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关键词：传统文化;家庭;影响
中国传统文化被称为华夏文明，是世界上最古老的文明之一。当其他古老文明早已进入历史的长河中时，只有中华文明生生不息的延续下来。中国传统文化包含了古文、诗、词、曲、赋、音乐曲艺、国画、书法、对联、灯谜、歇后语、寓言、神话、小说、传统节日、中医、武术、占卜等各个方面。从根本上说，包含了五千年积聚的一切人文思想文化。在众多传统文化中，有关“家庭”的文化内容从古至今都深深的影响着先人和我们的生活，促进家庭的繁衍生息、推动着社会时代的发展。例如，单是成语典故中记载的涉及“家”的就有近400条，比如“成家立业”、“家长里短”、“如数家珍”、“万家灯火”、“家常便饭”等等，这就足以说明了“家”这一概念在古人心目中的地位何其之重，而这里的“家”绝大多数指的就是“家庭”，本文即对传统文化中对于“家庭”影响的几个方面做以阐述。
一、节日文化对促进家庭和谐的影响
从促进家庭团圆的角度来说，春节就是这样一个典型的传统文化节日。它是农历的岁首，俗称“年节”，是中华民族最盛大、最热闹、最重要的一个古老传统节日，也是中国人所独有的节日，是中华文明最集中的表现。每到年终岁尾，回家过节几乎为华夏亿万子孙所期盼和憧憬。每到农历年三十前后，自家亲人便热热闹闹聚在一起，贴春联、吃饺子、放烟花，好不热闹;很多因为在外工作导致一两年都没能相见的亲人，因为春节团圆可以彼此相见。
始于唐朝初年，盛行于宋朝的中秋节，又称团圆节，是与春节齐名的中国主要节日之一。每到这一节日，便有赏月、吃月饼、赏桂花、饮桂花酒等习俗，流传至今，经久不息。中秋节以月之圆兆人之团圆，为寄托思念故乡，思念亲人之情。团圆美满、家和万事兴，已经成为炎黄子孙注入血脉中的精神品质。
再比如每年农历九月初九的重阳节，又称“老人节”，就是教育子女尊敬老人的一种重要形式。唐代诗人王维在《九月九日忆山东兄弟》中的“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”便是写的这个节日。这经典的词语表达了诗人对家里亲人的思念之情，体现了诗人爱“家”的情怀。更为重要的是，现如今，当这个节日到来时，各地也都积极开展尊老敬老活动，将小家引申为大家，由对自己家人老人的尊重，上升到全民对老人的尊重。而且随着国家的不断强化重视，为老年人办实事、办好事，必将在全社会形成尊老爱老的常态化氛围。
二、家书、家训文化对家庭育的影响
中华民族历来对家庭教育子女非常重视，一个家族、一个家庭的家风，时刻都在影响着个人的品格，促进子女的健康成长。而这种家风、这种文化在家训、家书中得意传承。比如诸葛亮在给儿子的最后一封家书《诫子书》中说道：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”这就是在告诉孩子，要依靠内心安静精力集中来修养身心，依靠俭朴的作风来培养品德。不恬静寡欲就无法明确真正的志向，不摒除干扰就无法完成远大的目标。学习要静心专一，才干要源于学习。
晚清四大名臣之一的留有著名的《家书》。在家书中，始终强调勤俭持家、努力治学、睦邻友好、读书明理。他在家书中写道：“余教儿女辈唯以勤俭谦三字为主。……弟每用一钱，均须三思，诸弟在家，宜教子侄守勤敬。吾在外既有权势，则家中子弟最易流于骄，流于佚，二字皆败家之道也。”除了生活上勤俭，在立事方面，他则经常告诫子女只要有学问，就不怕没饭吃。他还主张不把财产留给子孙，子孙不肖留亦无用，子孙图强，也不愁没饭吃。这种思想到现在都被很多国内外诸如比尔盖茨这样的富商所推崇。
此外，《颜氏家训》、《朱子家训》等都是家书家训的名篇，对后世起着积极的影响。
三、其他传统文化对家庭的影响
【关键词】道家；文化；自由
中图分类号：B94文献标识码：A文章编号：1006-0278(2012)02-153-01
产生于春秋战国时代的老庄哲学，提出了与儒家“修身、齐家、治国、平天下”、“仁义礼智信”截然不同的思想观点。在老庄哲学中，自由思想是其重要思想之一，从老子的“清静无为”、庄子的“逍遥”到魏晋的“越名教而任自然”、 “不为五斗米折腰”，再到唐宋明清，自由思想皆有体现，且影响深远。
老子主张的是“道法自然”世界观，他有游世的境界，又有化民的抱负，但却站在旁观者的立场静观社会政治的发展，认同清净自治的自由之道。老子提出“道常无为，而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，无名之朴，夫亦将不欲，不欲以静，天下将自定。”（《老子》）说让万物、天下自由发展，从而达到“自化”“自定”。老子主张使人民在“见素抱朴”中养成“公序良俗”，在不知不觉中走向“小国寡民”的理想国家。这正体现了老子“道法自然”“无为而治”的政治理念。老子的这一自由理念对汉初休养生息政策的成功实施有深远影响，汉代初期出现了“官府若无事”，“事少而功多”，“我无为而民自化”的清平局面。
与老子的自由思想相比，庄子的自由思想更多体现在对宇宙的思索，对现实的超脱上，更加个性化、艺术化、理想化、精神化。《逍遥游》一文中，自由思想是其主题，“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。”说的正是“独与天地精神往来”的自由境界。《庄子·至乐》中《鲁侯养鸟》一文“昔者海鸟止于鲁郊。鲁侯御而觞之于庙。奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。 鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。”表面说的是养鸟、实际说的是治民要顺乎自然，使其自由发展。《庄子 齐物论》一文：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”这也体现庄子向往打破生死、物我的界限到达逍遥自由的境界。蒙培元说“庄子哲学的根本目的，是实现心理的自由境界。”庄子的世界，是一个天地的、超现实的、虚无飘逸的自由王国，虽在现实中不可能实现，但仍令历代文人心向往之。庄子的自由，是“无待”，是“不以物为累”，是“天人物我之并存齐在”。
