的典籍《圣经》入手。很多西方社会中的品德规范，谚语典故也都发源于此。《圣经》有言，基督徒第五条中要求“当孝敬父母”，《以弗所书》六章二节中也提到“要孝敬父母，使你得福，在世长寿”。除《圣经》外，对于孝顺或老年的著述几乎是空白，这与中国的情况完全相反。从另一个角度上来说，也是老年观不同的反差，西方哲学家们注重的是社会养老而不是家庭养老。这些致使了西方几乎没有孝道这个概念，但却使社会养老保险等理论体系得到了发展。由此可以看出西方并不是没有孝，而是不同文化视域下思维方式的不同。为了更直接获得第一手资料，采访了美国人大卫，他年逾50，在中国人看来该准备养老或应在家乡的年纪，他却在异国他乡用自己喜欢的方式和妻子过着神仙眷侣般的生活，想必他子女的孩子是不用他们来照看的。隔段时间回国和家人团聚，隔段时间再来到国外来，他的本身和他的经历就是很好的例证。他说“在美国，我们也尊重、尊敬、照顾我们的父母，所不同的是，在中国，年长的父母希望孩子长大了甚至有家庭和下一代仍然服从他们，在美国，当孩子成长为一个成年人，他们仍然孝敬、尊重、关心他们的父母，但不是有义务服从他们，年长的父母不控制他们，成年孩子自己做他们自已的决定。”
三、中西方孝道的具体区别体现
中国的孝文化已经根植于于中国文化社会生活的各个方面。如“二十四孝”之一的董永卖身葬父被主流文化所推崇;如孝感这个城市名称的由来。但西方不仅没有地方以孝而命名，也没有传说故事因孝而广为流传，更没有二十四孝。谚语成语方面中国有很多关于孝道的，但西方这方面的谚语却很少。中国的孝道文化分两层，第一层是家庭，第二层是社会。中国的孝道主要表现在维护封建伦理道德，在“父父子子，君君臣臣”的中国传统社会中，孝道则显得尤为重要。父母在家庭中的权威，遵从父母就被视为孝。“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”这里说子女在规劝父母时要委婉，父母即使不接受，态度也要毕恭毕敬，不能流露出气愤的情绪，不能冒犯他们，也不要过分抱怨。孝在中国古代不仅有家庭意义，更有对社会和谐上的维护。是家天下时代的主流规约，更是古代宗法社会的道德准则。而西方，他们的社会意义表现得并不明显，主要表现在对父母的尊重上，不是绝对的顺从。他们强调彼此人格独立，并且多表现在宗教领域。生产、生活模式的不同，直接决定了社会结构和意识形态异形。在中国，赡养的义务主要由子女承担，类似自然界中的“反哺”。而在西方，却是由子女或父母本人将自己转交给社会养老。
在中国，子女奉养老人，养老的形式以家庭养老为主。中国比西方更为强调子女对父母的赡养义务，是为人子女最为基本的要求。然而在英美国家，子女赡养老人的义务并不是十分明显。尤其是进入工业社会以来，其父母年老后，赡养的义务主要靠国家通过社会保险制度来完成。如美国法律规定父母抚养子女是必须的义务，但没有规定子女必须赡养父母。因而，英美社会所关注的并不是家庭养老，而是社会养老。在中国家庭中，家庭观念非常强，父母通常甘愿为子女牺牲所有，付出相当大的体力与精力，为子女创造出更好的生活环境，并为此深感欣慰与自豪。这种做法与西方教育子女的观点截然不同。由于重商主义的历史传统，西方社会主张个性自由与独立发展，即使是父子关系，也不因此给孩子过多的照顾。中国家长有些因为独生子女的关系，为孩子包办的事情很多。培养孩子独立自主的意识不够，除了个人原因外，这与民族习惯、教育理念有很大关系。这样的孩子长大到赡养父母时，很难找准自己的定位。中国人一般恋家心思重，即使工作在外地，也要把父母接到身边。
孔子认为“父母在，不远游，游必有方。”这是怕子女远行在外，老人无人照顾。西方人则相反，他们不用为了事业考虑父母，父母也不需要被考虑。而且西方人并不像中国人这样有故土情结，相反他们喜爱不停地变换居住地，尤其是美国人，他们有的人会搬好几次家。继承方面，在中国，父母的财产是由子女继承的，这几乎不需要任何书面的证明，是约定俗成的，子女也认为这是理所当然。而西方人则通过遗嘱来决定财产的归属，他们可以根据自己的想法把自己的财产给任何人或机构，而他们的子女也不会觉得不可接受。中国人将繁衍后代与孝顺相结合，注重“不孝有三，无后为大”，时至现在，这种传统的思想依然存在。这是民族心理的一脉相承。
西方却并没有这种民族心理与传统。追求个性自由的他们，可以为了自由事业等等而放弃结婚，甚至选择丁克家庭。这就是当“断子绝孙”被翻译成恶毒的诅咒在他们的文化视域看来百思不得其解的原因。中西方孝文化的不同在于社会形成、文化背景不同。中国是农耕文明，自然倡导群体本位。中国自来受儒家思想深重，中庸思想也是群体本位的体现，历来也是在中国各个朝代受到推崇的原因。以集体利益为重，牺牲小我，以全大我，安居一隅，且安土重迁。而西方文明发源于海洋文明，地处多山，不适合农业生产，使他们早早发展了商业与海洋业，西方土地面积匮乏，使他们很早放眼于四海，这是他们强调重商主义的原因，也是他们追求个性自由的原因。所以不能说西方没有孝，是不同文化下孝的表现不同和对孝的内涵认知不同而已。所以在这样的家庭模式中，孝并没有像中国一样形成一种文化流传。尽管《圣经》已经有了最早的关于孝的记载，但孝文化并没有形成一种广泛的文化流传，也没有得到社会群体的支持。但这并不表明西方人不重视家庭，他们的感恩节、圣诞节和中国的春节一样是非常注重家人间的团聚和节日精髓的，这和我们表面看上去的实则不同。
经过上述比较，可见中西方孝文化各有千秋，皆是不同文明孕育的成果，中国的“孝”文化闪烁着人性的光辉，西方的养老制度有利于经济和社会保障制度的发展。尤其是全球老龄化趋势不断加强的今天，养老问题日益严重，独生子女日后将可能面临更重的负担，建立健全养老保险体系是现代亟需要解决的问题。在中国文化世界影响力不断提高的当今时代，中西方孝文化势必会在彼此影响中不断发展前行。
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论文关键词：《论语》；孔子；孝；生命意识；关爱型校园
