时间：2023-03-17 17:57:58
导语：在周文化论文的撰写旅程中，学习并吸收他人佳作的精髓是一条宝贵的路径，好期刊汇集了九篇优秀范文，愿这些内容能够启发您的创作灵感，引领您探索更多的创作可能。
1.1“一村一品”“一乡一业”产业优势还不明显
虽然近年来蜜瓜、中药材、果蔬、草食畜四大主导产业发展迅速，但相当一部分乡镇农业布局及品种多、乱、杂现象依然存在，从布局、规模、品种、标准化管理模式上没有形成优势产品集群，“一村一品”“一乡一业”产业优势还不明显，不利于产业发展和品牌创建。
1.2农业产业化水平低，产业发展后劲不足
农业产业化是以市场为导向，提高比较效益为中心，依靠农业龙头企业带动，将生产、加工、销售有机结合，实现一体化经营的现代化经营方式和产业组织形式。目前我县农业产业化还处于一个比较低的水平，产业链条短，农产品加工大多属于低端、初级产品，在延长产业链条，提高农产品附加值，增加农民收入上没有带来真正实惠。农民专业合作组织发展迅速，但运作乏力，还不能有效带动产业发展，还需要进一步在摸索发展中规范、完善，进而形成产业发展的生力军。
1.3农业技术力量薄弱，新技术推广应用有差距
一是农业技术干部队伍力量相对不足，尤其乡镇农技服务队伍不稳定、专业性不强，制约了基层农业技术能力和水平；二是我县移民多，受教育程度普遍较低，文盲、半文盲人数达2.1万人，占到移民总数的26.3%，加之部分少数民族受宗教因素影响，接受科学技术培训的主动性差；三是技术更新和新品种、新产业的更替之间的差距，加大了技术培训与推广的难度和重要性。
1.4龙头企业扶持力度不足，制约农业产业发展
一是项目建设政策壁垒仍然存在，如建设规划、环评、安评等过程中存在的因素影响企业建设；二是企业融资难仍然存在，由于贷款风险，银行锦上添花多，雪中送炭少；三是对重点产业龙头企业建设项目财政扶持不足，由于农业产业化企业投资大，见效慢，影响企业投资信心和决心。
2相关建议与解决对策
2.1解放思想，转变观念
以全面建设社会主义新农村的高度来认识，切实增强工作紧迫感，牢固树立扶持产业化经营就是扶持农业，扶持龙头企业就是扶持农民的观念。进一步强化宣传引导，转变思想观念，用工业化的理念引领农产品生产基地建设、龙头企业培育和合作经济组织发展，消除思想认识上的障碍。
2.2提品质、扩规模，加快农产品生产基地建设
按照”三品、两化、双千“的发展思路，打破地域界限和乡村限制，建立"一片一业、一村一品或数村一品"的产业布局，减少特色作物品种上的多、乱、杂，把效益高、风险低的特色作物培育为新的主导产业，逐步替代增收乏力的粮食、棉花产业，兴建一批有地方特色的优质产品和产业基地。要积极发展蜜瓜、葡萄、甘草、等新兴高效产业，特色产业要树立品牌意识，做响做亮特色品牌。
2.3完善组织体系和机制建设
通过扶持发展和建设经济合作组织、专业市场等，将产业发展诸环节联结成一个有机整体，确保产业按照一体化方向顺利发展。积极开拓农副产品外销终端市场，实现千家万户的分散生产与千变万化的市场之间的有效对接，争取新建农产品加工贸易市场。通过组织体系的进一步完善，带动基地建设，推动产业发展，最终实现农业增效、农民增收目的。
2.4加强扶持引导
[关键词]周秦时期 生态伦理文化 生态治理 生态文明
周秦时期又称为先秦时期，在学者们的描述中，它大致可包括有文字考证记载的夏、商、周三代和春秋战国时期，这一时期为中国伦理文化奠定了基本的学术品格和价值态度。尽管那个时代人们的生态伦理观念已难以寻觅，但是这一时期所留下的传世文献中依然映衬出当时人们对待生态的基本态度和价值取向。在能够反映这一时期人们道德生活的文献资料以及后来学者对这些文献所做的各类注解，特别是已经出土并考释了的甲骨卜辞、青铜器铭文、各类帛书、竹书所记述的周秦时期的思想文化和社会生活中，我们就会发现这些宝贵遗产为我们考证当时的生态伦理文化提供了丰富的思想文化资料。
一、周秦时期的生态治理思想和政令法律
周秦时期特殊的自然地理环境和历史条件以及当时频繁发生的各种自然灾害使当时统治者在生态治理上形成了特有的治理文化和方式。
（一）“因”的生态治理思维方式
周秦时期就有大禹治水的典故，典籍记载中反映了大禹治水充分发挥了水流就下的性质，充分利用了地势的便利，形成了“因”的智慧，这种智慧是中华民族的根源性智慧。“因”的普遍性表现在：其一，它广泛应用于各个方面，因物、因民、因礼、因地等；其二，它是一种思维方式，跨越各个学派，是各家共同的主张。基于“因”的普遍思维方式，周秦时期在生态伦理文化方面提出了以下观点。
“因天”“因天地之道”。“万世之国，必有万世之实，必因天地之道”（《管子》）。“天地之道”，就是天地万物运行的总体过程和规律，《礼记》中有“天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥”，老子也提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德经》），要求人遵循自然规律。
“因时”。“因时”就是顺应时令的变化，是切人自然、与自然相适应的一种方式，同时，也是一种“因天道”的形式。“春采生，秋采菔，夏处阴，冬处阳”（《管子》），这些都是“因时”的观念。基于对天道运行和对动植物作用的认识，周秦时期的人们逐渐形成了“以时禁发”的时禁思想。孟子的仁政思想中有“斧斤以时人山林”（《孟子・梁惠王上》）的内容，《荀子・王制》也有“山林泽梁，以时禁发而不税”的记载，并在此基础上进一步阐发了“取之有度”的思想。
（二）生态保护的政令和法律