庄子批判黑暗现实，追求精神自由的思想适应了汉末魏晋士人的需要。所谓魏晋风度其实也打上了庄子时代的思想印记。竹林贤士的放浪形骸，超凡脱俗的个人品格是自由思想的外在体现，他们批判政治黑暗，向往心灵的自由与人性的升华，他们有的追求养生，有的退隐不仕，有的高唱无君，有的寻求享乐。作为“竹林七贤”之一的嵇康对庄子思想继承、发展、改造，提出“越名教而任自然”。 嵇康的诗文中，随处可见庄子思想的影子——流咏兰池，和声激朗。操缦清商，游心大象。”“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。”“微啸清风。鼓檝容裔。放棹投竿。优游卒岁。”诗中提及的“游心大象““游心太玄”“优游卒岁”，体现了嵇康对“游心”“优游”的向往，是空灵、美丽、诗化的自由观。《玄学与魏晋士人心态》一书中说，嵇康把庄子哲学人间化，诗化了。“采菊东篱下，悠然见南山”东晋陶渊明在躬耕生活中也找到了美与自由---“农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。”陶渊明“质性自然，非矫厉所得”。 陶渊明的归隐，是对老庄思想的实践。
唐代李白是一个思想复杂，集“儒释道”于一身的诗人，道家世界观指引着李白蔑视传统，笑傲王侯。他常把自己比作大鹏，“大鹏一日同风起，抟摇直上九万里。” 颇有庄子“逍遥游”的精神意味。李白是一个积极入世者，但又是一个有自由飘逸理想的天才诗人，他的思想是驰骋东西、道法自然的，他创造出很多风神悠远，自在天然的绝妙诗篇，李白欣赏美、创造美，将道家的自由精神艺术化、文学化了。
[关键词] 儒家文化 中国广告 影响
一、中国传统儒家文化对广告有着巨大的影响
作为一个有五千年悠久历史的文明古国，其文化传承性决定了现代广告不可能割断与中华民族传统文化的联系。儒家文化对中华民族传统文明影响深远，在汉武帝“独尊儒术”后，儒家思想一直占据着统治地位而独领，使儒家或儒教几乎成了中国文化的代名词，在整个中国文化、思想、意识形态、风俗习惯上，处处可见到孔子及其儒家思想的印痕，可以说在中国，无论什么人，无论他受过多少种文化的影响，都或多或少地要受到儒家文化的熏陶。
作为商业信息载体的广告，虽然有其商业性，但是，其蕴涵的传统文化在打动消费者，与之引起共鸣，促进产品销售的同时，也向受众传递了中国传统文化中值得珍惜的一面，张扬了民族传统和民族文化的价值观。如孔府家酒的广告有的血缘文化、人伦亲情等。
二、“和而不同”――儒家文化的和谐统一论
孔子说:“君子和而不同，小人同而不和”。“和而不同”这一理念的最初要求，是在有道德的君子之间建立一种彼此尊重个性和意见的健康关系，后来便扩大运用于各种事物的相互关系中，成为一个普遍性的原理。“和而不同”的理念包含着平等精神、宽容精神和多样性原则，倡导文化、理念和生物多样性的和谐统一。
“天人合一”思想亦认为人与自然不是相对的，而是具有不可割裂的关系，即肯定人与自然的统一。所谓合一指对立的统一，即两方面的相互依存的关系。人与自然既有区别又有统一的关系，人可以认识自然并加以改变调整，但不应破坏自然。近来，各企业或产品纷纷打出“绿色”、“健康”、“环保”的主题便是对“天人合一”与“和而不同”中人与自然和谐发展思想的体现。
由韩国影星李英爱出演的“农夫茶”广告片向受众发出“好水，好茶，好人喝”的诉求点，将水、茶、人三样看似不相干的事物由一条内在的联系放在一起，体现了人、自然与社会的和谐统一。白沙集团的“鹤舞白沙，我心飞翔”以及大红鹰集团的企业形象广告也深化了“天人合一”的主题思想。
三．“仁爱万物”――儒家生命价值观
孔子思想体系的核心就是“仁”，孔子思想的各个组成部分都是围绕着“仁”而形成一个整体的。“仁”的最初含义是指人与人之间的亲善关系，从先秦古籍记载中看，“仁”还是统治者或者“君子”们专有的美德，只有君子才能讲“仁”行“仁”。有时“仁”还包含着爱亲、爱人与爱国的意义。而孔子在继承前人的基础上，把仁的含义进行了创新的解释，认为“仁”具有两重涵义：一是以协调人与人、人与社会之间的相互关系为旨归；二是重视发挥人的主观能动性，强调人的内心修养。
首先，孔子提倡仁爱，认为人应该先从爱家庭做起，推而广之，爱他人，爱社会，以实现一个“老者安之，朋友信之，少者怀之”的理想社会，使天下成为一个大家庭，“四海之内皆兄弟也”彼此团结友好地相处。在现代广告活动中,“尊老爱幼、仁慈友爱、长幼有序”等体现中华传统美德的主题在公益广告行为中多有表现。商业广告中，浙江纳爱斯集团的广告传播在这方面体现较为显著：子品牌纳爱斯牌牙膏的电视广告《后母篇》中，小女孩开始对后母并不认同，尽管后母又是做好吃的又是织毛衣，小女孩也还是郁郁寡欢地说：“我有新妈妈了。可我一点也不喜欢她。”然而当小女儿发现后母帮她挤的牙膏是纳爱斯牙膏时，事情发生了转机：“她好像也没那么讨厌。”无微不至的关怀最终打动了小女孩的心。小女儿和后母这一由矛盾转为友爱的戏剧性情景凸现了产品所附载的人文气息，引发了观者对爱的共鸣。而雕牌洗衣粉《洗衣篇》则由乖巧的小女孩一句“妈妈，我能帮你洗衣服了”道出了儒家倡导的“孝悌”之情，也犒慰了天下众多父母的心。
其次，爱人，以爱人之心待人，固然是由主体而及于客体，但是，从根本上讲则是要求树立主体的人格，必须从自己做起。台湾资深广告人何清辉为“台北市家庭计划中心”创意的“奶嘴与”的公益广告作品中承袭了儒家的上述理念，呼吁人们“多一分小心，少一份担心”，从世界人口和社会经济的厉害关系着眼来倡导人人自爱，以求社会规范。
最后，孟子以“恻隐之心”为“仁”，以“羞恶之心”为“义”，以“恭敬之心”为“礼”，以“是非之心”为“智”，说“人皆有不忍人之心”为了落实仁爱的原则，必须实行忠恕之道，即一方面要“己欲立而立人，己欲达而达人”，这便是忠；另一方面要“己所不欲，勿施于人”，这便是恕。忠恕之道就是主张帮助人关心人和尊重人体谅人。中央电视台曾经做过一则公益广告，通过表现一位小女孩在星期天的清晨，被母亲强迫着东奔西跑地参加各种培训班，最后累得虚脱的故事情景，来引起所有关注青少年成长的人们的正视和思考，是不是应该“把星期天还给孩子们”。尽管望子成龙成凤无可厚非，但是也要有个“度”的，也就是儒家倡导的“忠恕”，片中的母亲因为把握好这个“度”，才导致女儿最后累到虚脱，事倍功半的后果。
