时间：2023-03-03 15:54:20
导语：在有关母亲节的诗歌的撰写旅程中，学习并吸收他人佳作的精髓是一条宝贵的路径，好期刊汇集了九篇优秀范文，愿这些内容能够启发您的创作灵感，引领您探索更多的创作可能。
一、拓宽渠道 经典进入课堂
课堂教学是开展特色教学的主渠道，我校紧紧围绕课堂教学做到了“五个一”，即：每天一次诵读、每周背一首古诗、每周上一节国学课程、每周听一次古诗词鉴赏、每学期进行一次竞赛活动。经历从吟诵到品读、从鉴赏到应用的多思过程。
我们把每天的早自习的晨读时间定为师生诵读经典诗词的时间，学校根据各年级实际推荐了30首经典诗词，要求学生在一学期内全部会背诵。每周开设一节学习古诗词的校本课程，已阅读为主，扩大学生的阅读量。每天利用“欣赏”时间（每天10分钟）对一首经典古诗词进行鉴赏品味，很受学生欢迎。每学期进行一次古诗词诵读和背诵活动，学生兴趣盎然，效果很好。
二、统筹兼顾 营造诗教氛围
1、分层要求不同年级
针对不同年级学生的认知能力，学前、一年级以诵读《三字经》、《千字文》、《弟子规》等国学经典为主，2---5年级在吟诵经典诗词的基础上进行诗词鉴赏。（以小学生必备70首古诗为主）
2、组织编写校本教材
我们在开展古诗词进校园工作中，坚持与课堂教学特别是语文教学紧密结合，积极组织教师编写校本教材。目前，我校编写的《古诗词进课堂》一书，已作为校本教材投入使用。
3、坚持与德育教育相互融合
走廊文化凸显“诵读古诗文辞，打造书香校园”特色，以不同形式展现给全体师生，让他们耳熏目染，时时刻刻感受到古诗词的魅力。
每逢重大节日，学校都把古诗文融入到有关活动中。如五一劳动节举行以赞美劳动和劳动人民为主题、母亲节、父亲节以歌颂亲情为主题、清明节以缅怀先烈为主题、教师节以赞美教师为主题、国庆节以歌颂祖国为主题的诗歌朗诵、优秀诗词书法展览等活动。各班级在班队会课中也组织相应的活动，以强化学习经典诗文的效果。
关键词：古诗词 作文教学 课堂渗透
把古典诗词名句引入话题作文教学，是作文教学改革的一个新视野，一个新亮点，值得关注和研究。它不但开辟了古典诗词的又一功能，古典与现代相得益彰，而且使文章生动形象，风趣典雅，富有风采，较好的显示出作者的审美情趣和深厚的文化积淀，赢得阅卷老师和读者的青睐，是中考作文制胜的一大绝招，意义非凡。古典诗词名句引入话题作文，也较好的体现了一个学生的语文素养。古诗词名句往往体现出名人的思维水平和思想深度，内容广博，艺术精巧，是思想、智慧和艺术的结晶。在作品中，或揭示某种人生真谛;或创设一种气氛，感动人心;或突出主题，增添文采，给读者以亲切感。高尔基说：“我在警句的思维中学到了很多东西。”马尔顿认为：“许多人的成功，都是得力于一句格言的鼓励。”他们的话，指出了名句在人的成长和学习过程中所发挥的激励和促进作用。那么，话题作文中若能引进古诗词名句，就会点石成金，化腐朽为神奇，使文章别开生面，境界迭出。如何把已积累的古诗词名句恰当的引入话题作文的写作中呢？笔者认为，我们的作文课堂应为古诗词的赏析积累、体验运用创设情境，努力让古诗词穿行在作文教学课堂之中。
一.创设古诗词赏析情境
1.联系作者和时代背景，为学生重温那些旷古绝唱
诗歌作品常常是作者经历和思想感情的外现。我让学生在课前搜集资料，如诗人的人生经历，作品的创作背景等，上课时师生交流。
如在教授《观沧海》一诗时，我让学生查找有关资料，通过学生的搜集，发现曹操写作此诗时，正是在他取得官渡之战胜利之后，作为一代枭雄，他当时有着统一北方，进而统一全国的志向。洪波涌起的大海，激发了他澎湃的诗情，也激发了他的壮志雄心。此时，教师再介绍曹操《龟虽寿》中的诗句“老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已”，总结出曹诗有“慷慨悲壮”的风格，在对这些资料进行分析的基础上，学生不难体会出诗中所体现的曹操纵横天下的博襟。
2.抓住诗词意象，为学生打开意境欣赏之门
古诗中的物象一般都有作者寄寓的感情，诗人想要通过意象来表达自己的内心感受。了解意象，有助于快速把握诗词意境，进而深刻理解诗词精髓。