周秦时期“因”的生态治理思维方式和“以时禁发”的时禁思想，促进了当时统治者的生态保护制度的建立。无论是当时的周朝还是其后的春秋战国，各国君主在具体的国家治理过程中，都有明确的政令法规强调要按照“天地之道”实施相应的制度性措施。在周代专门设有保护鸟兽、山林、湖泽及产物的官员，如“野虞”“山虞”“泽虞”“水虞”“林衡”“川衡”等。《礼记・月令》中明确指出“孟春行夏令，则雨水不时，草木蚤落”，“季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，国有大恐；行夏令，则民多疾疫，时雨不降，山林不收”，“孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋；行冬令，则草木蚤枯”，对每个月进行的保护树木和动物的活动都做了十分详尽的规定，并说明了违反禁令可能招致的后果。与此相近或相同的内容还出现在《吕氏春秋》《管子》《逸周书》中。根据目前我国的考古发现，湖北睡虎地出土的《秦律十八种》是目前已知的最早关于环境保护的法律，其中的《田律》里面列有非常详细的保护林木的条文，这部分内容是在继承《礼记》《逸周书》《吕氏春秋》的基础上，根据当时的自然状况和政治环境进一步完善的法律条文。
二、周秦时期生态伦理文化的内容和特点
周秦时期的生态环境状况和社会政治、文化精英们生态治理的思维方式、价值取向、生态保护的政令和法律形成了周秦时期生态伦理文化的内容和特征。
（一）“生生”的价值取向
周秦时期生态伦理思想渊源于《周易》和《道德经》，作为中国儒家和道家两部最早的经典，生态伦理文化的价值取向分别被表述为“生生”和“自然”，《易传》提出“天地之大德日生”，这句话中的“天地”具有现代意义上的“自然”含义，而德是“天地”的性质，它反映了人类存在的原初状态或本真状态。《易传》又说“生生之谓易”，这里的“生生”则呈现出我们现在所讲的“生态”，它是宇宙过程的真实意义和深层本质，也是儒家所说的“天地之道”“天地之心”。这种“生生”的价值取向在道家那里则表述为“自然”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德经》）。世界万事万物的发展演变都要遵循自然规律，不能被人任意支配。
（二）“天地万物为一体”的道德共同体
道德共同体是古希腊亚里士多德在表述希腊城邦道德生活时所使用的一个概念，在他那里道德共同体是讲人与希腊城邦之间的关系。而在周秦时期经典作家的表述中，这种道德共同体的范围就已包括天地万物在内，在《尚书》《周礼》《礼记》《逸周书》《吕氏春秋》等经典文献中，都提倡对动植物乃至山川大河负有直接的道德义务，如“德及禽兽”“泽及草木”“禽兽草木广裕”“恩及于土”“恩及于金石”“恩至于水”“化及鸟兽”“顺物性命”等。从儒家“仁”的概念的演进来看，孔子说仁者“爱人”，孟子提出了亲亲、仁民、爱物的思想。郑玄在解释仁时说，“仁，爱人以及物”（《周礼注疏》）。这些思想使天地万物在统一的德性范围内给予了诠释。
（三）“天人合一”的信仰体系和道德境界
周秦文化中存在着一种连续的文化气质，并演变为中国伦理文化的基本品格和价值态度，其中最重要的和显著的特点就是“天人合一”的信仰体系和道德境界，这种境界成为周秦时期生态伦理文化的核心思想和最高命题。《中庸》日：“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”“与天地参”就是经过长期的道德修养所要达到的境界，就是实现人的本性和天地万物的有机统一，是一个帮助天地生生不息、化育万物的过程。因此，“与天地参”不仅是道德实践的过程，而且形成了一个完整的信仰体系，最终达到了“天人合一”的境界，也就是冯友兰先生所说的“天地境界”。
（四）“应时而生”的道德行为准则
“时”是周秦生态伦理文化中一个运用十分广泛的概念，它可以表示时间的划分，如年、季节、月份、天、每天的十二时辰等，也可以表示某个时刻的情景、场合、机会、机遇等，其生态伦理意义在于它对天地万物自然规律的划分是以万物自身运行的节律为基础的，并在此基础上，对每个阶段人应采取的活动做出了符合生态原则的规定，从而成为生态伦理文化中的道德准则。在周秦生态伦理文化中，一个最显著的特点就是“时”的规范要求是和天地人这个道德共同体所体现的“天人合一”的德性要求以及“与天地万物为一体”的道德境界是紧紧联系在一起的。正是在这样的共同体中，“时”成为有德性的人应该做什么的价值指向，如在《易传》中，节卦彖辞说，“天地节而四时成”。“夫大人者，与天地合其德。与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”这就是说，大人的德性合于天地，光明同乎日月，行为一致于四时的顺序，后于天时行动，仍能够符合于它。《中庸》中记载孔子“上律天时，下袭水土”，就是遵循世界，因地制宜，按照自然之“道”进行活动。也正因为此，“时”所产生的规范准则才会在《礼记・月令》中系统地呈现，并根据天地万物的规律，对每一个月份都做出了关于保护树木、保护禽兽的规定，形成了一种以“时”为规范的道德行为体系。
周秦生态伦理文化呈现出开创性、制度性和自觉性的基本特点，使周秦时期的生态保护思想一开始就有了对人与自然和谐共存的深远思考的价值取向和生态保护思想，它为周秦时期的生态保护与治理的政令法律提供了理论基础。这一点引起现代生态学和环境伦理学的高度关注。现代西方环境伦理学的创始人施韦泽和罗尔斯在他们的著作中给予了高度的评价。这些都不仅反映了周秦生态伦理文化思想成熟早，而且也开创了中国古代生态伦理文化的先河。周秦之后的社会贤达们都把对生态环境的保护、对自然之道的顺应、对天道和人道的一致作为伦理道德的自觉要求。
三、周秦时期生态伦理文化的影响及当代价值