四、“匹夫不可夺志”――强调发挥人的主观能动性
儒家人生哲学的一个突出特点就是求上进，讲现实。儒家是现实主义者，追求现实的道德永恒价值和现实生活中的理想人格。孔子一生罕言利、命，不谈鬼神，总是教导弟子们在现实生活中学习、进取、奋斗，教导人们有意义地度过自己的一生，对人生采取积极有为的态度。
中国早期儒家人学思想是从原始社会的宗教活动中演化而来的。初民在“人”的观念中创造了“神鬼”，但却淹没了人们思想中的“自我”；后来周公所创设的“周礼”是孔子人学思想始终遵循的价值目标和行为准则，并为人本思想的出现带来了契机。孔子是儒家人学思想的开创者，形成了以“仁”、“礼”为核心内容的个人修养体系和伦理性人学思想，孔子把更多的目光投向了“人”，孔门弟子沿两条线索发展了孔子的人学思想:“内圣”与“外王”。早期儒家的人学发展史是追问于理性和信仰、天道和人道之间的历史,以其特有的方式关注着人的本身与发展。孔子注重人,鼓励人冲破种种限制,发挥主观能动性去达到更高的境界,这与时下强调的“勇于挑战自己，突破自我”观念是一致的。
中央电视台文艺频道的形象广告《心有多大，舞台就有多大》就是鼓励人们敢作敢想，去追求理想的人生；中国移动通信公司的《我能》篇以奥运健儿决胜自己的事例，强调了个体发挥主观能动性，最终战胜自己获得成功的能动精神。而现在很多运动品牌都有这样的趋势，像匹克的“我能，无限可能。”这与国际品牌耐克倡导的“想做就做”真是不谋而合。
五、“人无信不立”――儒家交际观
子曰:“人而无信，不可知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？”对人的品性提出了“诚信”的要求，表示讲信用是一个人的基本品质，又说“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从”并说“言忠信，行笃敬”，认为只有有了责任感，才能最终取得别人的信任而自立于社会之林。随着社会的发展，人的信誉，在商品经济日渐发达的人际交往中，非但没见削弱其丝毫作用，反而愈益迸发其固有的作用和力量。海尔集团一句看似简单的“真诚到永远”却道出了海尔不平凡的服务理念，树立了海尔在市场中的牢固地位。长虹电视广告中“长虹以产业保国，以民族昌盛为己任”，表达出强烈的社会责任感，融入企业对国家的拳拳热爱之情。像这样的企业，消费者在购买商品或服务时，会有一个正规、值得信赖的情感参与其中。一个商家如果在市场经济活动中发生了信誉危机，损失的将部仅仅是经济利益，还会有法律的惩罚和道德的谴责。但是应当看到，还是有很多广告主为了一时的利益而置诚信于不顾，大打虚假广告欺骗消费者，这就需要在全社会推广诚心行为，发扬儒家文化的精髓。现在，越来越多的企业已经认识到这一点，所以在经济运营过程中对信誉的奖励和维护显得更为注重了。
广告作为文化的一个组成部分，需要优秀的文化为依托，这样的广告才更有内涵、更有生命力。华文广告正是凭着深厚的传统文化修养，开放的全球化思维，为中国走向世界的全球化传播做出了贡献。相信儒家文化广告在更加宽广、更为自由的发展平台上，能够运用自己独有的表达语言书写未来的发展历程。
参考文献:
[1]宋玉书王纯菲:广告文化学.长沙:中南大学出版社 ，2004
[2]傅永聚韩钟文:二十世纪儒学研究大系―儒家管理思想研究.北京：中华书局，2003
[3]周月亮:孔学儒术:昆明：云南人民出版社，1997
1．意外生成中的“猜想与假设”，顺势而导，探索本质
动态的课堂随时有意外生成，引导学生合理探究才是解决意外生成的最好方式。在教学中，教师要善于捕捉意外生成，引导学生结合实验条件、药品、装置和操作进行探究，从自己的角度对实验中出现的异常现象进行猜想与假设，从而诱导学生的思维，激励学生利用积极的心态面对意外，探索意外之后的化学本质。比如在学习有关“影响反应速率的因素”时，有这样一道探究题:利用金属铝分别与稀盐酸、稀硫酸反应，探究铝与酸反应时反应速率的快慢。教师利用了边实验边猜想的方式进行学习。实验情境:实验1:将相同大小、形状相同的铝片分别放入2mol/L稀盐酸、0．5mol/L稀硫酸中，观察实验现象。学生观察到铝片与稀盐酸反应要比与稀硫酸反应剧烈，放出氢气的速率快。学生便从反应的本质进行分析，对造成这种实验现象的原因进行猜想。猜想与假设:铝与酸反应的实质是铝与溶液中氢离子的反应，稀盐酸中氢离子的浓度大，故反应速率快。实验2:将相同大小、形状相同的铝片分别放入1mol/L稀盐酸、0．5mol/L稀硫酸中，观察实验现象。实验并没有像预想的那样反应速率相同，还是稀盐酸与铝反应产生的氢气剧烈，反应速率快。这令学生感到非常的意外，铝片和氢离子浓度完全一样了，唯一不同的就是氯离子与硫酸根离子，这让学生拥有了其他的猜想。猜想与假设:氯离子、硫酸根离子可能影响反应速率，氯离子具有促进作用，硫酸根离子具有抑制作用。实验3:在铝与1mol/L稀盐酸中加入少量硫酸钠固体，观察实验现象;在铝与0．5mol/L稀硫酸中加入少量氯化钠固体，观察实验现象。“意外”让学生有了新的发现，唤起了强烈的求知欲，积极主动地找不同、寻根本，从而在相互比较中有了新发现，发现了知识的新大陆，学生体验到了猜想与假设的魅力，进一步增强了自己的探究能力。
2．方法渗透中的“猜想与假设”，理性思考，探索创新
学生在化学学习中，更注重方法的渗透和思想的领悟，利用“猜想与假设”可以实现学生对原有知识的整合，从而进行理性思考积极创新。在化学的教学中，学生只有对演绎法、类比联想法、归纳法等科学方法进行熟练掌握，才能使学生的猜想与假设更具有科学性、合理性和逻辑性。比如在学习有关“乙醇的结构式”时，学生通过定性分析、定量分析得出了乙醇的分子式为:C2H6O，教师就可以让学生对乙醇的结构式进行猜想，得出乙醇所有可能的结构。猜想并不能使学生直接建立实验进行验证，教师要适时地组织学生进行合作讨论，让学生对这两种结构式进行观察，利用对比法找出其中的相同与不同，利用假设法设计实验与猜想结果。实验方案:将1mol乙醇与足量的金属钠进行反应，收集生成氢气。猜想与假设:根据氢原子所处的环境不同，假如是结构式Ⅰ，则可能收集到0．5mol或2．5mol或3mol氢气;假如是结构式Ⅱ，则只能收集到3mol氢气。在实验的指引下，学生收集得到了0．5mol氢气，顺利得到了乙醇的结构式。同时也掌握了碳四价理论，对乙醇的结构与性质有了更深层的认识。猜想与假设使学生学会了分析、对比和逻辑推理，逐步渗透了化学学习的科学思维，向学生证明了猜想与假设能力的重要性，提高了学生的综合能力。