如“月”多表达离愁别苦，渲染悲伤寂寥的氛围。诗句有：李白的“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”，杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”，苏轼的“但愿人长久，千里共婵娟”。
“斜阳”多表达诗人在苍茫暮色中的万千愁绪。如马致远《天净沙秋思》中的诗句：“夕阳西下，断肠人在天涯”。又如温庭筠《忆江南》中的诗句：“斜晖脉脉水悠悠，肠断白频洲”。“杨柳”、“芳草”等意象多含有离别之情，难舍之意。妣刘禹锡《竹枝词》中的诗句：“杨柳依依江水平，闻郎江上唱歌声。”又如：崔颢《黄鹤楼》中的诗句“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲”。
另外，笛、箫等乐器的吹奏，也都有特定的含义，多代表相思之情、离别之痛和内心的无边愁苦。如王之涣《凉州词》中的诗句：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”其实，古诗文中有许多这样能让人产生共同感受的意象，如用“流水”代表对时光飞逝、年华不在的感叹，用“磐石”代表对爱情或其他事物的忠贞，用“浮云”代表君子在名利面前豪放不羁的那种豁达态度，用。夕阳”来形容愁肠百转的心情，用“柳”来抒发离情别绪，……总之，由于历代诗人的反复应用，一些常见的物象，几乎都被赋予了特定的涵义。熟悉古诗词的人，几乎一看到出现的物象，就能猜到诗人心中所想，明白诗人所要表达的内容。通过意象的把握，可以深入理解诗人的情怀，归纳意象，犹如给学生一把打开意境之门的钥匙，可以使学生快速的理解诗词意境，有利于学生综合能力的提高。
3.展开想象的翅膀，让学生在诗词意境中自由飞翔
艺术离不开想象，诗词作为文学艺术的最重要表现形式之一，更是与想象息息相关。学生通过想象和联想，可以在脑海中展现出诗词的独特意境，从而深切体会诗人的内心世界。
如马致远的《天净沙秋思》，描绘了一幅绝妙的深秋晚景图，它深切的体现出了一个天涯游子孤寂愁苦的情怀。学习时可以让学生展开想象在秋天这个容易触动愁情的季节，一个长期漂泊他乡的游子，看到缠满桔藤的老树、回巢的暮鸦、静默的小桥、潺潺的流水、恬静安适的人家时，一定会萌生很深切的惆怅之情和悲凉之感，此时正值黄昏，夕阳将自己和瘦马的影子越拉越长，在暮色苍茫中，自己的乡愁也越来越深，孤寂的感觉就像漫漫长夜一样铺天盖地席卷而来，叫人怎能不愁情满怀、肝肠寸断？学生借助想象，可以与作者产生情感上的共鸣，体会出作者孤独走天涯的悠悠哀愁，自然能够融入作品孤寂愁苦的意境之中。
二.合理运用古诗词，有效渗透作文教学
1.直接引用
就是围绕一中心或某一话题，从知识积累中把相关名句提取出来为作文所用。直接引用的形式是多种多样的：
（1）引用名句
“……我爱我的乐园，它是我回避烦忧的港湾。谁说‘少年不识愁滋味’呢？‘弃我去者，昨日之日不可留;乱我心者，今日之日多烦忧。’李白才是我真正的知音。考试的成绩，每次都像晴雨表一样阴晴变化……”这是笔者从一学生作文《我爱我的乐园》中截取的一段文字，小作者灵活引用了李白的诗句，恰到好处地表露了自己的心迹，宣泄了自己热爱乐园的情感。
此外，如能根据文章的内涵、主题或作者的情感引用恰当的古诗词，往往能起到画龙点睛、深化主题的作用。如写母亲的文章，经过老师的引导，学生的结尾： “经过这件事，我终于明白母爱是‘临行密密缝，意恐迟迟归’的千叮万嘱：母爱是‘惜孟母，择邻处’的学习激励”;而有些同学的结尾却是现代诗味： “母亲是遮风挡雨的伞：母爱是我跌倒了永不放弃的手;母爱是一杯热气腾腾的牛奶;是温暖的被子;母爱是我永远读不完的书？.”可见.结尾运用恰当的诗词，一方面可以增强语势，加深读者印象，另一方面又能照应开头，使文章显得圆满.让人回味无穷。
（2）名人+名言+内涵
如写有关春天的文章，可提供学生一些诗词范例“碧玉妆成一树高.万条垂下绿丝绦”“满园春色关不住，一枝红杏出墙来”……所以学生在写起这些景物时，会不由自主地应用。