周秦时期的伦理文化既是我国古代伦理文化形成的开端，又是我国伦理思想体系形成中国特色的基点。中国古代生态伦理文化发端于夏商周，系统阐发在春秋战国，此后无论是两汉时期的天人感应论，还是宋明清时的宋明理学中的“天地万物为一体”的思想，都是在周秦时期生态伦理文化的自然取向、价值取向、道德取向下丰富和发展的，从而形成了中国古代生态伦理文化的思想体系和文化特点。周秦时期先哲们所思考、创造的生态伦理文化的思想、生活痕迹一直深深地影响着后世的生活态度、人际关系、价值取向和道德行为。当人类进入21世纪，当代工业社会带来的日益严重的生态危机、人类生存困境，使生态问题逐渐成为全球化进程中人们日益关注的热点问题，工业文明所面l临的困境使周秦时期生态伦理文化的现代价值日益彰显，它突出体现在以下几个方面。
（一）周秦生态伦理文化为后世的生态文明建设提供了一种学术传承
现代学术界有一种观点，认为中国古代没有生态文明的思想，其实这是对中国古代生态伦理文化缺乏深刻的了解。在西方关于生态问题的学术传统中由于主客二分，他们往往把人与自然看成是两个截然分立的实体，因而是用环境伦理来整合人与自然关系的话语体系。而今天中国政府所倡导的生态文明的理念是在继承创新中华优秀传统文化的基础上，结合我国实际国情所提出的一种国家治理理念，这种治理理念需要一种学术传统的支撑，而周秦生态伦理文化是这种学术传统的奠基者。中国传统生态伦理文化中的“天人一体”道德境界和“万物一体”的生态理念以及“应时而生”的道德原则，为中国传统生态伦理文化创建了一种生态伦理的学术体系，它把“天、地、人”作为整个学术体系中的相互联系共存的支撑点，使“天地万物为一体”，自然不是人的一个现成的、完成了的外在的他者，而是相互联系、发展和共存着的我者，“天地”“生生不息”，人性“日生日成”。《周易》六十四卦最后一卦是“未济”大有深意，它说明自然和人都是在形成中生成的，二者相联系的本质是人因其有意识和能动性，而在对自然的深入理解和主动顺应中帮助自然发展，从而实现人自身的发展与完善。这种帮助自然与发展自身的统一，《中庸》说为“与天地参”，张载说“为天地立命”，王夫之说为“延天佑人”，都是有着深刻意味的。周秦生态伦理文化中“天人合一”“万物一体”的生态思想和生存智慧，促使中华文明在此后的发展中形成了崇尚自然的文化传统，至今仍闪烁着启示生态文明发展的思想光芒。
（二）周秦生态伦理文化为解决全球生态危机提供了一种生存智慧
生态伦理文化是一种解决生态危机的生存智慧，它来自于人类的宇宙经验。人类全球生态危机的一个重要的思想误区是对世界的认识，当人类把世界看作人之外之物，把天地万物看作一种上帝的恩赐和人类特有的享受之物，那么人与世界的关系就处于一种对立之中。周秦生态伦理文化的智慧之处就在于它把人与世界的关系用“天人合一”的命题给予统一，把人生的意义与世界的意义、与地球万物的生存意义紧紧地联系在一起，将世界视作一个生生不息的创生万物的过程，天地万物乃至人类社会的等级秩序都是在这一运化过程中产生形成的。“究天人之际”在周秦伦理文化中是中国哲学所贯之始终的主题，并且始终围绕人生境界、人生意义进行探讨。周秦时期的圣贤们保持敬畏自然的心态，始终遵循自然规律来约束自己的行为。除了老子提倡的“道法自然”的思想外，荀子也提出“天行有常”，自然的发展有其自身的运行规律，要“制天命而用之”，在遵循自然规律的基础上合理利用之。因此，遵循自然的客观规律、顺应自然万物的发展演变成为周秦时期生态伦理文化所提出的生存之道和解决生存危机的伦理智慧。史怀哲认为，“中国伦理思想是世界思想史上的一大重要功绩……对人与人之间的行为提出了很高的要求，并且赋予了爱还要涉及生灵及万物的内涵。这种先进性和巨大的成果还来源于中国伦理采取的正确的对生命及世界的肯定观”，近代西方学者所要努力达到的“符合理性的理论世界观”，“孔子及其后来者早在两千年前就已经实现了”。
（三）周秦生态伦理文化提供了“天地万物一体之仁”的普适文化价值取向
人与自然的关系是中西方探究自然社会发展规律的一个共同的主题，然而各自在学术观点上却形成了明显的分野。西方学术传统中主客二分导致了人与自然的关系是对立的，人是凌驾于自然之上的，而中国学术传统则认为人与自然的关系是统一的，难究孰高孰低。而人类所面临的共同的生态伦理问题则要求中西方之间学术互补，寻求一种普适的文化价值取向。从周秦生态伦理文化引生发展出的中国传统生态伦理文化，则为这种对话和整合提供了一种普适的文化价值取向，这就是“天地万物一体之仁”的生态理想。周秦生态伦理文化从人的地位和价值来“究天人之际”，使得天地人之间形成了统一的生态价值取向。人的价值是周秦生态伦理思想的重要方面，它体现在继天地之德、赞天地之化育，实现“天地万物一体之仁”，人离开了与天地共仁的价值取向也就实现了人安身立命的生存价值。周秦生态伦理思想还体现在对人与自然物之间不同价值的认识上，一方面肯定人比自然物如草木、禽兽有更高的价值，另一方面认为这种更高的价值在于人的德性价值。儒家将人视作与天地并立的“三才”之一，肯定人具有“财（裁）成天地之道，辅相天地之宜”（《易传・彖传》），“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”（《易传・系辞上》）的能力与价值，实质上是肯定人对自然运化的引导和调整作用。周秦生态伦理文化并没有像西方近现代文化一样，将人凌驾于自然之上，而是肯定人与天地各有自身的作用、职分，人与天地同属于一个系统整体，强调人与天地的协同运化，将人的作用定位于辅助天地、成就万物方面，不仅注意建立、维护社会秩序，而且注重维持自然界的和谐秩序，保护自然界万物生命的繁荣。
（四）周秦生态伦理文化提供了处理生态关系的合理维度