3.结束语
关键词：儒家文化 生态文明 思想
儒家文化是一门重要的中华传统文化，其中蕴含着非常丰富的生态文明哲学思想。现阶段，随着我国生态文明建设的不断发展与进步，在新的时代背景下，我们应当对儒家文化中以“仁”、“德”思想为中心的生态智慧加以继承并运用，积极探索可持续的对大自然的索取与利用方式，以此来实现对生态环境的永续利用，并促进社会的可持续发展。
一、儒家文化中的生态文明哲学思想
（一）儒家文化的生态伦理思想
从根本上来讲，传统儒家文化中的生态伦理观念的最大原则就是“己所不欲，勿施于人”。但是儒家“天人归一”的生态伦理理念，想要表达的是个体思维具有整体性与系统性。正是在这两大特点的基础上我们才有能以正确的态度对待自然环境与人类发展的之间的关系，走可持续发展道路，实现科学发展的目标，促进社会主义和谐社会的建设与发展。传统儒家文化中的“天人合一”的理论，被越来越多的人推崇，主要是因为作为一个传统而又古老的哲学命题，它又与现代化生态环境建设与保护密切统一，其具有的生态伦理价值有利于实现人与人之间的有效合作，实现自与自然的和谐发展。生态环境失衡不但体现在人与自然之间，更表现在人与与，人与社会之间的关系。在这里所说的生态危机不是单纯的环境恶化、自然灾害频繁发生等一系列表层现象，而是指人类正在面对的一系列生存危机。这些危机都是我们对地球无节制物计划开采，耗费所造成的。
从儒学的角度来看，人类对生态环境应该怀有敬畏之情。对此，孔夫子有三畏之说，“畏天命，畏大人，畏圣人之言”。其本意是说，我们应该对生命，对自然，对他人怀有基本的敬畏、尊敬之情，要尊重生命本身的多样性与自身的发展规律。大自然中存在着不同种类的生命，其形态以及其他调整各有各的不同，我们应该尊重生物物种的多样性，尊重生物物种的发展规律。保持谦卑、兼容的认识观，在爱护自身的同时，也爱护其它生命体，做到“己所不欲，勿施于人”的同时，也要以同样的态度来对待其他生命形式。共同建造一个和谐共处，共同发展的生存环境。
（二）儒家文化的生态责任担当
儒家文化思想体系博大精深，它不仅包含了丰富的生态伦理思想，同时也包含了环境科学与生态学文化。从某种意义上来说，将传统儒家生态环保伦理观念与现代化生态环保学进行统一，促进现代化生态文明建设工作的有效进行，对于和谐社会建设目标的实现来讲，具有十分积极的意义。根据传统儒家观念中“个人―家族―国家―天下”的认识逻辑，“个人”是其所有认识的出发点，位于其他几个重点内容的中心位置，儒家思想认为个体通过自身修养的提高，以实现齐家，治国最后平天下的远大战略目标，其在生态环境的保护中，也要担负起自己的职责。
作为当代生态文明建设思想观念的来源，必须要从全球化生态保护的需求出发，对儒家生态伦理思想的全面性、系统性进行深入探讨，将其与现代化生态环保理念意识想结合，使之引导我国生态建设工作的有效发展。为了进一步加强生态环境保护力度，为子孙后代生存与发展提供可持续发展的资源与良好的生态环境，进一步促进家国国家发展，切实满足广大人民群众的需要。
二、生态文明下儒家文化在当下的意义
（一）“仁”
简单来说，传统儒家文化最基本的一个思想中心就是“仁”。在中国传统文化中，“仁”又作为一种包含内容极为广泛的道德品质而存在，中心思想是指人与人之间的相互怜惜、体谅、互助以实现可持续发展。在这一理念基础上“仁”已经成为整个人类社会得以继续发展向前的重要动力。
在古书《中庸》中写到“：仁者，人也，亲亲为大。”对作为个体，却又属于社会的人的存在结构与生存原则作了简明，清楚的论述。以“仁”为核心的儒家思想观念正是在此基础上形成了儒家哲学与美学的大体构框架。根据儒家文化的初始观念来看，我们对“仁”字的本质有了一个大致的认识，是从目前个体生存权进行拓展，涵盖所有生命形态的生存结构与态度。在《礼记・大学》中，古人个体想要有大的作为，为天下人服务，首先要做的是提高个人修养，这是个体发展的基础，只有处理与与自己的关系，才能以正确的态度与世界，与他人相处。
（二）个体与群体的协调和睦
在儒家的传统文化思想中，尤其看重个体与社会群体之间的和谐，统一。从先秦开始，众多入派学家一直将人的社会性群体性看得特别重，不过即便是这样他们并不否认个体存在的价值以及个体对群体的作用。在儒学思想观念中，人类本能情感的抒发与表现必须要以共同存在的条件作为前提，这里所说的共同存在的环境就是中国人一直以来比较重视的社会伦理与道德规范。虽然儒家学派的精神与道家精神境界相比，缺乏一种维度性，不过从人类社火存在的大环境来看，儒家学派所体现这一条件，恰好体现了人类智慧与理性的优势，同时也使得人与之之间，人与社会，人与自然之间能够保持一种正确的关系。处于对个体生命有限性与群体生命无限性的理性认识，在儒家学派的思想观念下，认为个体更应该怀有一种人本主义的情愫。
（三）“天人合一”
还是从儒家学派的核心思想理念，即“天人合一”来论述，其中“天”就是指自然生态环境，而“人”即指个体实体，也指个体的精神状态与情感意志，个体言行举止。根据儒家美学的观点，个体情感与意志可以寄托与自然，同时也会以自然变化为转移，自然作为客体与人这种审美主体之间存在着“比德”联系，最能体现这一点的就是“知者乐水，仁者乐山”。另外，个体意志情感与自然相附而存在，从古语“乐而不，哀而不伤”中可以反应出古人的这一思想。大自然馈赠人类，人类要服从于自然，才能共同存在，长远发展。对于儒家学派来说，天人合一，人顺于天，才是生态美学的终极体验与目标。根据马斯洛的相关理论来看就是：人与自然是彼此最为重要的组成内容，这就要求人类必须与自然保持某种程度上的相似性，才能在自然中持续获得持续长久的发展……而且人和超越他的实体之间其实不存在任何绝对化的间隔。这一观点打破了以为生态观下对生命认识的局限性，它是从生命的普遍性这一角度出发，对生命之间的联系进行认识，以实现不同生命体与结构之间的协调性。