“春天是什么？是白居易‘日出江花红胜火，春来江水绿如蓝’的红花绿波;是志南‘沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风’的和风细雨;是韩愈‘天街小雨润如酥，草色遥看近却无’的柔滑朦胧;是孟浩然‘春眠不觉晓，处处闻啼鸟’的莺啭花香。”这段文字灵活引用诗中名句来描述春天的美景，让人倍感亲切美好。
2.间接引用（或称化用）
根据作者本人的理解，把他人的文句加以改造，巧妙地“化用”在自己的文章中，它需要一个加工提炼的过程。如：“五斗米不能令你折腰，你选择的是南山下的;帝乡富贵不是你的心愿，你选择的是回乡种豆除草;嫌宫廷太繁杂，你宁愿选择桃李萦绕的草庐;嫌案牍太劳形，你宁愿选择欲辩忘言的独坐。”这段文字作者把陶渊明《饮酒》中的“采菊东篱下，悠然见南山”“此中有真意，欲辨已忘言”与《归园田居》中“开荒南野际，守拙归田园”、“余柳荫后檐，桃李罗堂前”等诗句巧妙地镶嵌在自己的文章中，为中心服务，同时也提升了文章的文化品味。
三.改动字词
在写作时，将诗文名句中某些字词稍加改动并合理运用到作文中，显得新颖独到，妙趣横生。有的同学在自己的作文中，根据文章内容，将学过的诗词加以创造，以增加文采，增强文章的生动性和形象性。一位学生在学过《王熙风初见林黛玉》一课后就借用王熙风的外貌“粉面含春威一露，丹唇未启笑先闻”来写老师的外貌“脸面淡然威不露。身影未到步先闻”;又如一学生在母亲节写道：“独在外乡为外客，每逢佳节更思亲。儿知妈妈在外乡，满桌饭菜少一人”这样的再创造，使其更富有个性化色彩，也更有现代意味。
四.“旧瓶装新酒”
就是套用古人诗作的形式，翻新内容，表情达意，具有形象风趣，引人深思的作用。譬如：“作业几时有，把笔问青天。不知北京时间，现在是几点。我欲上床睡去，又恐明日挨训，言语冷似箭，无限苦闷情，不识少年心。手发酸，身乏力，脑灌铅。不敢有恨，此身不知在何处。爹是望子成龙，娘是盼女成凤，此事古难全。但愿少作业，从此开心颜。”这段文字套用了苏轼《水调歌头・明月几时有》的格式，反映中学生课业负担的沉重，可谓入木三分。
当然，话题作文中引进名言的方法远不止这些，以上的四种方法，只是笔者近年来指导话题作文教学中的点滴体会，多有疏漏，仅供参考。前面我们阐述了古典诗词名句引进话题作文教学中的意义，作用及方法，但这并不意味着可无限制无原则的随便乱引。必须坚持适可而止的原则。否则会适得其反，成为“古纸堆里掉书袋”，“掏老祖宗的衣兜”（吕淑湘语）。在学生日常作文中，常犯这样的毛病，有些学生转引名句时，没吃透名句的内涵，误以为引得越多越好，大有泛滥之势，引得牵强，令人费解。
感恩，就是一种感谢、感激之情，它是发自内心的感动，来自心灵的震撼，永远挂在心头的情感，难以磨灭的情怀，它是人性中最美好的心态。感恩教育是人文精神的重要内涵，是高中生成长过程中必不可少的部分，帮助他们逐步形成良好个性和健全的人格的重要内容。在班级管理中，我以感恩教育作为德育工作的切入点和重点，从认知、情感、实践三个层面，采取有效措施对学生进行识恩、知恩、感恩的教育，使学生知恩于心、报恩于行。
一、从认知层面着手，引导学生树立正确的感恩观
记得一位哲人曾说过：“把一个信念播种下去，收获到的将是一个行动；把一个行动播种下去，收获的将是习惯；把一个习惯播种下去，收获的将是一个性格；把一个性格播种下去，收获的将是一个命运”。这句话，不仅告诉我们教育之要，更精练地说出了一个做人的道理。所以说，感恩教育需要我们有意识地去做，作为教育工作者，尤其是作为一名班主任，我们要在自己的教学工作中不断地培养学生的感恩意识，为学生创设“感恩”的氛围，让学生在充满“感恩”的环境中得到陶醉，心灵得到震撼。首先，要经常用经典故事启迪学生。我国自古就有“韩信报恩”“陆绩怀橘”“子路负米”“黄香温席”“卧冰求鲤”等经典感恩故事，也有“饮水思源”、“投之以桃，报之以李”“滴水之恩，当涌泉相报”等感恩谚语，用这些蕴含中华民族传统美德的典故教育学生，既能让学生从中受到教育的感染，同时还能激发起学生对民族文化的认同感和自豪感，从而自觉地成为中华传统美德的传承者、弘扬者，使中华传统文化能够发扬光大。