在周秦生态伦理文化中，孔子首先提出仁者“爱人”，确立了仁的基本内涵。孟子提出亲亲、仁民、爱物，周秦生态伦理文化的这种核心思想到了汉代郑玄那里又把仁爱的对象扩展到外物，“仁，爱人以及物”（《周礼注疏》）。宋明时期，理学家把仁从四德之一上升为“全德之名”，把《易传》的“生生之德”“生意”作为“天地生物之心”，又作为人心之仁的内涵，使人心之德性与外部世界生生的本体统一起来，深化了“天人合一”的内涵，仁的对象由人扩展到外部世界，“恩至禽兽”“泽及草木”“恩及于土”“国主山川”等方面，由人与自然具体化为人与动物、植物、土壤、山川等命题。在周秦伦理文化中儒家所提供的思想智慧最丰富。孔子曰：“智者乐水，仁者乐山”（《论语・雍也》），对自然万物的喜爱和观察可以给人提供思想道德的启示，因此，自然有道德教育的作用。除此之外，孟子基于他的性善论和四端说，认为人生来就有恻隐之心，“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也”（《孟子・梁惠王上》）。人在看到动物遭受痛苦的时候，不仅会生出不忍的同情心-而且还应该自觉履行人对动物所负有的道德义务.在狩猎的时候，“钓而不纲，弋不射宿”，不能赶尽杀绝。这些命题提供了处理人与生态关系的维度。与西方当代生态哲学相比，是非常独特的，表明了中国生态伦理文化具有重要的当代价值。
（五）周秦生态伦理文化提供了超越与整合西方主客二分的哲学认识思路
西方环境伦理学起步较早，但他们在初期都是在人类中心主义所提倡的主客二分的思维框架下来探讨生态环境问题的，人类中心主义曾在20世纪70年代以前成为环境伦理学的主流话语。但是，随着全球性生态环境危机的日益加剧、人与自然矛盾的日益凸显，越来越多的环境伦理学家开始对人类中心主义产生怀疑，提出了与人类中心主义不同的非人类中心主义。非人类中心主义基于对人类中心主义能否给环境保护实践提供充足的道德保障和理论支撑的质疑，展开了对人类中心主义的批判，并在此基础上不断丰富发展并形成了动物权利论、生物中心主义和生态中心主义等学说。
由于西方环境伦理学的主要思想观点都是建立在主客二分的基础上，面对全球性的生态危机他们在哲学认识上都存在着巨大的缺陷，即他们都没有“把自然看作与文化是互补的，而给予它应有的尊重”。而周秦优秀传统生态伦理文化则为西方人类中心主义与非人类中心主义的重叠共识提供了一条超越与整合的新的认识思路。这个思路就是在“天人合一”的整体思维下的生态中心主义，即人与人之间的关系和人与自然之间的关系都是宇宙秩序的一部分。《周易・说卦传》指出，“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”。在周秦生态伦理文化的视野中，天、地、人三道是同一个道的不同表现形式，在这个道德共同体内，人除了对他人，对宇宙自然万物都负有直接的道德义务。
（六）周秦生态伦理文化为全球生态文明建设提供了新的治理理念和制度参考
[关键词]温州 产业结构 产业调整
一、前言
最近,中美贸易战又进一步恶化,美国声称要把中国加入货币操纵国,人民币面临较大的升值压力。我国政府已经明确表示会顶住人民币的升值压力。因为如果人民币升值,那么我国已经深受打击的外贸出口必将遭受更大的挫折。以温州为例,温州中小企业的利润,超过60%源自对外出口,但是因为全球的严重经济危机,目前中小企业的利润空间已压缩至1%-3%,如果现在人民币不能顶住外界升值压力而贸然升值,对这些中小企业无疑会是“灭顶之灾”。在贸易形势不利的情况下,温州转而开拓国内市场,也取得了不错的成绩。2009年,温州充分发挥民营经济生命力强和根植性深的优势,积极应对金融危机的挑战,抓住机遇,开拓新市场,地区生产总值增长了8.5%,保持了经济发展的平稳态势。2010年世界经济有望继续回暖,但依然存在很大的不确定性,复苏的力量还不够强劲,2010年温州外贸要恢复到危机前的水平的可能性不大,外贸出口预计与2009年持平,决定温州地区生产总值增长的关键仍然取决于投资与消费。但是温州地区经济虽然整体回暖,企业信心有所增强,但是,横向比较地区生产总值增长率仍处于全省末尾,同时积极可持续发展的动力不足,产业结构因工业增长缓慢出现非主动性调整,产业结构转型升级任重道远。
二、温州产业结构现状
温州产业结构有以下几个特点:第一,轻工业比重较大,重工业在经济总量中的比重偏低。 温州的出口产品以劳动密集型商品为主力,前五位的出口商品为鞋靴、服装、通断保护电器装置、眼镜及合成革等。风靡全国的温州模式就是以“小商品、大市场”为特征,温州企业主要是以鞋业和纺织为主,2009年温州鞋企共完成工业总产值近700亿元,同比增长7.36%,产品出口140多个国家和地区,外贸出口额达到27.5419亿美元,同比上升0.06%,占温州外贸出口总值的25.18%,出口值在温州主要商品中稳居第一。第二,温州以私营企业居多,规模偏小,暂未形成规模经济。截止到2008年末,温州共有工业企业31051个,个体经营户113938户。工业企业中,私营企业25604个,占82.5%。以温州的制鞋企业为例,上述制鞋企业的700亿产值是有2633家企业来实现的,其中品牌类的大型企业却是屈指可数,有一定知名度的只有奥康,康奈等几个品牌而已。第三,出口导向型工业格局逐步形成,工业产品因技术上的落后仍以内需为主。2009年温州市全年实现生产总值2527.9亿元,比上年增长8.5%;外贸出口109.4亿美元,下降8.1%;经过简单的折算可以看出,其外贸出口占整个城市GDP的30%左右,而这个比例还是在严重的经济危机下的数据。所以温州已经成为一个外贸出口主导型的地区。不过从出口结构可以发现,温州出口的主要是轻工业产品;重工业产品因为在国际市场上没有竞争优势主要是满足内需的。第四,科技含量高的企业发展较快,劳动密集型企业生存困难。2009年,温州新建公共科技创新平台11个,发明专利授权量增长86%,高新技术产业总产值突破1000亿元,可见,高科技企业在2009年获得快速的发展,而劳动密集型的制鞋和纺织等企业的利润越来越薄,在经济危机的严重打击之下,部分无力支撑的企业已经倒闭了,剩下的也都处在相当艰难的时刻。
三、温州产业结构的调整与优化过程中的问题及建议
从以上温州产业结构的几个特点可以发现,温州经济面临内部成本提高,外部环境恶化等困难。那么就温州现有的产业出口该如何调整和优化,增强国际竞争力,本文就对温州出口产业的调整给出一定的建议。