孝道。自古以来都是中国传统道德中最重要和最基本的伦理道德规范。孝之品质也是传统优秀人格的重要组成部分。关爱型校园建设。要求“培养学生敬重生命、关爱他人、关心团队的人文素养和美德”。衣俊卿教授指出建设关爱型校园“是培养学生尊重生命、关爱他人、关心团队的人文素养和美德，实现人与人的和谐统一．使思想政治教育更加具体化和人性化的重要载体”，并且指出“爱是一种人生和社会不可或缺的伟大力量，越是在世俗化的社会条件下，越是要重视关爱、感恩、善良等传统美德，要坚信大爱无疆、善行天下”。《论语》中充满了爱的思想，而“孝”这一人类最本真的爱，在《论语》中更是多有记载。孔子认为：“君子笃于亲，则民兴于仁。”(《论语·泰伯》)并且把学生孝顺父母、尊敬兄长的德行放在了学业之前，要求“弟子人则孝，出则悌”(《论语·学而》)。
通过研读《论语》，可以发现孔子的孝道伦理思想根植于日常生活，具有强烈的生命意识。恰恰体现了对个体生命的尊重和个体主体性的尊重。由此观之，孝道伦理思想不但与当今大学生张扬个性、凸显个体主体性并不冲突，而且是个体主体性完善的必要部分。是构建和谐的人伦关系和关爱型校园的重要因素。
一、孝之生命意识根源
从《论语》中我们可以看到，在孔子那里，孝源自于对生命的敬重和对时间的敬畏。源自于人性最基本的心理情感和质朴敦厚的生活情感。出生与死亡构成了个体生命的两个端点。现世生存(生命之过程)构成了个体生命的线段，而父母与子女是两截生命线段的交集。生命线段在历史长河中原本就是十分短的，而这一段交集又是短而又短的。孔予清晰地看到了个体生命的有限性，提出了“未知生，焉知死”的现世生存法则；孔子深刻的感受到了根源于个体生命有限性的紧迫感，发出了“逝者如斯夫，不舍昼夜”的感慨；孔子真切的体悟到了生命消逝的痛楚，提出了“父母之年，不可不知也”、“生，事之以礼：死，葬之以礼，祭之以礼”的事亲态度。
(一)对生命的敬重。孔子尊重自然万物的生命。“子钓而不纲，弋不射宿”(《论语·述而))，只用一个钩的绳竿而不用多钩的绳竿，更不用渔网去大量地捕鱼，也绝不会射杀归巢之鸟，绝不轻易伤害太多性命，或妨碍动物的成长。孔子更敬重人的生命。《论语-乡党》篇中所记载的孔子马厩失火，是孔子对人生命的敬重最直观的体现。“厩焚。子退朝，日：‘伤人乎?’不问马。”孔子关心人胜过财产，在他眼里，马或者马厩，作为财产来说都无法与人的生命相提并论。
对生命的敬重．还体现在对自己和父母身体、生命的爱惜。孔子认为维持自己的健康，保全自己的性命是一种自然而又基本的孝。虽然作为个体的人来自于偶然，然而作为类存在的人却不能随意处理自己的身体和生命。盂武伯曾向孔子问什么是孝，孔子告诉他：“父母唯其疾之忧。”(《论语-为政》)这就是说，孝，一方面，对于父母来说是唯恐子女生病；另一方面，对于子女来说就是只让父母仅仅为自己的身体而担忧。仅让父母为自己是否健康而担忧，而不要让父母在其他方面操心。这在孔子看来。或许就是一种最简单的孝了。孔子认为常常记起父母的年龄，亦是一种自然而又基本的孝。对父母的担忧，既是一种自然而然的养亲之情，又是一种对生命的深刻关切。《孔子·里仁》记载道：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”这就是说，孝，一方面，要常常将父母的年龄记在心中；另一方面，知道了父母的年龄，就有一种又喜又忧的情感：为父母添了年岁、高寿而高兴；又为父母年龄增长、临近生命之大限而感到恐惧，忧虑不能与父母相处的更久，尽孝的时间越来越少。这在孔子看来。或许就是一种予死于生、而依然无法逃避生命之终结，对生命之敬重的真情流露。
(二)对时间的感慨。孔子，深刻的感受到根源于个体生命有限性的紧迫感，发出了“逝者如斯夫，不舍昼夜”的感慨。孔子站在河边，望着滔滔流水，感叹道：“消逝的时光如河水一样呀!日夜不停地流去!”(《论语·子罕》)从这我们看得出孔子对时间无情流逝的一种慨叹。时间的流逝无法改变，正如东去的流水连绵不断；生命的逝去也是无法改变，正如日夜交替之不可改变。
时间在人类个体生命上体现为年龄，犹如在树木上体现为年轮。年龄，在孔子看来，绝不是一个机械的数字概念。也绝不是一种抽象的逻辑概念。而是一种载有人生感慨记录的年轮。有时他说自己“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”(《论语·述而》)，有时又感慨“吾老矣，不能用也”(《论语·微子》)。出于对生命意识的觉知，对时间飞逝的敬畏，对人类历史的崇敬，孔子对老者十分敬重。他参加乡人饮酒聚会的场合——“乡人饮酒”，离席之际，总是“杖者出，斯出矣”(《论语·乡党》)。等到年长于自己的人都走了出去．才离开。
生命对任何一个人来说都是只有一次的，时间对任何一个人来说都是有限的。但是人类自我的繁衍生息，消解了生命的一次性和时问的有限性。时间在这里通过人类的历史而具有了积淀人类情感的意义；而在这延续不断的情感积淀中．生命被赋予以新的认识，个体被赋予以责任感和历史感。孝的思想也在这其中得以生发、扩充和传承。
(三)普通的回报之情。孔子的孝思想深人质朴的现实生活，深人人性最基本的心理情感和质朴敦厚的生活情感。从普通的时间、年龄、生老、病死却道出了实实在在的子女对父母的感情。在孔子看来，孝是人的内在要求，不只是一种规范，而是一种天生的事亲反哺之情，是自然而然的、天经地义的、由衷而发的感情。父母对年幼的孩子精心照料、付出了慈爱，孩子回过头来照顾年老后的父母、孝养双亲。《孔子·阳货》篇记载，宰我向孔子提出了对“三年之期”的质疑，认为三年守丧期间不兴礼乐，礼乐必坏：三年不事耕作，民必无所生；自然界以一年为循环之期，守丧一年也就可以了。孔子不跟宰我讨论这些外在的东西，把问题的焦点直指人心，问宰我只守丧一年是否心安。在孔子看来，礼只是心中感受的外在表现，三年才能心安：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下通丧也。”解释说小孩子要在父母怀中待满三年才能完全离开，替父母守孝三年，才是合于感情、合于自然之道的。在这里我们可以看到，孔子洞察了人的本性，对父母的情感是源自父母对自己的情感，心安源自于对父母的那种真挚感情的充分流露。或许在孔子看来，三年之期也不能达到心安的状态．因为父母之怀岂是三年就能离开了?