（四）“德”
我国儒家生态理念的重点是坚持以德性为中心，从爱民普及到爱万物，达到“仁者”与世间众生统一的思想境界。在这里所说的“仁”，就是仁爱。在《论语》一书，第一次对“仁者，爱人”的思想内涵做了一个概述，反映了儒家生态哲学的观念。从儒家学派所反应的生态哲学中我们可以对人类在宇宙中的重要地位和价值有初步的认识。儒家思想观念中，人是万物之首。孔圣人曾经说过“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”这就反映了儒学中仁爱的三层内涵：第一是爱亲人，第二是爱祖国，第三是爱世间万物。儒家学派的继承发展人孟子也曾说过遵循规律，按时播种，粮食年年有余；不用过密的欲望，放过小鱼仔则鱼鳖年年充足；山林砍伐采摘有度，则材木山货用之不尽，只有这样民众才可以获得长远富足的发展，这也是治国之道也。从孟子的观点我们可以看出：儒家学派不但将仁德看做是人类的本质品性，而且希望能够将这一品性推及到世间其它物种，包括宇宙自然的万物，让作为个体的人具有一种普世的价值情怀。由此我们可以看到儒家思想在号召仁德的同时，给予世间所有的生命以尊重和爱护。儒家思想中顺天时，万物生生不息，尽天命的观念与态度，为当今人类生态保护工作的开展提供了充足而有力的理论支持，为人与自然，人与人的平等和谐发展提供了指导作用。
三、结语
总而言之，中华传统儒家文化中蕴含有丰富的生态文明哲学思想，儒家以仁德出发“亲亲，仁民而爱物”的生态伦理观，以及儒家的“天人合一”辩证思想对于建设生态文明、实现人与人和谐、人与自然和谐、人与宇宙万物和谐共生，建设和谐社会具有十分重要的现实意义。随着生态文明建设活动的不断深入，我们要认真分析、学习儒家文化中的“仁”、“德”精髓，结合当下生态环境现状，重新审视人类的生产发展模式，转变无规划、无限度地索取大自然的粗暴方式，走可持续发展的道路。
参考文献：
[1]洪克强，卢剑.儒家文化与现代生态文明观的异质与同构[J].科学经济社会，2012，（02）.
关键词：要素价格出口总量贸易方式出口结构
改革开放以来，中国的出口量不断增加，出口总额从1978年的98亿美元增加到2007年的12178亿美元，增长了124倍，年均增长18.1%。特别是2001年12月正式加入世贸组织后，我国出口迎来了历史上最快最好的发展时期，年均增长28.9%，出口已成为我国经济增长的重要引擎。然而，过去出口的高速增长是建立在要素价格低估所产生的成本优势的基础之上的。随着我国经济总量的增长，对要素需求量的不断增加，以能源为例，2007年的消费量为265，583万吨标准煤，为1978年的4.65倍。生产要素需求量的不断增加和逐渐推进的生产要素价格市场化改革，使要素价格出现了不断上涨的趋势。与此同时，人民币不断升值，中国产品的成本优势正在丧失，这将不可避免地对出口产生重要影响。因而，研究要素价格变化对我国出口的影响，具有十分重要的理论和现实意义。
一、改革开放以来中国要素价格的变化趋势
经济学中所讲的生产要素通常包括劳动、资本、土地、企业家才能四大类，本文把生产要素分成劳动、土地和资源三大类。
自改革开放以来，由于我国利率并未市场化，利率受经济周期和宏观调控的影响较大，没有明显的长期趋势。劳动、资源类生产要素价格虽然短期内有升有降，但长期的趋势是不断上涨的。按可比价格计算，中国的平均工资由1978年的615元增加到2007年的24932元，增加了7.2倍，实际平均工资年均增长7%。就资源类价格变化而言，2007年中国原材料、燃料、动力购进价格为1986年的6.08倍，而2007年产品价格指数仅为1986年的3.54倍，资源价格的上涨速度快于产品价格的上涨速度。
由于过去长期存在严重的城乡二元结构、严格的户口管制政策以及改革开放前毫无节制的生育政策，使农村产生大量过剩的劳动力供应，因而在中国工业化的过程中，出现了剩余劳动力的无限供给。同时，由于户籍制度的改革严重滞后，农村剩余劳动力很难和城市工人同工同酬，农村转移出来的剩余劳动力只能获得低工资，依靠农村劳动力的无限供给所产生的低成本优势使中国成为“世界工厂”。这种情况由于计划生育政策的实施而正在改变，20世纪90年代初以后，中国人口出生率出现持续下滑，这意味着在2008年之后，年满18岁的适龄劳动力供给增速将出现持续下降，劳动力无限供给的状况将逐步消失。
当前，我国正处于工业化的发展阶段，资源对工业的发展及其转化升级都有着重要的意义。自改革开放以来，资源价格市场化的改革一直严重滞后，资源的供需矛盾已经日益突出，对国际要素市场依赖性加强，国内部分稀缺要素价格迅速上升。通过资源价格的市场化改革来提高资源的配置效率、减缓资源的供需矛盾已经刻不容缓。
二、要素价格变化对出口的影响
1、中国产品总体竞争力下降，出口增速减缓
改革开放以来，我国要素价格改革滞后，要素价格低廉，环保收费标准偏低且征收不到位，直接导致了我国很多产业出口产品价格偏低，具有较强的价格优势。特别是入世以来，要素价格偏低导致的成本优势是我国出口高速增长、外贸顺差过大的重要原因。以纺织业为例，我国出口服装单价仅为发达国家的1/3，毛纺产品是英国、意大利同类产品价格的1/8到1/5，印染产品是瑞士同类产品价格的1/4，丝绸产品是意大利同类产品价格的1/5，化纤产品是日本同类产品价格的1/3到1/2。在我国劳动生产率并不高于甚至低于国外相同行业的情况下，国内外同类产品价格相差如此之大，直接说明了我国产品由于要素价格过低所导致成本方面的巨大竞争优势。正如前述，中国在相当长的一段时间内，将面对要素价格持续上涨的局面，中国的低成本优势必将逐渐丧失。与此同时，人民币的不断升值、国际市场需求出现萎缩以及国际市场容量的有限性使得出口的高速增长势头必将放缓甚至出现负增长。
2、制造业向中国转移放缓、外资企业对出口贡献将降低
在中国出口持续高速增长的过程中，制造业快速向中国转移，外资企业出口所占的比重越来越大。1978—2007年这30年间，中国的出口总额从97.5亿美元上升到12177.8亿美元。外资企业出口比重从1978年接近0到2007年的6953.7亿美元，2007年外商出口额占中国出口总额的比重为57.1%，外资企业成为中国出口的主力军。