其次，要引导学生树立正确的感恩观。正确的感恩观，就是既要懂得知恩图报，但又不必因为他人恩重于我而时时处处思索报恩。若是把报恩变成个人的终生负累，容易导致知恩图报的畸型化和罪恶化。同时，还要引导学生有正确的施助心态。伟大的诗人泰戈尔有这样一句名言：“花的事业是甜蜜的，果的事业是珍贵的”。要积极引导学生时刻谨记并深刻理解华罗庚所言“人家帮我，永志不忘，我帮人家，莫记心上”，做到帮助需要帮助的人，施恩不图回报，为了创建和谐美好的社会积极付出自己的一份努力。要学会感谢帮助自己的人，理解不帮助自己的人。能帮助自己，是基于其美好心灵及其力所能及；对于不能帮助自己的人，则要体谅别人的难处，哪怕是故意不施以援手的，也要从人的道德水平差异的角度予以宽容和谅解，而不能因求助不得而记恨于心。
二、从情感体验着手，引导学生培养健全的人格
感恩，是一种心态，一种品质，一种美德。白云奉献给蓝天，于是蓝天便拥有了一颗感恩的心，它便把晴空万里给予人们；树叶奉献给大树，于是大树便拥有了一颗感恩的心，它便把一片片树荫撒向大地。学会感恩，首先要学会知恩。让学生学会感恩，关键是通过家庭、学校的教育，让孩子学会知恩、感恩。西方的感恩节就是要教化人们学会感恩。感谢太阳，它让你获得温暖；感谢江河，它让你拥有清水；感谢大地，它让你有生存空间。感谢父母，给予你生命，抚养你成人；感谢老师，教给你知识，引领你做“大写的人”；感谢朋友，让你感受到世界的温暖；感谢对手，令你不断进取、努力。其次要用生活故事感染学生。时代是与时俱进的，感恩等传统美德在现代社会薪火相传，有了不同的演绎：钱学森感恩祖国，致力于科学；田世国感恩母亲，为母捐肾；孟佩杰感恩继母，不离不弃；李伟感恩生命，执着追求……这些发生在身边的鲜活的事，虽是平平凡凡的，但却深深地传递着“感恩”。在班级管理中，我们利用班会、晨会等组织以“感恩”为主题的美文欣赏、诗歌朗诵等，通过讨论、反思，明白道理，落实行动。再次要激发学生的感恩热情，并焕发“报恩”动机。对广大高中生来说，感恩意识绝不是简单回报父母的养育之恩，它更是一种责任意识、自立意识、自尊意识和健全人格的体现。要让他们懂得，感念父母之恩，就要孝敬父母；感念祖国之恩，就要报效祖国；感念自然之恩，就要学会和大自然生灵和谐相处；感念社会之恩，就要学会和不同性格、不同阶层、不同文化背景的人相处，这是一种丰满的教育。
关键词：七夕节俗；农耕文化；爱情观；生育观
中华传统节日是中国传统文化的重要组成部分，也是农耕文明的产物，是古代劳动者智慧的载体。由于外来文化的渗透，情人节、圣诞节等洋节受到年轻人的追捧。与此同时，中国传统节日面临尴尬境地。在日新月异的今天，传承中华民族优秀文化，重新解读传统节日，弘扬传统节日习俗文化，揭示传统节日的内在价值，对于加强民族凝聚力，坚持民族特色，构建和谐社会，具有至关重要的意义。
七夕节是中华民族一个比较悠久的节日，七夕节又被称为“女儿节”、“穿针节”、“乞巧节”等。董乃斌在《唐人七夕诗文论略》中说：“在中国古代众多的民俗节日中，就其参与者性别、节日活动内容、活动方式而言，七夕是个名副其实而且独一无二的女儿节。”①七夕节与牛郎织女传说有着密切的渊源关系。
七夕节自汉代产生以来，经过不断演变，具有丰富的文化内涵。确定七月初七为七夕节，与古代民间观念有关：古人认为七为阳数，七月七日是阳数的重叠之日，与五月初五端午节、九月初九重阳节一样，是值得纪念的特殊日子。农历七月也是农业丰收的季节，织女被作为七月立秋的标准星，因此，人们将七月初七与牛郎织女的传说结合，并定名为“七夕节”。每到农历七月初七，天上有牛郎织女的鹊桥相会，人间有君臣与百姓的庆祝活动。乞巧、乞富、乞寿、乞子等习俗，具有一定的文化内涵。这与织女的六大神性有关：主嫁果、生计、财货；主掌生育、庇护儿童；主寿命；主婚配；满足人们的私愿②。
1.农耕文化