从普通的回报之情，孔子将孝之思想简简单单、平平淡淡却娓娓道来。人人可以接受。如同一位邻家智慧的老者与自己的交谈。朴实却一点儿一点儿的引起内心的激荡与自我的反思。
二、孝之对生命的敬养
(一)孝之有所养。孔子认为孝首先要有所养，要保证父母物质需要的供奉。子女要尽自己最大的努力使父母衣食无忧。《论语·为政》子游问孝一段“今之孝者，是谓能养”以及子夏问孝一段“有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔”都体现了这一思想。孔子讲的孝道，首先就是一种最普通的“乌鸦反哺”回报之情。父母对孩子精心照料、付出了慈爱，辛苦把子女养大；孩子成人后回过头来照顾年老后的父母。保障父母物质生活的需要，孝养双亲，使其安度晚年。
(二)孝之敬其心。孔子认为，除了要对父母尽各种赡养的义务．保证父母物质需要的供奉外．更重要的是对父母要有诚敬之心，要有毕恭毕敬之神态，和颜悦色之态度。《论语·为政》记载：“子夏问孝。子日：‘色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”’子夏来问孝，孔子说，有事的时候要替父母办好，有好吃的要拿给父母享用。但这不一定就是孝。因为还有一个态度问题：“色难。”即只有对父母经常保持和颜悦色，怀有敬爱之心才是真正的“孝”，而这是最难做到的。只养不敬，孔子认为与禽兽无别，不能称之为孝。子日：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎?”(《论语·为政》)明确提出，只有对父母怀有孝敬之情，物质上的供养才能真正与饲养动物区别开来。
敬其心要忧其思。子女应该心里怀有父母，关心他们。《论语·为政》记载盂武伯向孔子问孝，孔子回答：“父母唯其疾之忧。”或是解释为忧虑父母年老患病，或是解释为只让父母为自己的身体而担忧。两者都体现了子女要体谅父母的心思．要使父母精神愉悦，心情畅快，减少对子女的担心和忧虑。《论语·里仁》中孔子还认为要为父母的高寿而高兴，为父母的年高体衰而忧虑，体现出一种忧思之情。
敬其心要“无违”。无违于生命大道的流转，无违于礼，无违于心。《论语·为政》记载孟懿子向孔子问孝。“子日：‘无违。”’樊迟继而问什么是无违，孔子对日：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”这就是指不违背礼制、按礼节侍奉父母的含义。活着要按规定的礼节侍奉父母；死后，也要按照礼节安葬、祭祀他们。《论语·里仁》则记载着要对父母无违于心：“子曰：‘事父母几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。”’这就是说子女在侍奉父母的时候，尽可能顺从和满足他们的要求和愿望，当父母有做得不对的地方，做子女的要用婉转的语气委婉地加以劝谏，若自己的意见终不被父母接纳，也不要怀有忿恨之心，对父母恶言相向，而仍然要恭敬顺从，一如既往地孝敬父母，为父母营造一个舒心的家庭环境，以颐养天年。
(三)孝之竭其力。《论语·学而》记载子夏的一句话，其中说到“事父母能竭其力”。南怀瑾先生解读这段话时就认为儿女对父母的孝心只要发自内心尽心、竭力即可。不必强求物质的富足。尽孝，只要“竭其力”，量力而行，力所不能及也无须强求。古语说：“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。”尽孝在一定程度上只要尽心竭力就可，如果一定要表现在物质上，那么穷人家里就不会有孝子了。尽到自己的心力．就可以称为孝了。
(四)孝之观其行。孔子认为做子女的要竭其力敬养父母，要有孝之心。还要有孝之行。要将内心的诚敬落实到具体的日常行为上。子日：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”(《论语·里仁》)这就是说，是否是孝子，需要观察子女的言行，只有在父母不在了，仍然无改于父之光明正道，感情没有淡化，才是最大的孝。孔子还主张：“父母在，不远游，游必有方。”(《论语·里仁》)这是说为了避免父母的担忧以及很好的侍奉双亲，就不要随便远游。而如果非要远行。则必须是“游必有方”，走正途办正事行正道，减少父母的担忧，并且要时常挂记着父母双亲。
三、孔子孝伦理思想与关爱型校园建设
孔子的孝道伦理思想为大学生思想政治教育提供了一个很好的切入点，能够提高大学生思想政治教育的实效性。提高大学生自身的道德素养。完善大学生的个体主体性。促进关爱型校园的建设。
(一)孝养双亲，培育感恩之心。孔子讲的孝悌，是一种最普通的回报之情。子女对父母的孝养首先就是一种感恩。当代大学生所处的环境充满了挑战和竞争．要拥有一颗感恩的心才能够更好的对待人生环境。
(二)孝养双亲，培育爱国之心。爱家爱国不是抽象的，而是具体的。爱国始于爱家、孝亲，爱国主义教育从孝养双亲人手，可以避免抽象的、空洞的宏观说教，加强爱国主义教育的实效性。孔子的孝道伦理，从孝养双亲开始，扩展到整个宗族血亲，继而延伸到整个宗族国家，为整个宗族的发展、国家的安定提供了一套可以依托的理论。《论语》中记载有子的一句话：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”(《论语．学而》)当代大学生多数是独生子，宗族家庭观念淡化，但是最基本的家庭结构单元存在，对大学生进行爱国主义教育就应着眼于大学生的家庭生活．从大学生的孝养双亲开始。由个人的孝养父母。推广至爱众人、爱祖国。或许可以称为孝的当代精神。
[关键词]荀子；礼法论；孝道思想
荀子是战国末叶著名的思想家和文学家，也是先秦儒家思想的集大成者。荀子的思想，综合了战国道家、名家、墨家、法家诸家的思想成分，对儒家学说进行了创造性的发展。荀子从“人性本恶”的人性基础出发，将“孝”纳入“礼”的道德范畴，通过“礼法”之后天人性塑造功能的作用，实现人类个体的“圣人”和社会整体的“礼治”的理想目标。
一、荀子关于“隆礼重法”的礼法论
荀子认为人的本性是由天而生的，即“生之所以然者谓之性”[1]正名、“性者，天之就也。”[1]正名关于本性是什么呢？荀子用一个字进行了抽象概括，即“恶”，他说：“好恶、喜怒、哀乐，夫是之谓天情。”[1]天论“天情”意识是说人秉承天地而生，上天的本性就是“好恶”，所以人性亦如此。既然人性是恶的，那应该怎么办呢？荀子认为改变人性的基本途径就是“化性起伪” [1]性恶，就是通过改变人的本性，兴起后天的人为。荀子“人为”思想强调三点：“养”、“别”、“法”。“养”是针对“人生而有欲，欲而不得，则不能无求” [1]礼论而言的，认为要适当满足人的基本欲望，这就是“以养人之欲，给人之求” [1]礼论的道理。“别”就是要有等级之分，即“贵贱有等，长幼有序，贫富轻重皆有称者也” [1]富国。荀子认为每个朝代都会有“小人”，小人违纪乱纲，必须以“法”来强制约束，所以“法者，治之端也。”[1]君道通过养、别、法三者，荀子希望实现一个“尚贤使能、贵贱有等、亲疏有分、长幼有序” [1]君子的理想的礼治社会。