1. 加强传统产业的规模化、品牌化经营,发挥传统产业的后发优势。
温州的传统产业经过30多年的发展,已经积累了一批在全国都具有很强的竞争优势的产业,比如大家熟知的制鞋和纺织产业。这些产业在温州是很成熟的产业,有很多的经验可供参考,这些产业到现在还是温州的支柱产业,只是在现展中遇到了越来越多的瓶颈:产业层次地下、创新能力不强、品牌效应薄弱等。这些问题现在阻碍了温州传统产业的进一步发展,迫切需要转型。
温州鞋业这个产业如何转型,怎样调整,怎样实现产业结构的优化?之前温州鞋企的产业国际化过程所依赖的传统优势是以低成本和生产量巨大来获得丰厚利润的,但是这样的时代随着全球经济危机的爆发而渐行渐远。针对现状,如何挖掘鞋类企业的后发优势才是关键。纵观国外知名鞋类企业都是采取专属于自己的特色设计和巧妙的营销计划实现的品牌化经营战略。而温州鞋企所缺乏的就是自己的设计和营销能力。要想扭转现在鞋企利润微薄的局面,转而进入利润丰厚的阶段,就必须要鞋企从注重生产转向注重企业的产品设计和营销,即进入产品价值链利润最丰厚的两个阶段中去。这类鞋企要想在发展上迈上一个新的台阶,就必须发挥在原有成本优势的前提下,优化产业和产品的结构;强化品牌意识,提升在国际市场的竞争力;打造自己的品牌,提高产品的附加值,增加企业的利润;鼓励企业创新,加大科技投入,积极采用新材料、新技术、新工艺,整体提升鞋类产品的技术含量和档次;鼓励更多的企业实现现代化的信息化管理,开展电子商务平台,生产经营虚拟化,实现企业的品牌化发展;培养一批具有创新能力的专业化设计团队,设计出更具特色的产品。只有上述各个方面都有所改进的前提下,温州的鞋企才会在次贷危机后进入另一个快速发展期。
服装也是温州的一个传统优势产业,也是我国纺织服装品牌发展较早、名牌产品较为集中的地区。但是与其它传统产品相比,高附加值的服装产品不仅需求广,而且利润空间更大。发展时间与鞋企一样,但是温州却集中了报喜鸟、美特斯邦威、森马等一大批男装名牌。2009年虚拟经营的品牌专营公司成长良好,美特斯邦威和森马集团虽然没有自己的服装生产厂,但近几年销售增长均在30%以上。这些品牌在我国已经开拓了很大的市场,在国内是很有竞争力的,但是这些服装品牌还是缺乏国际竞争力,国际认可度低,这些品牌在国外还只是中档品牌。而且大多服装品牌还缺少一定的文化内涵。要想提高这些出口产品的国际市场竞争力,还需要不断提高服装产品的开发、创新、提高产品附加值与竞争能力。
所以,树立自己的品牌,推广自己的服装品牌是当下温州众多服装企业的主要任务。因为品牌对于纺织业的拉动效应是相当显著。温州服装在现有优势的前提下,应该大胆创新,工艺精雕细琢,对时尚嗅觉更加敏锐、反映更加迅速,打造出更多的精品服装,才能占领服装产业的制高点。服装出口在金融危机的当下,温州服装应该利用在国内已经建立的销售网和自己的品牌影响力,继续抢占国内巨大的消费市场。美特斯邦威和森马就是依靠这些优势,全国的市场份额在近几年有了急剧的增长。所以,在开拓国际市场的同时,也应该把握住越来越大的国内市场,只有这样,温州服装业才能在现在的基础上有更大的发展。
2. 加快高新技术产业的发展进程t
温州的产业结构还是以劳动密集型为主,缺乏技术密集型产业。经过多年的发展,以成本优势主导的温州劳动密集型产业逐渐被西部地区或是东南亚地区更加廉价的劳动力优势所取代。而且,技术含量低、附加值低的鞋类和服装在国际市场上的越来越缺乏市场,迫切需要转型。长期以来,温州劳动密集型产业占全部产业的60%,而产值高、污染少、发展迅速的高新技术产业却相当缺乏。经济危机的出现使得温州鞋类企业和服装企业经营更加困难,所以温州在此次的产业调整过程中应该向高新技术产业倾斜。有选择的发展高新技术产业,比如以新材料、新技术为代表的电子信息产业。要想在高新技术产业或是在原有的传统产业上有所创新,企业应该加强自己的自主研发的人力投入和资本投入,只有这样才可以突出自己的产品特色,才会在市场竞争中占据有利地位。目前国际上普遍的标准是,R&D经费投入强度在5%以上的企业才具有市场竞争力。2007年,温州市规模以上工业企业这一指标仅为0.52%,不仅与国际标准有较大差距,而且还低于浙江省的平均水平。在21世纪的知识经济时代,这样的研发投入实在是难以维持该地区持续的创新力。而且,温州现在大多关键的技术还是采取购买的方式获得的,自主研发的仅占少数,要想使温州能够长远的发展中立于不败之地,技术获得方面必须要加大自主研发投入,技术走在最前沿是企业获得市场竞争力的重要保障。温州早就意识到了自己在技术发展上的不足,目前,温州也正在大力培育新兴产业,比如新能源、新材料、生物医药、节能环保、信息网络等国家政策正在大力扶持的产业。还依据自己身处沿海的区位优势,培育壮大海洋特色产业,温州这些正在培育的新的经济增长点正在着手进行之中。温州不断出台高新技术产业的扶持政策和当地政府花大力气在高新技术产业有所作为,不久的将来这里一定会成为另一个高新技术产业相当发达的地区。高新技术产业在温州产业结构调整即优化过程中正在扮演越来越重要的角色。
3. 推进区域创新体系的建设,并充分利用民间资本来促进产业结构调整过程
国家现在正在大力提倡企业和个人的创新,以促进我国商品在国际上的竞争力。温州应该抓住这个契机,启动一些高新技术研发中心、重点实验室和企业科技孵化器。温州正在分类推进汽摩配、泵阀、电气、船舶等现代产业集群示范区建设。加快建设国家工业电器、金融设备及零部件质量监督检验中心,争取国家泵阀产品质量检验中心落户温州,对现代产业集群示范区建设是大有裨益。创新水平的提升当然离不开一大批优秀的技术精英的参与,所以温州应该完善和落实人才引进的政策,并大力优化人才发展环境,重点引进和培养一批创新型领军人才和技术创新团队。深化学校与企业的合作,多形式建设人才开发基地,为各个产业的创新储备和培养人才。