我国是一个农业大国，农业文明历史悠久。在农耕生活中凸现着百姓的集体智慧。很多节日庆典活动都与百姓的日常生活息息相关，也是百姓表达心愿的方式。牛郎织女传说与七夕节联系紧密，人们借助七夕节日表达他们对牛郎织女的祝福，对自己幸福生活的期望，对家人的美好祝愿，对国泰民安、风调雨顺、安居乐业的渴望。
牛女传说中，牛郎星和织女星自然而然地被拟人化，牛郎具有质朴、勤劳、坚韧的品性，织女则代表着智慧、忠贞、善良，他们成为劳动人民尊崇的对象。
在重男轻女的古代社会，女性的命运很难预料，女性往往将幸福的赌注押在婚姻上。她们从小学习各种女红，这也是她们能否成为合格的妻子和媳妇的重要资本。《孔雀东南飞》中有“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”的诗句，说明刘兰芝是一位聪明能干，多才多艺的女性。
“七夕”是一个以女性参与为主的节日，主要强调“乞巧”，女子希望自己能够心灵手巧。这与以织女为主人公的牛女传说有关。织女智慧与善良兼备，又心灵手巧，是中国古代女性尊崇的偶像。七夕节自然成为妇女寄托情思和美好愿望的载体。当代作家冯骥才说，七夕节不等同于西方的情人节。西方的节日往往主题单一，或表示感恩如母亲节；或表达爱慕之情，如情人节。而中国的节日主题多样而深刻，如寒食节纪念介子推、清明节祭祀祖先，端午节纪念爱国诗人屈原等，与中国传统文化紧密结合。七夕节习俗，既是对白头偕老、生死不渝的爱情的尊崇，也是女性祈祷心灵手巧和贤惠聪颖的重要节日。
2.忠贞不渝的爱情观
爱情是文学作品永恒的主题。古代中国重男轻女、等级森严的社会现实，使人们这一基本的情感追求受到束缚，尤其是女性，因为封建礼教的残酷压制，往往成为婚姻的受害者。她们对美满婚姻、家庭幸福尤为渴望。七夕节以牛郎织女的民间传说为载体，以爱情为主题，自然而然就成为以女性为主角的节日。七夕节与牛郎织女的故事密不可分，而牛郎织女故事中因西王母的阻挠，有情人不能相见，从而增加了故事的悲剧色彩。牛郎织女的七夕相会，给牛郎织女带来了希望，这也是人们美好愿望的体现。中国人崇尚大团圆，中国古典小说、戏曲等大多以大团圆结局，故事主人公在经过悲欢离合后重新团聚。牛郎织女的鹊桥相会正是这一美好心理的表现。“七夕相会”是牛女传说的精妙之处。两个相爱之人不能朝朝暮暮，是一件残酷的事情，但正因为有每年七月七日的相会，牛郎和织女备受煎熬，仍满怀期待。这非常符合中国传统的爱情观，正如《诗经・蒹葭》中的诗句：“所谓伊人，宛在水中央。”亦虚亦实的情景，一种可遇不可求的状态，表达一种相思之苦，这是中国传统爱情诗歌的主旋律。南宋女词人李清照将这种相思之苦抒写到了极致：“才下眉头，却上心头。”
唐代女诗人李冶有一首充满哲理的六言诗《八至》：
至近至远东西，至深至浅清溪。
至高至明日月，至亲至疏夫妻。
诗人用“八至”道出了人间的事理，尤其是夫妻之间的微妙关系。男女双方不管是父母之命，媒妁之言，还是自由恋爱，一旦走入婚姻，就是对对方的认可，要对双方及其家庭承担一份责任。夫妻双方耳鬓厮磨，相濡以沫，浓烈的爱情渐渐转化为血浓于水的亲情，这是中华民族特有的爱情模式，它不是对爱情的否定，而是对爱情的升华。正如《诗经・邶风・击鼓》所说：“执子之手，与子偕老。”这是两个有情人的至爱之约，是生死不渝的伟大爱情的宣言，也是千百年来一直被传诵的原因，它是中华民族传统爱情观的源头。
3.重生育的观念
古人把生育现象看得非常神秘，最普遍的求子方式就是向神灵祈子。民间有送子观音、碧霞元君这样的神灵形象，而且流传着许多关于送子神仙的神奇故事。多子多福，儿孙满堂一直是古代中国崇尚的观念。由于古代医疗卫生条件低下，婴儿的死亡率很高，为人父母者最大的愿望，就是祈求神灵保佑孩子能够健康长命。没有子女的夫妇更是虔诚地拜送子娘娘，喜得贵子后也认为孩子是神灵所赐，还愿的环节必不可少，因此各地的娘娘庙香火不断。