“分”和“群”是荀子思想的两大基本范畴。“分”就是社会成员因为所处地点、年龄大小、社会阶层和从事职业等的不同而有所区别，荀子“分”的主张还是基于“性恶”的认识。荀子认为：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。”[1]性恶因为人的本性喜财好利，如果不加以控制，使其意识不到“满足”，人世就会处于“争”和“乱”的境地。“分”并不是荀子的最终目的，荀子认为“群”才是目的，“分”只是手段。“群”就是指人类团结，这是人类区别于动物、驾驭动物的关键因素，所以荀子说：“人，力不若牛，走不若马；而牛马为用，何也？人能群，彼不能群也。”[1]王制在荀子看来，“群”不仅是人类与动物之间的分水岭，也是统治阶级和被统治阶级之间的区别点，“君者，善群也” [1]王制就点明了社会管理的本质所在。要怎样做到“群”呢？荀子认为首先还是要靠“分”，他说：“人何以能群？曰：分。”[1]王制“分”是“群”的基本条件和手段，因为“人之生，不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也。”[1]富国
在人性恶和明分使群思想的基础上，荀子提出了“隆礼重法”社会管理理念。首先，荀子认为礼与法是对立统一的。荀子根据其之前儒家寄托于道德力量的理想主义特征，又结合法家一味诉诸刑法“以暴制暴”所产生的负面影响，认为：“礼者， 法之大分” [1]劝学、“礼义者，法之始也” [1]王制、“故非礼，是无法也” [1]修身……荀子通过对礼法关系的辩证梳理，目的就是寻求社会管理方法的最大公约数，建立起一种有效的社会治理新模式。其次，在礼法关系中，礼先于法。荀子认为社会阶级和成员要首先有所“分”，才可能实现“群”，而“分莫大于礼” [1]非相、“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁” [1]修身，所以“礼者，治辨之极也，强国之本也，威行之道也” [1]议兵、“由礼则治通” [1]修身。但是由于人性本恶，不可能每个人任何时间都能做到“自律”，所以还要依靠“法”之“它律”的管理作用。荀子认为“法者，治之端也” [1]君道，“端”即开始之意，法在社会管理中可以起到“治理于已然”的作用，在荀子看来，“杀人者死，伤人者刑，是百王之所同也，未有知其所由来者也” [1]正论是天经地义的道理，所以管理之道要遵循“正法则” [1]王制、“好法而行” [1]修身的法治理念。第三，礼法并用，隆礼重法。荀子说：“至道大形，隆礼至法则国常有” [1]君道、“明德慎罚，国家既治，四海平” [1]成相，社会管理的最高原则就是崇尚礼仪、完备法制，国家才会有正常的秩序和长治久安的稳定，这就是荀子隆礼重法的意义之所在。通过隆礼重法的实践，荀子希望实现一个“国常有”[1]劝学、“四海平” [1]成相的人类理想社会。
二、荀子关于父子关系认识及赡养理念
荀子认为父子关系有两种，一种是禽兽式的父子关系，一种是亲情式的父子关系。他说：“夫禽兽有父子，而无父子之亲”[1]非相，动物也有父子关系，但是却没有父子亲情，没有亲情的父子关系就和禽兽一样。这与孔子关于孝道的主张有共同之处，即“今之孝者，是谓能养；至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” [2]为政但荀子关于父子关系的认识偏重于“性本恶”的人性理论，因为人性都是自私利己的，并不是本性善的利他主义，所以，没有亲情的父子关系在本质上就是一种禽兽式的父子关系。如何才能拥有亲情呢？荀子认为关键在于“分”，即做到“亲疏有分、长幼有序” [1]君子，父子关系有了上下之分，“在上者”自然会产生一种怜幼的同情心和责任感，“在下者”也会具有尊老的敬爱之心，父慈子孝的父子亲情便产生了，这正是父子伦理产生的根本，即“君臣、父子、兄弟、夫妇，始则终，终则始，与天地同理，与万世同久，夫是之谓大本” [1]王制，反之则“无君子，则天地不理，礼义无统，上无君师，下无父子， 夫是之谓至乱”。[1]王制
“养”、“敬”结合的赡养理念。荀子认为人具有基本的欲望，“养人之欲，给人之求”[1]礼论是起码的，荀子甚至还把他的“礼”论直接定义为“礼者，养也” [1]礼论，意在说明“养”是人道礼治的开始。“养”是孝亲的起点和基础，《说文》中释孝：“善事父母者”[3]，说明孝敬父母首先就要做到物质赡养。孔子主张“夫孝，始于事亲”[4]开宗明义、“有酒食，先生馔”[2]为政；曾子认为“能养”[5]曾子大孝是孝的三个重要内容之一；孟子强调“惰其四支，不顾父母之养” [6]离娄下、“家穷亲老，不为禄仕” [6]离娄上等等都是强调“养”在孝亲中的重要性。荀子在“养人之欲，给人之求”的理论框架下，积极倡导尽孝首先要做到物质赡养，甚至将孝直接定义为“能以事亲谓之孝” [1]王制，由此可见，荀子重“养”的赡养理念。除了“养”以外，荀子十分“敬”在孝亲中的意义。荀子思想中，“养”是孝的起码条件，也是亲情的一种体现，但这还不能算是尽孝，尽孝还需要“敬”的内在规定。这与孔子强调的“不敬，何以别乎”[2]为政的观念是一致。荀子认为孝的核心内容就是“敬”，他从内心发出深沉的感叹：“哀夫！敬夫！事死如事生，事亡如事存，状乎无形，影然而成文。”[1]礼论在荀子看来，“敬”贯穿于孝的始终，甚至在时间轴可以无限地推延下去，实现“祭祀饰敬也”[1]礼论、“尊先祖”[1]礼论的社会孝道风气。
三、荀子礼法论与孝道思想的关联
荀子的孝道思想从总体上看是纳入了其“礼法”理论框架的。荀子认为“敬”属于内在情感，表现在行为上就是“礼”，他说：“君子既得其养，又好其别。曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”[1]王制其中“别”也就是有所分别，荀子把“明分使群”的观点也用在孝道方面，要做到“父子有别”，就必须用“礼”来规范，即“贵贵、贤贤、老老、长长，义之伦也。行之得其节，礼仪之序也。”[1]大略荀子认为“礼有三本”，即“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。”[1]礼论礼的上下等级观念是十分明显的，荀子想通过礼的规定约束人的情感、克制人的欲望，达到上下和顺的社会理想状态，其中“先祖者，类之本也”是针对孝而言的。荀子对不遵守礼的孝行是十分反感的，“鲁大夫练而床，礼邪？”[1]子道鲁国的大夫披戴白色熟绢祭祀父母时睡床，这是没有“礼”的表现。荀子主张的“从义不从父” [1]子道，还是从“礼”的角度出发的，因为“父有争子，不行无礼” [1]子道，“不行无礼”有两层含义，即父亲不做无礼的事情；子女在争论过程中，也不能行无礼的争论方法。
荀子关于“法”的思想有两重含义，一是“法”包含在“礼”之中，以“礼”统“法”；二是与“刑”相同的“法”思想。关于前者，这里不做论述了。而相对于后者而言，就孝道方面的具体法律规定荀子很少涉及，因为荀子十分赞同孔子反对“不教而虐” [2]尧曰的主张，从他强调的“生而同声，长而异俗，教使之然也” [1]劝学就可以看出。但荀子还是认为礼之后必须要有刑法，“赏不用而民劝，罚不用而民附” [1]乐论，毕竟由于人性本恶、礼仪教化不是无所不能的手段。所以：“故后德音以先之，明礼仪以道之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申之，时其事，轻其任以调齐之，长养之，如保赤子，政令以定，风俗以一，有离俗不顺其上，则百姓莫不敦恶，莫不毒孽，若钹不祥，然后刑于是起矣。”[1]议兵上辈养育下辈，要确保子女拥有一刻“赤子孝心”，也需要刑法的辅助作用。
总之，礼法论是荀子思想的重要内容，同时，荀子把孝道思想纳入其礼法理论框架之中，一方面传承了儒家至圣孔子孝道思想，另一方面又对先秦儒家孝道观念中关于人性认识进行了反思和批判，形成了以礼法论为核心的孝道思想体系，这是先秦儒家孝道思想的继承和发展。
参考文献：
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[4]生 陈美兰.礼记孝经译注[M].北京：中华书局，2007.