一直以来,我国很多地区都特别注重吸引外资,并且长期坚持以市场换技术的方式来促进我国经济的发展,但从温州的发展道路中还可以看出,民间投资对民营经济发展的促进效果是显著的。而且,随着居民收入的不断提高,银行的储蓄额呈现不断增长的趋势,但是民营经济因为规模的限制,不能通过上市来募集资金,所以在遇到资金的瓶颈时大多还是通过银行贷款来解决资金问题。要想使温州占主体地位的民营经济取得更大的发展,就应该营造更加有利于其发展的投融资环境。所以在温州产业调整过程中应该促进小额公司贷款,推动企业多渠道上市,创造条件发行企业债券,设立创业投资引导基金,培育多层次区域资本市场,以利于民营企业在出现资金困难时可以尽快解决资金障碍。并鼓励和保障民间资本进入基础设施建设,从而让民间资本在温州经济的发展中发挥更大的作用。
4. 把生态文明建设贯穿于经济发展全过程
现在我国与欧美贸易活动中经常遇到欧美所谓的绿色贸易壁垒,也就是环境壁垒。绿色贸易壁垒是指:在国际贸易中,一些国家以保护生态资源、生物多样性、环境和人类健康为借口,设置的一系列苛刻的高于国际标准或绝大多素国家不能接受的环保法规和标准,对外国商品进口采取的准入限制和禁止措施。绿色贸易壁垒在发达国家和发展中国家之间的之所以经常发生,就是因为欧美国家较高的环保标准对发展中国家是难以实现的。这样的绿色壁垒是对发展中国家低廉的商品的抵制以达到保护本国相关产业的目的,温州的出口中也遇到欧美国家的绿色壁垒。绿色贸易壁垒的出现一方面是因为我们对贸易标准不太熟悉,另一方面是我国的产品确实还没有达到较高的环保标准,达到在产品的生产、使用、消费、和处理过程的鉴定都包括较多的技术性成分的目标。如果我们可以在此方面尽快改善,那么我们的产品就会在国际市场上更加无可挑剔,绿色贸易壁垒事件就会减少发生。而且,随着温州经济的不断发展,工业废气排放量、机动车尾气排量越来越多。在温州产业结构调整的过程中,应该注重引进更多的低碳产业,发展低碳经济,并对工业企业的环境指标进行更加严格的考量,坚决保护好经济社会发展的自然环境。认真实施生态环境功能规划,加强森林资源和海洋生态环境保护。
四、结论
温州出口商品要想在世界市场中更加具有竞争力,就需要提升出口产品的档次和质量,加强培育具有自主品牌和自主创新能力的企业,提升企业核心竞争力,发挥传统产业的后发优势。在知识经济的时代,温州应该加快高新技术产业的发展,从而在时代浪潮中继续走在前列。吸引更多的创新型人才在此创业,发展新兴的低碳产业。在产业调整过程中要想达到优化的目标,就要改变经济增长方式的同时,注重环境保护,这样不仅可以减少与欧美国家贸易活动中的绿色贸易摩擦,更重要的是真正的实现了经济增长和环境保护的和谐发展。这才是经济发展的最佳模式,也是产业结构调整的最佳目标。
参考文献:
[1]高顺岳.温州产业结构现状与转型升级的政策取向[J].浙江工贸职业技术学院学报,2009:6
[2]梁世国,陶莉,袁欢仔.温州产业结构调整及政策取向分析[J].江西金融职工大学学报,2007:8
关键词：银行业 差异化经营 特色发展 产品创新
中图分类号：F831
文献标识码：A
文章编号：1004-4914（2012）09-163-02
银行与企业一样，都要销售产品。产品适销对路，产量和利润才会上升。不同的是企业更注重于产品的质量，而银行产品对利润区间和运作模式有一定的规范要求，所以银行产品要吸引客户，更需在规范的前提下做出自己的特色，所谓：生于特色，成于品牌。树立品牌，提高品牌知名度，是银行创新发展的必由之路。
一、市场细分为“特色”定调
温州地处长三角地区，是民营经济发达的地区之一。据统计，截止2011年末，全市登记注册企业104674户，其中民营企业近83146户，占79.43%，同比增长15.01%。全市实有民营企业占全市内资类企业比重逐年增加，从2008年上半年的84.31%上升到2011年上半年的88.37%。注册资本总额超过2468亿元，全市民营经济占经济总量的80%以上，比全国平均水平高出三十多个百分点，贡献了85%以上的GDP，80%以上的税收。民营企业已成为温州市经济持续增长的稳定器。民营企业的成就和活力，吸引了银行的关注，特别是中小企业融资难的问题引起了政府和银行的一致重视，各家银行也纷纷推出了诸如小企业创业贷款等贷款项目。有一定规模、效益好、又有抵押物的中小企业贷款则是各家银行争取的对象。由于温州银行有较长一段时间较注重第二还款来源，贷款利息相对同业又较高，致使有抵押物有实力的客户放弃温州银行贷款转向他行。而温州银行唯一吸引客户的是抵押率的灵活性，一般提供担保，抵押率可提高至80%～90%，这一办法对于抵押物不足，又缺少资金的客户的确是一种有力的支持，但仅仅以抵押率吸引客户还不足以提高客户对温州银行的忠诚度和依存度；从另一方面看，高抵押率让不少借名贷款钻了空子，将贷来的款项用于发放高利贷，这些个人贷款不仅不易控制使用用途，而且隐含了较高的行业和市场风险。近几年温州银行调整了市场定位，提出了“服务中小、服务温商”的口号，专注小企业服务，推出了一系列针对温商和小企业的专营产品，如以借、贷记卡为载体的可免抵押的小本创业贷款——“小本贷”，为小微企业提供量身定做的小额融资方案。针对专业市场小微企业及个体经营户，推出“市场贷”业务产品。在担保方式上亦进行创新，支持包括联保、专业担保公司担保、专业市场管理公司担保在内的灵活多样的担保方式。针对小微企业普遍缺乏有效抵押物的特点，开展了小微企业信用贷款试点工作。