然而，外资大量涌入的原因是中国企业的利润率较高，根源于要素的低价格，使得我国劳动密集型和资源密集型产业的利润率水平明显高于世界平均水平。例如2005我国食品加工制造业、鞋帽制品业、纺织业、木材加工及竹藤棕草制品业的产业利润率分别为6.6%、15.91%、10.88%和12.73%，明显高于同期4.91%、11.2%、7.82%和10.11%世界平均水平，石油加工及炼焦业、化工原料及制品业、金属制品业的产业利润率分别为19.54%、7.35%和17.53%，也高于同期10.14%、7.1%和15.34%的世界平均水平。在对外开放的环境下，高利润必然吸引外资的大量进入，这种情况将随着我国要素价格的逐渐提高而得到根本改变，制造业向中国转移的速度将放缓甚至向其他成本更低的地区转移，外资对出口的贡献也会逐渐降低。2008年，外商投资企业出口7906亿美元，增速为13.6%；国有企业出口2572亿美元，其他企业出口3807亿美元，增速分别为14.1%和27.9%，国有企业出口增速更是在近年来首次超过外资企业，外资企业对出口的贡献正在逐渐减少。
3、我国出口的贸易方式将发生重要转变
改革开放以来，在出口不断扩大的同时，以“三来一补”为主要形式的加工贸易一直高速增长，而加工贸易比重持续上升的主要原因是我国劳动者工资水平明显偏低以及我国社会保障机制不健全。与同期美国和日本的工资水平相比，我国劳动力成本仅相当于其平均水平的4%左右。中国劳动供求状况将发生根本性改变，中国社会保障制度也在不断健全，劳动在国民收入分配中的份额必将大幅度上升，中国劳动力的成本也将大幅度上升，这将使在中国加工制造的工缴费上涨，中国加工贸易的优势将会逐渐丧失，加工贸易的比重也必将逐渐下降。实际上，2008年，一般贸易出口6626亿美元，增长22.9%；加工贸易出口6752亿美元，增长9.3%，两者增速均出现回落，但加工贸易回落速度远大于一般贸易，出口贸易方式结构也因此发生变化，2008年一般贸易进出口总值比重首次超过加工贸易。
4、出口产品结构将发生重大变化
在中国出口高速增长的过程中，由于要素与资源长期的低价格，出口产品中初级产品的比重一直较大，特别是劳动密集性、资源密集性产品比重过大。随着要素价格的上升和要素价格市场化改革的完成，中国劳动密集性和资源密集性产品的成本优势将消失，出口总量和增速均将出现较大幅度下降。与此同时，工业制成品，特别是高科技产品的比重将会持续增加。
三、应对要素价格不断上涨的对策
在当前内需短期难以快速增加的情况下，维持稳定的出口对中国经济增长的意义重大，部分要素价格的持续上涨可能是中国经济发展过程中一个不可回避的问题。要素价格市场化是改革的必经之路，我们有必要兼顾要素价格市场化和出口两个方面。为此，我们必须积极应对，采取相应的政策措施。1、加快出口产品结构升级
随着要素价格的不断上涨，中国劳动密集性、资源密集性产品的成本优势必将消失，要维持较大的出口规模，必须加快产品的升级换代、提高产品的技术含量、提高产品附加值，使中国出口增长从“以量取胜”转变到“以质取胜”的轨道上来。这需要我们加大研发投入以加快技术进步、加大对教育、卫生事业的投入以迅速增加人力资本。此外，还要借鉴日本、韩国等国家的发展经验，加快技术引进工作，迅速缩小和发达国家的差距。实际上，和自我研发相比，走技术引进之路，可以让我们少走重复研究的弯路，尽快解决生产技术相对落后的燃眉之急，具有事半功倍的效果。同时，我们还应创造条件，提高利用技术的吸收能力，充分利用国际技术溢出。
2、适度控制要素价格上涨速度
尽管要素价格长期上涨趋势不可更改，但在上升的过程中，我们有必要针对要素价格上涨的不同原因，采取措施适度控制，减缓要素价格上涨速度，以减少要素价格上涨对出口所产生的负面影响。
对于工资，由于我国劳动力的供需即将发生根本性变化，我国新增人口不断减少，农村剩余劳动力向城市转移和户籍制度改革的基本完成，工资上涨不可避免。工资上涨将提高加工成本，使制造业向中国转移速度降低、工缴费上升，不利于出口增加。因而，在建立和谐社会，加快社会福利制度建设的过程中，应兼顾工资上涨可能对出口产生的影响，把工资上涨控制在合理的限度之内。
对于资源价格上涨的局面，不外乎几个方面的原因。一是国内经济增长过快增加了对资源的需求，这是经济持续增长的必然结果。二是资源价格的市场化改革造成的，这是资源价格长期低估后的正常回归。三是我国资源短缺，对国际市场依赖性加强，但是在国际市场上议价能力低下。
当前，由于美国次贷危机引发的金融危机的影响正在深化，世界资源市场价格在不断走低，我国外汇储备数额巨大，这种形势下有利于我们采取积极措施，提高现在和将来资源的议价能力。为此，我们首先应该尽快实施更大规模的资源储备制度；其次应该抓住当前有利时机，积极参股、控股国际上大型的资源生产企业；再次应该适度联合国内企业，避免各自为战、造成恶性竞争，提高议价能力；最后应及时根据国际市场的行情变化，抓住当前有利形势，签订长期资源采购合同。
【参考文献】
[1]韩民春、樊琦：国际原油价格波动与我国工业制成品出口的相关关系研究[J].数量经济技术经济研究，2007（2）．
[2]刘刚：资源和要素价格改革初探[J].宏观经济管理，2005（7）．
关键词：新农村 文化建设 意义 任务
一、目前农村文化建设存在的问题
1、文化人才匮乏
不论是专业管理人才，还是经营人才，人才资源匮乏，人员是进出都不易。这些状况不改善，农村文化建设的重任就很难顺利完成。
2、文化产品严重不足
现阶段农民对文化的需求，重点在以下四个方面，一是农业科学技术资源严重不足，二是相关农村的法律法规乏善可陈，三是文学书籍短缺，四是文化娱乐种类少。从现有的文化产品来看，是严重的供不应求。
3、基础设施落后，农村公共文化服务体系不健全
从县、乡、村的文化设施来看，市区一级组织都建了文化馆和图书馆，但标准亟待提高，事业经费也严重不足，乡镇文化站建设很是令人担忧，大多数文化站的活动场所，如影院、礼堂等，有的年久失修，屋倒墙塌，还有的被拆除。村文化大院缺场所，缺设备，缺管理。文化设施，是传播先进文化的载体。这种现状，与新农村文化建设的要求，是极不相适应的。