[5]戴圣.礼记[M].北京：首都师范大学出版社，2012.
一、“阿央白”是白族民间普遍存在的子嗣习俗的集中体现
据陆家瑞先生调查，每年到石宝山会期（每年农历八月初一前后），四区八县都有婚后不孕的和有女无儿的、将要结婚的人，来向“阿央白”祈嗣。祈嗣者以香火素斋供奉，并在“阿央白”上涂抹香油，用铜钱刮石粉作“孕药”，通过敬香、供奉、吟词等仪式，把自己（祈求子嗣）的要求和愿望表达出来，传达给信息载体“阿央白”，从而得到一种满足和安慰，增加对生育的信心。在1958年出版的《大理白族自治州历史文物调查资料》一书中《南诏大理国历史遗址及社会经济调查纪要》一文也同样说道：崇拜“阿央白”的多数是白族妇女，已婚妇女无子嗣，或祈求多育子女的妇女，常来焚香祈祷。从书中记录的调查资料来看，“阿央白”祈嗣活动在剑川一带白族已婚妇女中是很普遍的，但活动并不强调仪式的系统规范，也没有系统的理论，“阿央白”并非像神o一样为人们供奉，并不具有人格化的特征，它在活动形式上表现出白族原始宗教的某些特征，人们向“阿央白”祈嗣，更多表现出的是一种信息传递、情感交流的过程，目的是通过简单仪式的信息传递实现子嗣的美好愿望。
“阿央白”是白族民间子嗣习俗的集中体现，类似“阿央白”的祈求子嗣习俗在大理白族地区十分普遍。在喜洲一带，每年农历二月初八，都要到灵慧寺举行求子嗣的庙会，洱海周围十数里的村寨，只要夫妇不育的人，都双双而来求子嗣，尊奉之神俗传为大理国段氏之主，自金沙江上获一浮木所雕成的神像，认为是“有求必应”。白族求子嗣习俗在民间较为普遍崇奉的具体神是“子孙娘娘”或“痘神”，由于白族崇信佛教，所以也崇奉“送子观音”。这些神灵往往供奉在山神庙或白族本主庙的一角。有些白族村寨没有供奉“子孙娘娘”、“痘神”的，祈求子嗣的人也就在山神或本主像前行香祈祷。①
从这些活动习俗来看，我们可以归纳出白族民间求子嗣习俗大致有三个特征：第一，祈嗣活动有固定的崇拜祭祀对象和特殊的仪式行为，但不强调仪式行为的规范性。第二，有特殊的活动群体。祈嗣活动群体大多是已婚无子嗣的；祈求多育子女的；有女无儿的白族妇女。第三，祈嗣活动有特殊的目的性。从活动群体来看，祈嗣者不仅祈求获得生育的能力，还祈求生男，反映了当地白族的重男轻女的封建传统继嗣观的一面。
二、“阿央白”祈嗣活动反映出的白族传统继嗣观
在“阿央白”祈嗣活动中，活动的主体祈嗣者是我们要重点关注的一个对象。陆家瑞先生的调查中明确写道：每年到石宝山会期，四区八县有婚后不孕的和有女无儿的、将要结婚的人，来向“阿央白”祈嗣。另外《南诏大理国历史遗址及社会经济调查纪要》一文也说：崇拜“阿央白”的多数是白族妇女，已婚妇女无子嗣，或祈求多育子女的妇女，常来焚香祈祷。从两篇调查中我们可以看到，到“阿央白”前祈嗣的多是当地白族妇女，这些妇女主要有三类：一是已婚无子嗣；二是祈求多育子女；三是有女无儿。这里第三类祈嗣者应特别引起重视。以往在研究“阿央白”时对第三类活动主体关注不多，通常笼统地把“阿央白”祈嗣活动的主体概括为祈求子嗣的妇女，忽略了“阿央白”活动主体承载的许多信息。第一、二类祈嗣者，她们的目的是希望获得生育或更强生育能力，而第三类祈嗣者，她们祈嗣的目的并非只是为了生育，而是要祈求生儿子，它与前两类祈嗣者是有本质区别的。前两类祈嗣者的目的反映的是人类生存发展的一种本能需求，而第三类祈嗣者的目的反映的不仅只是这种需求，同时还反映了当地白族的重男轻女的子嗣观念，它引申出“阿央白”祈嗣活动的一个新的文化涵义。“阿央白”祈嗣目的从上述内容我们可以看到主要概括为三个，即祈求生育、多子和生男，三者共同的目的都是子嗣，但从具体关系上来看则反映了祈嗣者生育价值观发展的过程，即首先是获得生育能力，这是一种本能要求；其次是多育能力，这是社会生产的根本要求；第三是生男儿，是较前两者更高层次的满足社会发展需要的生育价值观的体现，反映了白族传统社会组织原则和传统道德思想，而这种生育价值观主要缘于白族传统的继嗣观念。
在传统社会中，白族对继嗣这一家庭组织原则十分重视。白族以宗族为家庭单位，构成社会基本组织，形成了以父权为中心的宗族主义的价值观和伦理原则。因此，白族讲求父系继嗣，只有男子才有继承财产的权利。继承者首先是儿子，有女无子的，可以招赘女婿。出嫁妇女无财产继承权，在家庭中不能作主，社会上没有权利，处于及其卑微的地位。②白族把姓氏视为传宗接代的重要标志之一，子女通常随父姓，赘婿和养子必须改姓才能取得财产继承权，没有生儿子在白族看来就是断了香火，赘婿和养子也只是为了传宗接代采取的一种弥补手段，通常赘婿的社会地位也是很低的。在传统白族家庭中，堂屋内大都供奉有“祖先牌”，象征着家族香火的延续，而祖先牌位上完全是以男子来续系的，延续家族香火的责任是由儿子承担的，在白族传统的继嗣观念影响下，重男轻女的现象是十分突出的。因此，在“阿央白”祈嗣活动中，即便有了生育能力的妇女也还要到“阿央白”前祈祷膜拜，其根本目的就是为了祈求生男，可见这种影响已渗透到了白族的生活习俗中，甚至左右了白族传统的生育观。
三、儒家孝道思想对白族传统的继嗣观的影响
白族传统的继嗣观为何重男轻女的现象如此突出，这是值得深入探讨的。白族是一个较早接受儒家思想的民族。“在公元开始的那几年里，云南已传播儒学了”。③到了南诏大理国时期，统治阶级积极推崇儒学，如《南诏德化碑》中所记“不读非圣人之书，尝学字人之术”一样，甚至达到“本唐风化”。南诏时期，据学者考证是白族作为一个民族群体形成的时期，在当时的文化背景下，儒家思想作为汉文化的精髓因此被白族广泛接受并成为精神文化的主流是必然的选择。
孔子是儒家思想开山鼻祖，孔子的核心思想是仁，所谓“仁者，人也，亲亲为大”（《礼记中庸》）“为仁之本”在孔子看来，一个人只有先爱其亲，才能推及于爱人，提出子女要善事父母，孔子把人生最高原理的“仁”与善事父母的一般行为“孝”连到了一起，仁不仅是孝之人性根源，而且是孝要努力实现的终极目标。“仁”（此指个性品质修养）的实践完全是个人自觉的行为，而奉行孝道（即践履社会关系中的伦理）就是“为仁“的起点。孔子紧紧围绕善事父母这一核心内涵，提出了丰富的重要观念和规范，完成了孝从宗教到道德，宗族伦理向家庭伦理的转化，使孝成为儒家仁学思想体系的基础与起点。在孔子以后的儒学发展中，“孝”始终成为儒家思想核心内容不断升华和完善。在儒家早期经典《大戴礼记.曾子大孝》倡导的“孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮”，《孟子・离娄上》“不孝有三，无后为大”的思想中，“孝”的重要实践行为从善事父母具体到宗族的延续、家庭的继嗣，把传宗接代摆在首位。它要求每个社会成员要把组织家庭，生育子女当作义不容辞的义务，否则就为不孝，会受到社会的歧视和惩罚。所以在中国人传统观念中，人们“有子万事足”，“断子绝孙”则是人之最大不幸，甚至是家族乃至社会最大的忧虑。
白族传统文化在形成时期就深受儒家文化的熏陶，因此白族的孝道思想也深受儒家思想的影响，这一点在继嗣观念上表现得尤为突出。白族崇拜祖先，重视祖坟祭祀，信崇《孝经・圣治章》“父母生之，续莫大焉”的理论，家族的香火的永恒延续和生命的无限传承就是子孙的再生，子孙的生命就是父母及祖宗生命的延续，有了生命的延续，才能尊祖敬宗，善事父母，孝行天下，这也是白族传统社会组织原则的根本需要。所以，在传统家居中许多家堂屋内都供奉有“祖先牌”，象征着家族香火的延续。在白族传统孝道中，孝行首先是要有后，延续家族香火，而白族讲求父系继嗣，延续香火的责任是由儿子承担的，因此，重男轻女的思想十分突出，无后为大的思想体现得淋漓尽致，甚至直接影响了白族社会价值观及家庭伦理道德精神思想的构建。由此看来，诸如“阿央白”祈嗣活动等普遍存在于白族民间的求子祈嗣习俗，其根本目的就是为了延续家族香火，活动者企望通过祈嗣活动进而得到社会的认同和价值评价，这种评价标准就是当地白族传统的孝道理论思想长期形成的继嗣观，而这种继嗣观的精神实质就是儒家孝道思想。