据统计，温州有175万人在全国各地经商，全国有164个城市设有温州商会，据成都日报报道，在川温商每年流转资金达上百亿元，全国各地累加金额之巨，可想而知。这些资金对银行来说都属低成本结算存款。通过与其他城市商业银行的合作，为在外温商提供汇款结算服务，弥补温州银行地方性银行全国通兑的不足，同时，温州银行理应乘“金改”之势，争取“先行先试”的优惠扶持政策，争取在温商集聚的城市设立分支机构，以便更好地为温商服务，同时也为温州银行发展注入后劲和活力。由于目前建行、农行、交行等国有股份制银行都已开通全国通存通兑，温州银行若想分享汇款结算资金，必须另辟蹊径。首先利用一级法人的优势，针对温商资金大部分回流温州的特点，推出“连环赚”贷款，即汇款人一次汇入资金可由汇款人和收款人共享汇款积分，积分越高，贷款额度和利率越优惠，积分内贷款免担保，采用信用形式放贷，积分外贷款根据不同抵质押物将抵押率设置为80%～90%。抵质押物由房产、土地、存单扩大到机器设备、保险单证、专业市场摊位店面使用权、股权等。总之，要体现以结算赚积分，以积分赚额度，以额度赚利润的连环赚效应。担保方式的扩大，既解决了中小企业担保难的问题，又避免了企业互相担保，产生不必要的信用风险负担。
“连环赚”不仅给客户带来实惠，也让温州银行通过全国各地商行网络进行转账汇款，温州银行网银异地汇款（加急）即时到账，目前还免收手续费，在价格竞争上亦有优势。建议对温州人较集中城市的重点市场，如沈阳五爱市场、成都五花池市场等与当地城商行合作开通点对点通兑业务，在汇款手续费及汇款速度上给客户更多的实惠和便捷。
可以说围绕“温”字还有许多文章可作，如：推出温商异地企业本地贷款，温商回温投资创业贷款，著名温商个人为其在温业务关系户或亲属担保小额贷款等。温商的故乡情结决定了他们资金的回流，温州银行为温商的优质服务将取得双赢的效果。
二、产品创新为“特色”定型
关键词：明清 福州 竹枝词 信仰 文化
一、明清福州竹枝词中的临水夫人信仰
临水夫人，俗名陈靖姑，相传有“扶胎救产，保赤幼童”的功能。被尊为妇幼保护神，闽人多以“临水陈太后”称之。临水夫人信仰起源于福州，后影响力辐射至台湾，浙江等地。福州地区至今仍保留着向临水夫人“求香火”，“请花”等习俗。每年正月十五，众多已婚妇女前往临水夫人庙，烧香求拜，未生子的求早生贵子，已生子的则求孩子健康成长。
“临水诸宫灯烛辉，佳人群聚暗相祈。绣鞋争脱藏红袖，还插白花满髻围。”清人吴玉龙在《南台上元夜竹枝词》中便为我们描绘了这样的习俗场面，并注云：“是夕，女伴冶装出游，到庙祈子，偷取夫人绣鞋，不令人知，以为得子之兆。采瓶中百花，得白花者为男，得红花者为女。祈罢了，遍游五保、三街，坠珥遗簪，相属于道。”已婚未生子的妇女为求怀胎，要采一朵供案上的花带回家，称为“请花”，白花象征男孩，红花象征女孩，意蕴开花结果。
临水夫人的忠实信仰群众除部分是已婚妇女外，还有部分未婚少女。吴玉龙曾发出“名香一瓣礼何恭，愿得麟儿赐阿依。怪杀女郎年十五，也来合掌语喁喁”的惊叹，对信仰临水夫人的群众从已婚妇女发展到少女表示讶异。临水夫人信仰圈的扩展，得益于临水夫人职能的扩展，即不再单一地停留在“扶胎救产，保赤幼童”，而同时具有“祷雨旱，驱疫痢”等多重功效。
二、明清福州竹枝词中的五帝信仰
五帝信仰起源于福州。“五帝”也称“五方瘟神”、“五毒大神”，原是掌管瘟疫之神，后被民间奉为驱瘟逐疫之神。由于福州地处东南沿海且福州气候属海洋性亚热带季风气候，全年温暖湿润，这为爆发瘟疫提供了便利的环境条件。加之古时医疗水平不高，使得感染瘟疫者多医治无效而死亡。因此瘟疫对古时的福州人民产生了极大地威胁。因此人们开始信奉能消灾灭祸、驱瘟逐疫的“五帝”。福州民间每年从夏初开始到秋末都会供奉五帝，并在每一个五帝庙举行驱瘟逐疫运动，民间俗称“出海”。
明清福州竹枝词中亦有五帝信仰的相关描述。清人董平章在《榕城端午竹枝词》中写道：“报道瘟神将出海，市头曾看纸船过”，并注有“俗供瘟神曰五帝。每岁夏五月，纸糊巨舟，送水滨焚之，为之出海”的信息，这《闽杂记》中“福州俗，每年五六月中，各社钱扎竹为船，糊以五色绫纸，内设神座及仪从供具等，皆绫纸为之，工巧相尚，有费者数十缗者，顾人之，鸣锣鼓，肩各神像前导，至海边焚化”的记载相类似。“未必瘟神擅降殃，但闻举世尽如狂。长街伐鼓糊船到，请相还兼出海忙”，也描绘出了祭祀瘟神的热闹场面。福州人民制作精美的纸船并鸣锣伐鼓以祭祀瘟神。所谓“请相”是指数以千计的执香随从者，在烈日下皆屏息静气，到纸船“出海”之际紧紧亦步亦趋紧紧跟随，“出海”意味着五帝逐疫出海而去也。“尤胜请香兼出海，瘟神去要纸船烧”，待纸船出海，巫师一番作法后，举火烧毁纸船，意蕴已将疫鬼赶至海上，来年将太平安康。
三、明清福州竹枝词中的真武大帝信仰
[关键词]崔铣；中原文化；事功
[中图分类号]G127 [文献标志码]A [DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2014.02.021
崔铣（1478―1541），字子钟，号后渠，又号洹野，河南省安阳市人，明代中期著名思想家、文学家，有“中州杰士”之美誉。崔铣的行为处世、品行操守堪称中原士人的代表。从他的求学经历、交游、思想、著述等方面可以看出，他受传统中原文化的熏陶甚深，是中原文化精神的积极实践者。
弘扬中原优秀传统文化的一项重要工作就是尽可能多地发掘历史上产生过积极影响的河南士人，研究他们的思想及其文化精神，从而丰富中原文化内涵。崔铣在安阳影响很大。古城安阳素有“十八巷”之称，小颜巷即是以崔铣的名字命名的、十八巷中最负盛名的一条小巷。“颜”指的是孔子的得意门生颜回，崔铣素有“小颜回”之称，其在当时的影响可见一斑。遗憾的是，对于这样一位素有大儒之称的河南文化名人，其文集至今未得到系统整理。安阳师范学院周国瑞出于对这位乡邦先贤的敬仰，先后出版了《崔铣洹词选》《崔铣评传》，除此之外有关崔铣的研究几付阙如。本文拟从求学、为官和为学3方面对崔铣身上所体现的中原文化精神予以发掘，以期抛砖引玉。
一、开放兼容，转益多师
崔铣自幼聪明好学，在成长过程中，善于吸收、接受其他文化中有益的成分，以形成他转益多师、开放兼容的文化意识，从而表现出鲜明的中原文人的精神特质。