二、社会主义新农村文化建设的意义
1、不断满足农民群众的精神文化需求，是建设社会主义新农村的重要目标之一。
农民要致富，更要有乐趣。从农村发展的实际情况看，我们党和政府花大力气，做了大量卓有成效的工作，使农民群众精神文化生活得到相应的改善，但农村文化建设相对滞后，无法满足广大农民群众日益增长的文化精神需要。因此，切实加强农村文化建设，就成为建设社会主义新农村的一项首要任务。
2、加强农村文化建设，提高农民科学文化水平，是新农村建设的必然要求。
进一步解放和发展农村生产力，促进农民持续增收，是建设社会主义新农村的核心方向。现代农业就是以广泛应用现代科学技术为主要标志的农业，对于这些刚刚由传统农业转向现代农业，由计划经济转向市场经济，并且从总体上看文化水平还不高的广大农民来说，是一个严峻的挑战。这时，充分加强农村文化建设就显得特别重要。
3、加强农村文化建设，提高农民思想道德水平，是新农村建设的精神动力和思想保证。
建设社会主义新农村，不但要大力发展农村经济，改善农民生产和生活条件，还要与时俱进地推动农民生活方式和价值观念的转变，努力树立文明向上的社会风尚，培养与建设新农村相适应的新型农民。要树立其集体主义思想，团结互助精神，不断提高其法律意识和诚信度。不断改善传统陋习，培养树立社会新风尚、建设乡风文明。通过加强农村文化建设，充分发挥文化启迪思想、传授知识、陶冶情操、鼓舞人心的积极作用，推动农村农民思想道德建设，不断提高农民的思想意识和道德水准，保障社会主义新农村建设健康顺利进行。
三、改革创新，扎实推进社会主义新农村文化建设的对策
1、构建农村公共文化服务网络和中心
坚持以政府为主导，以乡镇为核心，不断发展镇、村文化设施，扩建村文化活动场所，构建农村公共文化服务网络。要求每个乡镇都要建立一个具有多种功能的综合文化场所。整合乡镇及村屯的公共资源，建成活动室、农家书屋等文化活动场所，并由专人负责管理。定期向农民群众开放，使之成为当地的宣传、文化和信息中心。
丰富乡镇、村文化资源，鼓励农民群众自办文化，自主创新。建成一大批文化中心户，政府要在经济上给予适当照顾和帮助，加强对这些文化中心户的有效引导和管理。配备文学图书党报、党刊、文艺体育活动器材和硬件设施，为其自由开展一些小型文化体育活动创造更多的条件。
2、不断提高文化生产力，创作出更多更好适合农村农民所需要的精神产品
（1）要创作出一批反映时代精神、体现农村生活、激励农民斗志的优秀作品，并把它搬上银幕，推上舞台，更好地取之与农民，服务于农民。
（2）要大量出版农民群众买得起、读得懂、用得着的通俗读物。
（3）大力挖掘、发展民间文化艺术，打造一批具有浓郁地方特色或民族特点的，农民喜闻乐见的农村文化活动的娱乐形式与项目。
（4）要切实加强农村文化队伍的建设，不断加大农村文化人才的培育。特别是要加大农民自身文化人才的培养和提拔，努力建设一支属于农民自己的文化骨干队伍，让他们长期扎根农村，成为不走的庄户剧团，使其卓有成效地为农民提供服务。另外要坚持“繁荣、管理”一起抓的方针，营造文化氛围，扶持健康文化，抵制腐朽文化的侵蚀，脱离不良的社会环境，多为农民谋幸福。
3、加强村组织领导，确保农村文化建设按规划、有步骤的顺利开展进行，因此我们说，加强农村文化建设，是各级党委和政府的重要职责
（1）要真正做到“五重视”，也就是各级党委和政府的重要议事日程上要把农村文化建设列为重点；经济和社会发展规划里也要体现重视农村文化建设的方面；财政支出预算部门也要加以重视；扶贫攻坚计划里也要有相应的规定；干部晋升考核也务必将新农村建设的认识摆在首位。确保农村文化建设各项目标任务的实现。
摘要：作为日本武士的必修之书，《叶隐闻书》在日本历来受到广泛的推崇和传播，该书对于我们了解日本武士道文化也是有着深远的意义的。诚然，武士道有其精华，也有其糟粕，本着“它山之石，可以攻玉”的原则，本文从积极和消极两个方面对该书所提及的武士道准则进行了一定的分析和评价，以期对我们更好地了解日本文化能有所借鉴。
武士道所宣扬的“忠孝仁爱、大义拘死”是日本传统文化的重要组成部分。当然，这种武士道的特殊文化，有精华，也有糟粕，其具有破坏性的一面往往被一部分人用来作为获取政治资本的工具。以至于到了近代，在日本帝国主义发动的一系列对外扩张和侵略战争中，我们从日本军队的种种残暴行为上，仍旧能看到武士道的潜在影响力。因此，我们研究日本文化一也必须从对武士道的了解开始。而《叶隐闻书》正是一部全面介绍武士道的经典作品。
《叶隐闻书》完成于1716年，是由江户时代佐贺藩主锅岛光茂的侍臣山本常朝口述，由一个名叫田代阵基的武士笔录而成。关于“叶隐”一词的来历，说法也有多种，现在已经成为了武士的代名词。该书采用论语体记述了武士必须遵守的德行，作为一部了解武士道文化的史书而广受推崇。然而，同其他任何事物一样武士道也不可避免地具有两面性。“它山之石，可以攻玉”，我们学习和研究日本的武士道文化，目的也在于取其精华，去其糟粕，为我所用。其积极的一面，可以为我们所借鉴和使用;而对其消极的一面，我们也要有所了解，采取扬弃的态度。
一、具有积极意义的思想、观念
在当今社会中，人们往往对日本人的礼仪观念、服务意识推祟有嘉。正如叶渭渠先生所指出的，武士道文化中的精华部分是“构成现当代日本人的价值观之一”。可见，作为现代日本社会道德规范的源泉之一，武士道文化也是具有其积极可取的一面的。下面我尝试着做了一些归纳，认为日本的武士道具有积极意义的思想主要体现在以下几个方面。可以为我们今后的学习和工作中所借鉴。
1、执行任务一丝不苟，毫不懈怠的态度
中文版全书十一卷，有多处都体现了这一思想。如卷一中“常朝君总是在前一天晚上，把要做的事，每一个细节都考虑充分……然后一一记录下来”(p9:16)“递送重要的信函和文件时，途中一定要牢牢地握住，片刻也不能离手…"(p31;61)。卷三中直茂公担当龙造寺的警戒时“手冻僵了，但刀依旧不离手”(p130:21)卷七中生野织部君正在吃饭时接到住君传唤，别人劝他吃完饭再去，可他却说“那种机智是小聪明，我等一听到招呼，吃饭就没有味道了。”常朝对其的评价为真是个认真、正直，一心一意的人(p257 ; 44 ) ......