四、“阿央白”祈嗣活动的精神核心是对白族传统孝道思想的社会践行
我们可以说，白族传统的继嗣观的核心实质就是传统孝道理论思想的一种体现。因此，要探寻以“阿央白”祈嗣活动为代表的白族继嗣活动的精神实质，必须从白族传统孝道观念入手。“孝”之初始涵义除了尊主敬宗外，还有一种含义就是生育子女，传宗接代。④二十世纪周予同先生发表了《“孝”与生殖器崇拜》一文，第一次揭示了“孝”与生殖崇拜文化之间的渊源关系，指出“儒家的思想为其出发于‘生殖器崇拜’与‘生殖崇拜’，所以郊天祀地，祭日配月，迎妻纳妾等一套把戏，都与‘孝’有一贯关系。”“因为崇拜生殖，所以主张仁孝；因为主张仁孝，所以探源于生殖崇拜，二者有密切的关系”。⑤儒家思想把“孝”不仅视为保障人口绵延的一套规则，同时把交媾生育从人的自然本能上升为一种社会行为，这种行为就是所谓的“孝”。从“阿央白”等祈嗣活动的内容看，它确实与生殖有或多或少的联系，可以说是探源“孝”原始初意的一种行为方式，是一种“孝”文化行为的具体事象。在这具体事象中，活动主体即祈嗣者目的是祈求子嗣，这种目的的动因主要来源于完成传宗接代的世俗义务。当地白族妇女受传统孝道的约束和评价，把承续烟火当作实现社会价值的途径，通过祈嗣活动来体现孝行的行为，使祈嗣活动上升为行孝的一种社会行为，而这种孝行思想则构成了传统继嗣观的思想核心，在这种思想下产生的行为则形成了传统继嗣观的社会活动形式。因此可以这样说，白族传统的继嗣观是维系社会家庭的一种组织原则，“阿央白”祈嗣活动作为继嗣观表现出的行为方式，是以白族传统的孝道为精神核心的，活动的最终目的是为了践行孝道。所以，“阿央白”等祈嗣活动在传统继嗣观的精神支撑下，无论环境如何改变，却始终为当地白族妇女作为孝行的社会规范所继承。虽然在社会发展的不同阶段，祈嗣活动在仪式、规模等表现形式上呈现出社会特征的差异，但在这种传统精神纽带的维系下，祈嗣活动一直为当地白族所传承，也正是到了在现代文明的社会的今天，白族民间求子祈嗣活动仍然得以传承的根本原因所在。
总之，以“阿央白”祈嗣活动为代表的白族民间求子祈嗣习俗是一种复杂的社会活动，蕴含着丰富的文化涵义，是白族民俗文化传承的载体。学术界目前对“阿央白”的起源仍持不同的观点，因此本文在论及“阿央白”时，故不论及起源问题，而仅从祈嗣活动行为的本身进行分析，以“阿央白”祈嗣活动为个案，对白族传统继嗣观与儒家孝道思想之间关系试作探讨。
注释：
①赵橹《石钟山第八号窟“锥状物”辨微》，《大理方志通讯》1987年3期，第72页。
②《白族简史》，云南人民出版社1988年8月第1版第240页。
③方国瑜《汉晋至唐宋时期在云南传播的汉文学》，《方国瑜文集》第一辑第354页，云南人民出版社，1994年。
④肖群忠著《孝与中国文化》，人民出版社2001年7月第1版第21页。
“身体发肤，受之父母”，保全身体，爱惜生命是最基本的孝道。保全身体有两层基本含义,一是保护自己,不使自己生病；二是维护好自己的声望，不做有损道德的事，以免使自己陷于不义。简单的说,就是不要做有损自己声望,有害自己身体的事,不给父母造成心理压力。保全身体更深层次的意义是，珍爱生命。珍爱生命是传统孝文化的元意识，是传统孝文化的哲学体现。一个人只有做到了珍惜自己的生命才会呵护他人，才会以感恩之心面对世界。
二、重视孝亲教育，引导大学生践行孝道
农耕社会，生产力极为低下，由于生产的需要形成了多代同堂的大家庭，孝成为维系这种大家庭的伦理纽带。当今社会，家庭结构趋向小型化、松散化，父母子女之间更多是以亲情力量来维系，孝的强制力大幅度弱化。现代人知识和经验的获得，不再主要依靠老辈人的身教口授。家庭教育的很大一部分转化到了学校等社会机构和传播媒介，年龄不再是智慧和权威的象征，老年人在整个社会和家庭中的地位下降，孝文化的基础大大削弱等，这种种情况导致了孝文化的“不景气”。“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”现代人孝文化教育的缺失导致了很多问题：一些子女对父母只是赡养，而忽视了敬爱；很多人懂得报答父母之恩的道理，也有感恩之心，但一直延迟没有实行，留下了“子欲养而亲不待”的终身遗憾；更有一些人认为金钱能解决一切问题。他们给老人买房子以示孝心，将老人托付给保姆之后便不闻不问，忽视了父母内心和情感上的需求等。古话说，敬与不敬，正是“人禽之别”。行孝就要有敬爱之心，要了解父母的真正需求。孝顺不一定要给父母锦衣玉食，有时只是在一杯茶，一盆洗脚水之中。大量的公益宣传节目启发我们，必要的孝文化教育能够引导人们正确行孝。
三、重视“仁爱教育”，培养和谐的人际关系
“夫孝，德之本也”“仁者，仁此者也；义者，宜此者也；忠者，中此者也；信者，信此者也；礼者，体此者也。”一切优良的道德修养由“孝”产生，“孝”可以带动和维护其他美德。孝是以仁爱为基础的，并且从家族生活中的亲情推及于人，包含着博爱的精神。《礼记礼运》有载：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养”，这就要求我们在家庭内部敬爱父母，在学校以同样的情感去关爱同学，尊敬师长，在社会的大家庭中更要以同样的态度对待其他社会成员。“民之生也，心之德为仁，仁之发为爱。友亲，本也，及长，末也”。现代城市越来越拥挤，而快节奏的生活，使社会成员间的距离却越来越远，人情冷漠已成为长久以来的“社会病”，因此，我们要以孝文化为指导，构建和谐的人际关系，给人际关系增加亲切感。孝从基本的家庭单位的血缘关系推及到与朋友，师长，邻里等社会关系中，有助于营造和谐，稳定的社会氛围。孝是当代大学生形成和谐人际关系的道德基础。大学阶段，人际关系主要包括与父母、老师、兄弟姐妹、同学等形成的社会关系。而一切关系均是基于孝而发生的，一切人际关系均是以血缘亲戚的基本关系展开的。从精神机制上看，一切和谐关系的基础就是“推仁”，将父母的敬爱推及于人，就会处理好其他人际关系，从而营造“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的良好社会氛围。
四、重视孝文化发掘，培养大学生爱国意识
中职学校是培养我国技术型人才的重要场所，开展好为学生上好思想道德修养与法律基础意义重大，学生刚进入校园生活，该课程的一个重要任务就是让学生尽快适应中职学校生活，引导学生制定中职学校的学习规划;另一重要的任务就是激发学生学习本课程兴趣、培养职业道德、职业素养和法律意识。但是在该课程教学实践中，存在一些亟须解决的问题:
(一)在教学方式重讲授轻实践。思想道德修养与法律基础课程教学十分封闭，以教材为本的本本主义比较严重，只讲“满堂灌”教材的理论知识，而不注重实践练习和案例教学。当下我国许多中职学习的思想道德修养与法律基础教育整齐划一的国家教学标准，坚持大而全高不可攀的大道理理论知识的教学内容，忽视给以中职学生在实际生活中对道德的感悟和法律知识的运用培养。大多数教师在课堂上所讲授的主要是抽象的道德观和法律基础理论知识，就为了其所谓的培养学习的道德素养和法律思维。