牛郎织女传说中牛郎织女育有一子一女。在国人的观念中，儿女绕膝，享受天伦之乐，是人生中最幸福和值得骄傲的事情。有些学者在研究牛女传说和七夕习俗文化的过程中，认为二者起源于生殖崇拜，七夕乞子就成为顺理成章的节日习俗。刘彩清《七夕节的文化透视》一文认为：乞巧含有深刻的生殖意蕴；用瓜果来祭拜牛郎织女，是子嗣繁盛的象征；用蜘蛛求巧寄托人们对喜得贵子的期盼；用凤仙花捣汁染指甲的习俗在于体现对老人的“孝”。在七夕乞生活动中，已婚女性有一项重要任务―乞子。按照父系传承的原则，只有儿子才是延续香火的后代。未生养儿子的女性，七夕晚上虔诚地祈祷，即是渴望自己能够如愿。古代社会，女性几乎是传宗接代的工具，能否生养儿子，也决定着她在夫家的地位。《仪礼・丧服》中有：“七出者，无子，一也；，二也；不事姑舅，三也；口舌，四也；盗窃，五也；妒忌，六也；恶疾，七也。”这是为妇女设的“七出”之罪，无子被列为首条，而且是女性独自承担这一罪名，可见封建礼教对妇女要求的苛刻和无理。这一观念可谓根深蒂固，就连鲁迅笔下一无所有的阿Q也明白“不孝有三，无后为大”，他害怕自己断子绝孙，认为“应该有一个女人”。
小结
牛郎织女传说故事具有很高的美学价值，中华民族是崇尚美好、团圆、幸福、和谐的民族，与牛郎织女故事有着渊源关系的七夕传统节日因此有其存在的土壤，只要结合当下的时代特点和人们的文化心理，营造一种美好的氛围，这样的传统节日依然可以大放光彩，成为人们精神寄托的载体。
七夕是中华传统习俗文化的重要组成部分，要让传统节日重新焕发生机，需要政府的大力倡导和宣传，也应该考虑老百姓的接受心理和文化需求，这样才能真正为弘扬传统节日文化起到推动作用。我们看到，越来越多的年轻人热衷于西方的文化和习俗，手捧玫瑰花，口嚼巧克力，跳的是街舞，哼的是Rap、Hip-Hop，对于本民族丰富多样的文化，视而不见，熟视无睹，这让喜欢中国文化的外国人很不理解，也使很多非物质文化遗产濒临失传的境地。我们并不是拒绝外来文化，但不能舍本逐末，厚此薄彼，正如鲁迅“拿来主义”一样，应该洋为中用，古为今用，这不失为抢救和保护传统节日文化的一种选择。
参考文献：
[1]钟敬文等著《名家谈牛郎织女》文化艺术出版社2006.1.
[2]张晓华主编《中国传统节日文化研究之七夕节》中国青年出版社2007.6.
[3]周媛著《节日长安之七夕节》西北大学出版社2007.9.
[4]刘彩清《七夕节的文化透视》太原师范学院学报（社会科学版）2007.11.
[5]高丙中《中国民俗概论》北京大学出版社2009.10.
[6]冯骥才《七夕・摩喝乐・仲爷》《今晚报》副刊2010.9.
[7]张勃《压力下的憧憬―七夕节俗中的女性心理和情感分析》，《七夕文化论文集》，中国文联出版社2002.
注 释：
一、审视孝德教育的立足点
随着社会的急剧转型，我国传统的道德价值体系尤其是孝道遭受激烈的冲突与损毁，部分青少年的孝道观念处于断裂与冲突之中：“独生子女”一代的出现和家庭结构日趋小型化，使一些家庭的代际关系失衡和重心下移，家庭的培养教育功能弱化。信息化及生产力的发展导致父母的地位和权威受到挑战。纷繁复杂信息的左右，代沟的形成与加深，使少数青少年对父母缺乏孝敬感，对他人缺乏道德感。多样经济成分和多元文化的冲击影响，使得部分青少年的家庭观念淡化，功利思想严重，从而使传统孝文化中尊长敬老的道德观念受到冲击。因此，加强孝德教育关系到学生的健康成长。传承孝德文化，关系到社会主义现代化进程中民族精神的弘扬和民族性格的塑造，是精神文明建设的大事。这主要表现在以下几个方面。
一是加强孝道教育，可以促进爱国守法的道德教育。在中国，自古做官讲究清正廉洁，两袖清风；做人讲究光明磊落，不屈不挠。在国家面临外敌威胁入侵时，涌现出无数爱国志士，为国家为民族抛头颅、洒热血，是什么促使他们这样去做呢？是源发于“孝”的爱国精神。“孝”是中华民族的凝聚力，是无数爱国志士献身的精神动力。
二是加强孝德教育，可以营造团结友善的和谐环境。“孝”不仅是形成现代和谐人际关系的基础，也是形成良好的社会风尚和安定的社会秩序的重要的精神支柱。中国社会的人际关系都是以孝道为基础而展开的，发自于人的仁爱之心，以礼为它的表现形式，始于爱父母，推及于兄弟之爱、宗族之爱、师友之爱、国家之爱。孝德教育就是要让每个学生做到能像爱自己父母那样爱人民、爱国家，长大后多尽责任，多做贡献，在这种道德教育下，以孝德扩展仁心，保持谦虚恭敬的态度对待他人，就可以逐步营造出团结友善的和谐环境，促进社会文明的建设。