以上虽然都是讲的武士奉公的事情，但是我们从中也能看到他们做事情时的认真态度。这一点，或许也正是第二次世界大战之后，一片废墟的日本能够迅速恢复国民经济的重要原因之一吧!因为战后的日本人从武士道传统那里继承了对待工作一丝不苟，认真负责的作风。我觉得这一点也是值得我们学习的，特别是在现在的年轻人当中，普遍缺乏积极认真的处事态度，在工作和学习中，我们应该学习日本的武士的那种做事兢兢业业，一丝不苟的严谨态度和精神。
2、不畏艰难、积极进取的思想境界
卷二中年轻时没有超越苦难的经历，必然不堪苦难的折磨…...(p68;1);卷七中成富兵库说:“战胜敌人，先要战胜我们自己”(p235:1)e“年轻时要跑，要吃苦，然后渐人安逸”( p257 ; 45 )。
、消极的、不可取的武士道观念
与前面介绍的具有积极意义的，可作为借鉴的地方相比，《叶隐闻书》中还有一些日本武士道所特有的思想，我认为这些思想都是不可取的，需要扬弃或引以为戒的。
【关 键 词】家庭文化背景；子女；高等教育机会；影响
【作者简介】崔莹莹（1982―），女，河南商水人，新乡医学院社科部中国化研究专业2008级硕士研究生；闫小划（1983―），女，河南新乡人，新乡医学院心理学系应用心理学专业2008级硕士研究生；张冰（1985―），男，河南遂平人，新乡医学院社科部中国化研究专业2008级硕士研究生。
家庭文化背景是一个广泛而含糊的概念，父母的受教育水平、社会地位、经济收入、家庭住址、民族等都是家庭文化背景的组成部分。本文着重从父母接受教育水平的程度来研究，主要是因为不同学历的人所拥有的社会资源不同，父母的受教育程度与家庭的经济地位和教育背景联系密切。父母的受教育程度决定着家庭的经济收入、社会关系等；社会关系和家庭的经济收又会对子女接受高等教育机会产生影响。因此在不考虑住址、民族等因素的前提下来探讨家庭文化背景对子女接受高等教育机会的影响。
一、父母受教育程度通过家庭文化和父母特质等隐性因素对子女教育产生影响
不同的家庭文化背景造就了不同的家庭特征，有些家庭民主，开放，在对孩子教育消费方式上，更加注重经济思维的养成和职业素养的提高；而有些家庭在子女教育上更重视传统，教育方式单一。此外，在排除家庭物质条件对子女接受教育的影响外，父母特质对子女的受教育程度也常常发挥着意想不到的作用，一般情况下，父母接受教育的程度直接影响着对子女接受高等教育的重视程度，父母的文化水平越高，对教育的重要性认识就会越清晰深刻，对子女教育就会更加重视，他们对子女的教育期望也会比较高，而子女的学业成绩和父母对其的教育期望有高度的一致性，正如罗森塔尔效应，父母的较高的教育期望对子女学习能力的肯定通常能转化成子女学习的动力和信心，有利于提高学习成绩，不断形成良性循环。而如果父母对子女根本不抱任何希望，子女也会渐渐的对自己失去信心，缺少学习动力，学习成绩偏差。另外，如果父母持有“万般皆下品，唯有读书高”的价值取向，经济条件不好，也会炸锅卖铁想方设法创造条件让孩子接受较高的教育，而受“读书无用论”影响的父母则恰恰相反，即使经济条件允许也不太热衷于对子女教育进行投资。
二、家长的态度及其提供的文化资源影响子女接受高等教育入学机会
家长的受教育程度从他们对子女的教育期望、教育方法、教育态度、以及所提供的教育设备和文化环境等方面来影响子女，从而间接地影响到子女的学业成绩，间接地影响到孩子们对高等教育教育入学机会的享有。家庭对教育的态度有助于决定学生受教育的程度。家庭的文化背景有助于塑造孩子们的认知技能，来自文化资源丰富家庭的学生―例如，家里书很多―就比那些文化资源贫乏家庭的学生更有机会学习各种知识和技巧，以便更快的取得学习上的成功。罗伯特・卡斯特尔指出:“教育社会学领域中新近最重要的成就之一是它表明:如果我们不涉及作为学生来源的集团所具有的亚文化状态，我们就不能估计他们能否获得有教养的文化。”
三、家长自身对子女接受高等教育入学机会的影响
首先，文化水平高的家长能够有意识，有目的的对子女进行教育，辅导子女的功课，能够及时的解决子女在学习过程中遇到的难题，提高学习效率，主动培养子女良好的生活和学习习惯，从而使子女逐步建立自我控制和独立学习的能力。而文化水平低的家长通常缺乏对孩子的指导，很难担当起辅导子女的重任，子女的知识来源只能是学校，缺少教育孩子的意识和能力，他们对子女的教育多是自发的，盲目的。
其次，家长自身的生活习惯对子女的影响也不可忽视，其中重要的一点就是父母闲暇时的活动，有知识的人在闲暇时多从事与文化有关的活动，如读书、看知识类的电视节目，而没有文化的人则经常闲聊天，打扑克牌，前者使子女获得很安静、良好的学习环境，后者则会影响到子女安心学习。
再次，父母的交际圈也间接的影响着孩子，一般情况下，接受文化程度比较高的父母，其朋友大多也会是同一层次的，他们的子女也会接受较好的教育，平时他们的子女之间就会有很多的接触，于是可能会相互学习，比较以形成更好的学习氛围。
四、减小家庭文化背景对子女接受高等教育入学机会的影响，推进高等教育机会均等的对策
首先，要减小家庭文化背景对高等教育机会的影响，首先，应让所有的学生享有人生教育起点入学机会的平等、人生基础教育阶段的教育资源平等和教育质量平等，进而保障受教育者教育过程平等和教育成功概率的平等；减小家庭文化背景对子女接受高等教育机会的影响，不仅需要国家创造优越的条件，提供更多的高等教育机会，公民不仅要把接受教育看成自己的权利，同时也要当成自己的义务，只有使教育权利、机会与义务得到有机的统一，只有使所有的公民深深意识到了教育权利和义务的统一性，教育机会平等才能得到更充分的实现。