(二)在教学评价上重期末考分轻平时学习。在这以期末考分一考论英雄的课程学习评价的模式下，学生们平时不认真学习，在课堂上，玩手机、呼呼睡、“开小会”，甚至，课堂中途翘课，大部分不逃课是为了期末成绩而被迫满勤。学生为了取得期末考试好成绩，往往在临近期末死记硬背老师讲授思想道德修养与法律基础的课程的含义、特点、内容、重点条文，学生对课堂讲授的知识不知所以然，不能真正掌握道德知识和法律知识。如，学生学习《公司法》，却不知道公司的具体表现、公司的运行、公司的组织机构等等。
(三)在教师知识结构上重理论轻实战。中职学校的教师大多从刚毕业的大学生或者研究生中招聘，他们直接从校园中来到校园中去，没有太多的实战经验，他们的知识结构清一色的专业理论知识，实践知识在其知识结构中所占比重少之甚少。思想道德修养与法律基础的课程实践性很强，需要教师对学生面对学习生活中出现不同问题进行指导。这对教师提出了较高的要求，要求教师不断延伸自身的知识点，不断将理论知识与实际问题相结合，不断增强知识的实用性;要求教师具备观察、发现、应对、灵活应对学生不断面对的生活困惑、道德事件能力。这种知识结构往往表现为:教师思想观念陈旧、教学方式老套、行为方式机械等等。
二、改进中职学校思想道德修养与法律基础教学建议
通过丰富教学方式、施于多种评价方式、强化教师素质等措施，提高该课程的教学效果，最终实现学生在学习过程中逐步树立正确的世界观、人生观、价值观、法制观，提高学生的道德水平和知法守法的合格公民。
(一)创新教学方式。教学方式是教学过程中最基本的要素，是在不断更新的要素。教师要顺利地、高质量地完成教学任务，不仅需要扎实的两基理论基础、法律基础理论知识，也需要善于创新各种教学方法的过硬本领。一是运用启发式教学。该课程作为一门公共基础课，旨在通过传授理论知识，引导学生树立道德观和法制观，正确认识和分析现实中存在的法律现象和道德事件。启发式教学正迎合这种需要，可以调动学生参与道德实践和法律教学的主动性，促使学生运用所学的知识去解决道德事件和法律问题。利用这一教学方法，要做到教学内容、教学目的与学生的思想实际有相契合，做到启而有发，才能取得良好效果。二是运用案例教学。以案说法、以案说理是一种广为学生欢迎的教学方式。案例教学应注意案例选择要恰当、典型和实用。挑选与学生的生活实际、与学生的专业特点和未来就业紧密相关的、学生比较关注且在社会上反响强类的某个社会事件。三是运用讨论式教学。对教抽象的教学内容、争议较大的问题和现象可采取此种教学方式。操作如下:由教师结合教学内容提出讨论的问题，在学生查询学习书籍和有关资料的基础上，在课堂上组织主题发言，通过交互式争论，形成结论，以此达到掌握理论知识教学目的。这种方法最大的优点是让学生带着问题去独立思考，很好地实现学生对理论知识学习达到“知其所以然”的境界。
(二)变革考核模式。课程学习效果考核不能简单地以最后的期末考试的形式进行，应综合作业、出勤、平时课堂表现对整个课程学习过程来考核，甚至将有自己独特的见解等的表现纳入考核中，将静态考核变成动态考核，将单一考核向多元化考核转变，以提高该教课程的实效性。
【关键词】 小学生教育；思想教育；道德教育
早在中国封建社会就形成了传统的伦理道德规范，大到尊道贵德、律己修身、诚信守礼、扶危济困、精忠报国、天下为公；小到孝敬父母、尊敬师长、互爱兄弟同学、与人为善、礼仪谦让以及扶老助幼。五千年的灿烂文明史铸就了中华民族传统道德，使其源远流长，影响着一代又一代中华儿女。
今天，当我们步入小康社会享受改革开放带来的成果时，社会上一些领域出现的道德不规范、诚信缺失、坑蒙欺诈等行为，令我们深恶痛绝。而这些不良行为已影响到了小学生的健康成长，致使部分中小学生诚信缺失、道德下滑。如何加强小学生思想道德教育，笔者谈谈自己粗浅的看法。
1 发挥学校主体教育功能 凸显德育教育的实效性
陶行知先生说：“道德是做人的根本。根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。”陶老先生的话证明了：道德是做人的基础，是人的灵魂，如果一个人没有了灵魂将一事无成。学校是学生德育教育的主阵地，是学生思想道德形成的奠基阶段，学生的心理、品格、意志、知识、素养、体质等都将在学校这个大集体里得到培养和发展。学校如何做好学生的德育工作呢？
1.1 用良好的师德形象感染学生。教师的形象影响着学生的形象，教师的品格决定着学生的品格。“师者以德化德，教者以品正品”，“善之本在教，教之本在师”。这些无不说明教师的“德”和“品”对学生的影响作用。因此，教师要做学生道德的引路人和奠基者，要用高尚的师德感染学生，用健康的心理引导学生，用博学的知识教育学生，用良好的仪表熏陶学生。滴水能穿石，时间久了，学生良好的道德在教师的潜移默化和感染熏陶中就会形成。
1.2 用丰富的活动引导学生。活动是德育工作的有效载体，活动的过程是学生开阔视野、陶冶情操的过程，也是学生思想、心灵接受洗礼的过程。如演讲比赛、文艺活动、体育活动、主题鲜明的班会、专题报告、讲座等都是学校德育工作最有效的形式。通过活动，促使学生进一步增强爱国主义思想和法制观念，帮助他们树立正确的人生观、世界观、价值观，使他们具有明辨是非、团结友爱、报效国家的良好道德情操，为他们成为祖国的接班人打下良好的基础。
1.3 利用重大节日进行主题教育。学雷锋活动月、清明节、 “六一”儿童节、“七一”建党节、 “十一”国庆节等重大节日是学生德育实践的大好机会，学校要抓住这一有利时机，组织学生开展学雷锋做好事、清明祭扫、崇尚教育、感恩老师等活动，使学生的心灵在德育实践中得到净化，激励他们倍加珍惜来之不易的幸福生活，树立远大理想，勤奋学习，报效祖国。
1.4 引导学生形成健康的心理。现实中许多看似思想道德上的一些问题，其实背后都隐藏着一定的心理危机。部分小学生缺乏自立、自信、自强能力，对挫折和困境的承受能力差，学习、生活一有不顺，不能正确调节和控制自己的情绪，与老师和家长产生抵触现象，有的甚至离家出走，逆境条件极易违法犯罪。因此，小学生思想道德教育必须把心理健康教育当作不可缺少的内容，学校要针对学生心理健康方面出现的种种问题，对症下药，尤其是特殊家庭学生的心理健康教育要因人而异，帮助学生树立正确的生活态度和积极向上的乐观情绪。
2 重视启蒙教育 为学生良好道德的形成奠基
启蒙教育的导向性，在某种程度上决定了受教育者的思想、意志、品格的形成。孔子说：“少年若天性，习惯如自然。”一个人在启蒙阶段养成的习惯是非常稳固的，对人一生的发展有着很大的影响作用。
现在的父母对孩子的期望值很高，渴望孩子将来成为他们的骄傲和荣耀。因此，多数家长在生活上一再满足孩子的要求。前苏联作家马卡连柯曾指出：“一切都让给孩子，牺牲一切，甚至牺牲自己的幸福，这是父母所给孩子的最可怕的礼物。”由此可见，从小培养孩子良好的行为习惯和思想道德，是社会赋予学校的重任，也是父母义不容辞的责任。
3 从小事着手 注重学生良好品格的养成
日常生活的教育是所有教育途径中最基本、最重要的教育。看起来不起眼的小事，可只要学生们重视了，做好了，有利于他们良好品格的养成。有的同学随手扔垃圾，而有的同学主动捡垃圾；有的同学见了老师躲避，而有的同学见了老师主动问好……这些虽都是发生在校园中的平凡小事，但两种现象却有着两种截然不同的结果。日常小事，是学生亲眼目睹、亲耳所听，容易接受和理解。我们应该抓住日常小事所折射出的闪光点，逐步培养他们诚实勇敢、文明礼貌等良好行为习惯；培养他们健康的心理和活泼开朗的性格，真正为他们良好品格的形成打下坚实的基础。
4 创设良好的家庭教育环境 促进学生道德发展
一、指导思想：
今年我校的教科研工作坚持“科研兴校”，向科研要质量，切实提高科研效益，再创我校教科研工作的新局面，为提高我校的办学水平作出新贡献。
二、主要工作：
今年的教科研工作要紧紧围绕“提升我校办学层次”这个目标开展工作。具体计划如下：
1、理论学习促提高。