三是加强孝道教育，有助于完善学生人格。孝为入德之门，德为成事之本。人的优良品德由孝产生，一个要成就大事的人必须具备良好的道德修养，良好的道德修养由孝道教化来培养。不教孝道，其他的品德便无从教起。因此，在学生中进行和加强孝德教育，对他们人格的自我完善无疑是十分必要的。孝道教育就其实质来说是塑造人格的教育，具有鲜明的普适性和时代性。在改革开放、发展社会主义市场经济的条件下，孝道教育要顺应历史潮流，把孝德中的忠孝仁爱、谦和礼让、诚信守义与社会主义精神文明建设结合起来，大力倡导爱国主义精神和强烈的社会责任心，培养学生关心人、理解人、尊重人及自尊、自信、自立、自律等良好品质。
四是加强孝德教育，可以帮助解决代沟隔阂的社会问题。代沟是一个社会问题，父母、老师、学校、社会为下一代付出了许多关爱，可得到的却是埋怨。而在我国古代，“孝”的教育发挥了重要的连接作用，“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人”。在古人心目中，十分重视承前启后的责任和生命的整体性与连贯性，道德、宇宙、人生是一个一脉相承、物我契合的统一体系。而在现实生活中，有相当一些人伦理观念模糊，对父母缺乏孝道，对社会缺乏责任感，缺乏尊师意识，以我为中心，自私自利。针对这种现象，如果从孝道教育入手，强化学生对父母的孝，就可以树立其社会责任心，消除代沟隔阂，成为有益于家庭、有益于社会、有益于国家建设的有用之才。
正是基于以上认识，笔者认为在小学阶段，孝德教育是培养学生基础道德的有效途径。我们大力提倡和建设的社会主义道德，就是要对人类一切优良传统的继承和发扬。孝德则是一种最低限度的道德，是一种“底线伦理道德”。
二、挖掘孝德教育的生长点
中国古代的孝道教育源远流长，孝文化对中国历史的影响广泛而深远，是中华传统文化中重要的资产，对中华民族文化发展有其不可泯灭的贡献。
《尚书》记载了距今四千多年前尧舜时期的一些关于孝道的主张，即“奉先思孝，接下思恭，视远惟明，听德惟聪”，要求对待先人应该坚持孝道。
我国最早的诗歌总集《诗经》，作为一部诗歌形式的文学作品中，“孝”字的出现大约有18次之多，表现了西周时期和东周早期社会各阶层的人们对于孝道的极度重视。
可见，传统孝德在中国传统教育中处于核心地位，发挥过至深至远的历史性作用。今天的中国是由过去的中国发展变革而来的，家庭、亲情关系依然十分重要。因此孝德仍然有其存在的现实意义和天然基础。对待传统孝德这份历史遗产，我们应根据新的时代条件与教育要求，以历史唯物主义的态度，去其糟粕，汲取精华，赋予其时代新意，对学生开展社会主义新孝德教育。具体可从以下两个方面切入。
一是感恩图报。在孝德教育中，让学生学习古代、现代及身边各种典型的孝敬事例，从事例中感受种种孝心，体会到做一个有孝心人的那种快乐，真正懂得感恩报恩。感恩报恩是一个人的起码修养，也是人类社会基本的道德准则。
二是孝亲敬长。引导学生应满怀对父母的尊重之心，尊重父母的感情和为养育自己所付出的艰辛劳动，从而内化为发奋努力、立志成才的动力，以进取向上的人生姿态与良好成绩来回报父母；也只有学有所成，将来才有能力赡养父母。孝亲，既是我们的法律义务，更是我们的道德责任，不仅要有物质供养，更要有精神关爱和心灵抚慰。
古人云：“道德乃人之本，孝为德之先。”以敬养为核心的“孝道”，是中华民族传统道德的宝贵财产。孝顺父母，尊重长辈，“孝者德为本”的古训千百年来，在调节代际关系、促进社会和谐、保持社会稳定、促进人类幸福方面发挥着无可替代的作用。因此，我们认为在当代少年儿童中开展孝德教育是十分必要和紧迫的。孝德教育是实现学生道德社会化的前提和基础，帮助学生正确处理家庭人际关系，从而培养学生的敬爱、仁爱、忠爱之心，奠定人的道德素养。
三、找准孝德教育的切入点