当今世界，知识更新日新月异，不学习肯定要落伍。作为教师要把学习放在首位，不断更新观念，用先进的科学思想和教科研理论武装自己。在教育教学中勇于探索、敢于创新，才能培养具有创新意识、创新精神、创新能力和创新品质的下一代。今年我们仍提倡以自学为主组织学习为辅的学习方式，认真学习新《课标》、和各类教学理论杂志等，坚持写好学习体会，努力提高教师的教科研意识和理论水平，做科研型的教师。
2、加强研究讲实效
我校现有省级课题1个，题为《现代小学生道德行为的调控的研究与实践》，至今已实施了二年多，并在上学期进行了第一次总结，课题成果相继被评为宁波市级科研课题二等奖、宁波市首届德育优秀成果三等奖、奉化市首届基础教育成果二等奖。今年我们将坚持按实施方案继续开展该课题的研究。仍将组织课题研究汇报活动，真正使课题研究为教育、教学服务，为提高办学水平和办学效益服务。
3、严格管理求发展
教科研工作是学校工作的水平线。学校领导一贯十分重视教科研工作。今年我们将进一步严格科研常规管理，努力促进我校教科研工作健康发展，提高我校的教科研工作层次，为争创奉化市级先进教科研学校作好准备。
第一，及时收集各地教育教学改革信息，营造良好的教科研氛围，坚持做好教科研的宣传普及工作，引导教师广泛参与教科研活动。
第二，继续组织好教育、教学论文的交流、评比、推荐等工作。学校大力提倡教师参与教育、教学改革，认真实践，勇于探索，善于反思，并加以总结，撰写教育教学论文。我们将认真拜读，积极选送，充分利用，在为学校争光的同时，让更多的老师享受成功的喜悦。
第三，加强教科研工作的计划、总结、调研工作。年初制订好教科研工作计划、年末做好工作总结。今年，我们还将随机对课题研究情况进行调研。主要方式是：听课题汇报课、查看资料（包括各类计划、总结及其它相关资料）。
第四，健全科研网络机构，分工明确，职责到位。定期组织学习培训，加强教科研队伍建设。经学校领导商讨决定，课题研究人员名单如下： 李方伟 夏 波 侯军波 王优娜 孙科峰 汪 杰 孙熙芬 范明春 袁吉飞
徐治英 丁朝女 竺叶儿 李春燕
三、活动安排：
二月份：
1、 学习学校工作报告，明确本学期教科研工作的目标任务。
2、制订本学期教科研工作计划，订好课题的本年度实施计划。
三、四月份：
3、召开教科研工作会议，布置本学期工作任务。
4、教师课题研究培训活动。
五、六月份：
5、课题研究实施操作。
6、完成各类数据的统计和资料的积累，典型案例的收集整理。
七、八月份
7、召开课题组会议。交流各课题的实施情况，并予以指导。
8、开始撰写各个课题的结题报告。
九、十月份
9、各课题组作好总结工作。
10、做好总课题的结题报告。
十一、十二月份
11、参加省课题评比工作。
关键词：职业道德 职业理想
一、当前高校毕业生的思想道德现状
1.奉献意识不强，缺乏吃苦耐劳的精神
现在的大学生多是独生子女，自小受到家庭的溺爱，独立处理问题的经验少，缺少吃苦耐劳的精神，奉献意识弱化，在就业选择中自身利益是考虑的首要依据。
2.诚信品质欠佳，缺乏敬业精神
大学生在就业过程中出现某种程度的诚信危机，主要表现为部分学生的应聘材料弄虚作假。很多企业认为大学毕业生最大的问题是不守信，眼高手低，缺少实干精神，缺乏对岗位的敬业态度和对企业的忠诚度；认为自己接受过高等教育，不愿意到基层去锻炼。一些学生常常把签约单位作为跳板，一旦有机会就毁约、辞职，挫伤了用人单位的积极性。
3.抗挫能力弱，缺乏实干精神
进入职场之初，每个毕业生都有很高的理想抱负，并期望一开始就脱颖而出，但真正开始工作后，与原来设想中的工作岗位相差甚远，不甘于平庸，却又无法改变现状，因而容易产生失落心理。
可见思想道德素质已成为诸多高校毕业生的就业软肋，要想解决这个就业瓶颈，必须从加强在校的思想道德素质着手。
二、高校思想道德教育在就业指导工作中的重要作用
1.思想道德教育为大学生树立正确的择业观
当前，部分大学生在择业标准上表现出比较明显的功利性，他们更多关注的是职业的“含金量”，把薪水待遇作为衡量职业价值、个人价值的主要标准。在择业上，大学生往往缺乏强烈的社会责任感与无私奉献的敬业精神。而思想道德教育可以帮助大学生树立正确的择业观，引导学生把个人的职业选择建立在社会需要的基础上，将个人的兴趣、爱好、特长等主观愿望同国家、社会的现实需要有机结合起来，到国家最需要的地方就业。
2.思想道德教育为大学生树立良好的职业道德
在社会主义市场经济体制下，部分大学生职业道德意识淡化。反映在就业过程中表现为:部分毕业生为了找到好工作不惜在个人简历上弄虚作假，工作不理想就随意毁约，走上工作岗位后缺乏基本的职业道德，急功近利，害怕吃苦，缺少实干精神。有些毕业生甚至把协议单位作为跳板，工作不如意就跳槽，无形中造成了用人单位的人才培养成本的损失，破坏了正常的企业运作。另一方面，这些行为造成企业对聘用大学生的不信任，也影响了大学生在社会公众中的形象，甚至导致大学生就业越来越难。所以，大学生的思想道德教育的重心应在于强化学生的职业道德教育、诚信意识教育、社会公德教育。
3.思想道德教育为大学生树立良好的心理素质
近几年，随着我国经济体制改革和高等教育招生就业制度改革的愈发深入，大学生面临着较大的就业压力，大学生的就业期望值与社会的就业现实存在着较大的差距，由此引发的就业心理问题也日益增加。通过开展德育课程和职业道德课程，以及开展社会实践教学、校园文化活动、心理咨询的多种方式，把大学生的智商和情商有机结合，有助于培养大学生乐观进取、自信自强、不怕困难等人格特征。同时思想道德教育特别注重大学生就业方面的心理教育辅导和学生就业抗挫能力的提高，以使其能够以一种积极乐观的态度面对就业与工作中的得与失。总之，思想道德教育利于提高大学生的就业心理素质。
三、高校思想道德教育与就业指导工作的紧密结合
1.加强价值观教育，不断提升就业指导工作针对性和专业性
大学思想道德教育工作应首先使学生有正确的世界观、人生观和价值观。在市场经济条件下，人们对价值的认识直接影响大学生价值观的形成。思想道德教育工作必须针对大学生的特点和注重大学生个体差异，不断提升指导教师的专业素质，不断加强专业教师了解大学生的程度，有针对性地对大学生进行系统的、专业性的指导，充分发掘思想道德教育工作在就业指导优势作用，克服以往的不足之处，因材施引，扬长避短。
2.加强国情教育，引导大学生基于国家需要选择就业
大学生的就业总是与国民经济和社会发展的实际情况紧密相连的，国际国内甚至区域的政治经济的发展和走势都会直接影响就业市场上的人才需求、人才结构和专业类别的人才供求关系。高校应通过专题讲座、形势报告等方式开展就业形势分析、就业市场预测、就业政策导向、就业素质准备等方面的就业指导，让大学生全面了解党的路线、 方针、政策，正确认识当前就业形势，从而树立起符合国情的正确的就业观。
3.强化认知教育，引导大学生基于自身的实际情况选择就业
随着高等教育的普及，大学毕业生的人数越来越多、就业形势日益严峻。大学生在择业中的种种行为均表明:在就业指导工作中加强对大学生的认识自我、认识职业、认识社会等内容的“认知教育”已成为高校就业指导的重要任务，应该引导学生在全面分析、评价自我的基础上找到自身的兴趣、特长与社会需求的最佳结合点，找准自己在择业中的适当位置，避免择业方向和择业目标的盲目性。
参考文献：
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[3]胡泽勇.大学生职业道德教育不容忽视[J].教育与职业，2005.12
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