我校地处绍兴南部山区，越中三庙的舜王庙就坐落在这里。绍兴作为虞舜文化的发源地，这里民风淳朴，社会和谐，孝德氛围十分浓厚。各届政府历来重视推进舜的孝道精神，每年都会在农历九月二十三至二十七期间举行隆重的绍兴虞舜文化旅游节，今年又恰逢当地“舜德精神践行年”。为此，学校将此作为孝德教育的切入点，结合学校“以舜的孝心感染人”的办学理念和“孝信雅达”的校训精神，积极创新孝德教育载体，搭建多种平台，使学生从知到行，从不自觉到自觉，从自发的行为到养成有意识的习惯，从而形成良好的孝德品质。
一是校园文化渗透。一方面，我们构建充满浓郁传统美德气氛的校园文化环境，营造出利于孝德教育开展的良好氛围。另一方面通过学生自编“孝心小报”，自制“孝敬卡”，讲“孝德故事”，参加“孝敬演讲会”，开展“孝心签名”，组织“绘舜德”现场书画展示等活动，使我们的校园里始终洋溢着浓浓的“孝道”气息。
二是学科教学渗透。教师利用语文、品德等学科，在课堂教学中较好地渗透孝德教育，同时积极挖掘语文等学科孝亲、感恩教育资源，特别要求学生对一些名人、伟人的孝亲内容，能认真学、记得住、讲得来，还要学着做，力求入心入脑，内化为行动。要求所有学科教师协助班主任老师，搞好主题活动的设计和开展，拓宽对学生进行孝德教育的途径。
三是家校合作互动。家庭是孝德教育的肥沃土壤，学校是孝德教育的主要阵地，社区是孝德教育的重要保障。我们以学校为龙头、社区为平台、家庭为基础，把三个方面力量有机组合起来，形成“三位一体”的孝德教育网络，共同创造有利于孝德教育开展的良好环境。在孝德教育中，各班都成立了家长学校，积极协调家长签订《家校协作公约》，鼓励有条件的家长参与到学生孝德主题活动之中来，全程关注孝德教育和实践，关注孩子成长，努力促成家校整体联动，社区做好评价，共同育人。
四是制度约束保障。制订《学生孝心评价手册》，分年段确定学生“行孝”规则，要求学生对照《手册》记于心中，落实到行动上。同时对学生的日常生活提出要求，比如在“敬”父母方面要做到“三要”：早上起床要向父母问“早上好”、上学或外出要和父母打招呼、睡前要向父母长辈问安，并将是否孝亲敬老、感念亲恩作为评价学生道德品质和评选“星级学生”“优秀少先队员”的一项重要内容。
五是榜样激励引领。在班级中开展“孝贤之星”评选活动，在身边的熟悉人中树立楷模，正确引导“孝德”教育的深入开展。规定每天晨读时间各班级要认真诵读有关“孝德”教育的内容，并纳入思想品德课，纳入家长学校，真正做到孝德教育进课堂、进家庭。
四、把握孝德教育的着力点
对小学生而言， 开展孝德教育不能光靠传统的说教，单一的课堂教育或者带有强制性的制度约束难以起到潜移默化的效果，必须辅以生动有趣、丰富多彩的主题活动，这就需要把握好一个着力点，那就是积极创新教育形式，运用小学生喜闻乐见的教育手段，激发学生践行孝道的兴趣，以入情入境的体验式教学模式进一步提升学生的孝德品行。
一是坚持开展“五个一”活动。每个月要求学生为父母做一次家务，捶一次背，洗一次脚，说一句问候的话，遇到节日时制作一张贺卡。通过“五个一”活动，让学生感受一种孝德意识，形成一种孝德习惯。
二是利用传统节日尽孝心。节日里往往是孩子们情绪最好的时刻，充分利用这个最佳时机对孩子们实施孝心教育，往往会收到比平时更好的教育效果。如：春节给孩子们布置的亲情作业――“把劳动带进家庭”；妇女节、母亲节、父亲节给孩子们布置的亲情作业――“把快乐送给父母”；儿童节给孩子们布置的亲情作业――“把成长展示给父母”；中秋节给孩子们布置的亲情作业――“把欢乐带进家庭”；重阳节给孩子们布置的亲情作业――“把健康送给老人”。
三是开展主题班队活动。每学期组织开展“与孝同行”“百行孝为先”“我是孝德传播者”等主题班会，通过一系列的教育活动，让学生体会孝敬父母是中华民族的传统美德，体会父母对自己的深深的爱、浓浓的情和无私的奉献，从而树立感恩孝亲的意识。此外，我们还结合每年的“舜德精神进校园推进周活动”，开展一系列“知孝”“行孝”少先队系列活动，通过师生互动、亲子互动、学生互动等形式，让学生用自己身边的具体事例教育周边的同学，让孝敬父母、感念亲恩更加具体化、实在化。
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