崔铣从小受到良好的家庭教育。父亲崔升，字廷进，进士出身，清廉刚正。母亲李氏，户部侍郎李公和长女。崔铣5岁能占对，习礼仪。据何塘《崔文敏公墓志铭》记载：“五岁，闲礼仪，口占成对。”[1]（P357）崔铣10岁即随父游历陕西、四川等地，广泛接触当地的文人学士。崔升十分注重对崔铣的培养，每到一处，都为他延请当地名师：“弘治改元，南郭君以职方员外郎晋知延安，携先生往，甫十岁，始授《论语》，一诵五叶。不数月，通《论》、《孟》、《学》、《庸》，习《毛诗》，能文章。”[1]（P357）崔铣母亲李淑人也对其严加管教。《显妣淑人李氏述》[2]（P492）记载：
（淑人）年三十有六，始生不肖，铣五岁时，先妣归宁，表兄弟俱衣彩褐，不肖向母索衣，先妣归启二敝笥示之，亡可制者，不肖益哭，亦竟亡也。
不肖十三时，在延安私以纸易瓜，先妣怒责二十，曰：“此渐可通贿，为官多因妻及子好货败其名！”
从上述材料可见，崔铣自身聪明早慧，父母又非常重视对他的培养，尤其是在个人品质修养上严格要求。13岁时，崔铣私自拿了家里的纸换瓜吃，结果被母亲“怒责二十”，并谆谆告诫：“此渐可通贿，为官多因妻及子好货败其名！”崔铣母亲的言传身教与严格管束为他日后成为一位清正廉洁的官员打下了良好基础。马理《崔文敏公传》载：“年十三，参政公知延安府事，携之任。时延安多髦士，属官有名士七八人。公取髦士与共日课所会文。每文成，誊七卷，驰使七人者笔削之，仍合为一卷，使后渠通阅之。久之，诸髦士及七子才美皆萃于后渠。以故，成童时举业已过人。”[1]（P355）崔铣13岁时，随其父赴任陕西，与当地文人广泛交往，学业大进，已经精通制艺时文。其后，崔铣又随父亲赴任四川，接触不少四川名人。
崔铣自幼生长在安阳，深受中原文化熏陶，在与关中、四川等地的文人学士交往中，不断学习、借鉴不同地域文化中的优秀成分，思想上逐步形成了广通博取、不主一家的观念。他才华卓著，不但精通制艺，而且擅长辞赋文艺。《洹词》清同治刻本有崔铣少子崔汲为崔铣作的年谱，其中《辛亥十四岁》条载：“师事甘泉教谕李公健，肆力举业，复善辞赋，喜吟咏。名山寺观多留题焉。”[3]（P10）崔铣在京师时与当时宰辅、著名文人李东阳交善，李东阳赠答公卿的诗词文学多令崔铣代作。《年谱・癸亥二十六岁》载：“方石公凡赠答公卿诗文学，令公代作。”[3]（P19）可见，崔铣具有过人的才识和文学才华。
不但如此，崔铣还广泛涉猎各家典籍，《年谱・壬子十五岁》载：“从广安苏公森讲《易》，通《易》学，延川教谕梁公浦善朱氏诗，复从之，益明诗。”[3]（P10）崔铣旁通博取，在通晓《易》学的同时，竟然学会了占卜。《崔文敏公墓志铭》云：“年十五，讲《太极图》，通《周易》。南郭君偶以事索卜者，先生曰：‘儿能筮。’果奇中。”[1]（P358）
可以说，年幼的崔铣，当时思想仍未定型，涉猎博杂，受中原文化、关陇文化、巴蜀文化的多重影响，雄姿英发，不拘一格。正因为如此，崔铣年轻时作文往往立异标新，以至于在第一次参加会试时，主考官以其文太奇而将之黜落。崔铣22岁北上会试，连考3次才中。22～27岁这6年间，崔铣往来京师与安阳，与当时聚于京师的文人相交，尤其是与理学家交相论文，先后与三原秦伟、马理、高陵吕楠、榆次寇天叙、林县马卿、同邑张士隆等交善。这些人都属于北方文化圈文人，马卿、张士隆同为中州士人，他们有相同的思想和价值观。出于儒家的社会责任感，崔铣尽管通晓文艺，但对文艺一直表现出一种自觉的疏离态度。因为不满当时任宰辅的李东阳忽略朝政而重视文艺的做法，遂写了《上西涯相国书》相劝。《崔文敏公墓志铭》记载：“时元辅某忽略体要，攻治文艺。先生上书，劝以及时悟主、救民、荐贤、理财、强兵、无事琐末，恳恳千余言。”[1]（P358）
崔铣深受中原文化熏陶，又广泛吸纳其他地域文化中的积极因素，从而形成了他开放兼容、中正直行、具有中原文化特质的思想，其道德品质堪称典范。
二、清廉刚正，为政以民
人从自然接受的意象，与在社会生活中形成的心理结构具有内在的联系，因而中原文化与黄河流域的地形气候在审美图式上具有一致性。曹锦清[4]认为，黄河平时温驯，而汛期又暴烈，这不正是黄河儿女，即中国农民的双重性格吗？唐太宗懂得这个奥秘，故有贞观之治。崔铣作为一代君子之标、为官清廉刚正的代表，中原文化中正道直行、刚正不阿的精神在他身上得到集中体现。
正德二年（公元1507年），崔铣任翰林院编修，参与修撰《孝宗实录》。当时，宦官刘瑾专权，许多官员对他阿谀奉承，见之伏谒跪拜，独崔铣见刘瑾长揖而已。“（铣）与同官见太监刘瑾，独长揖不拜，由是忤瑾。”[5]这里的“同官”，即是与崔铣同为中州士人的何瑭。何瑭《崔文敏公墓志铭》记载：“时阉瑾窃政，囚戍元老，奴仆端揆。先生守正不屈。瑾怒，谓冢宰张彩曰：‘翰林白面后生轻薄，如崔铣尤甚。’彩曰：‘北方赖斯人倡古作。’时瑭为修撰，见瑾亦长揖。瑾俱欲重置。瑭谓先生曰：‘吾两人不可易节。’先生曰：‘铣安义命久矣！’”[1]（P358）
何瑭，字粹夫，河南武陟人。弘治十五年进士及第，选为翰林院庶吉士、编修，与崔铣一起参与编修《孝宗实录》。崔铣与何瑭同为中州人，声气相投。“刘瑾窃政，一日赠翰林川扇，有入而拜见者。瑭时官修撰，独长揖。瑾怒，不以赠。受赠者复拜谢，瑭正色曰：“何仆仆也！”瑾大怒，诘其姓名。瑭直应曰：‘修撰何瑭。’”[5]在刘瑾专权期间，崔铣与何瑭相互鼓励与支持，代表了中州士人独具的不畏强权、正道直行的中原文化精神。
更能体现崔铣这种精神的是嘉靖朝著名的“大礼议”事件。明武宗正德皇帝无嗣，临终遗命传位给其堂弟朱厚，即世宗嘉靖皇帝。嘉靖即位后坚持追尊其生父为兴献皇帝，武宗皇帝生父孝宗为皇伯父。嘉靖的这种做法与封建时代正统的帝系观念相违背，遭到了群臣的反对。嘉靖三年（公元1524年）7月15日罢朝后，群臣二百多人聚于左顺门长跪不起，要求嘉靖皇帝称孝宗为皇考，称其生父兴献王为皇叔。群臣自辰至午不散，嘉靖帝命司礼监收系为首8人入狱。一时群臣感奋，撼门大哭，嘉靖大怒，下令逮捕马理等130多人下狱。到17日，近200人受到杖责，其中有17人先后死于杖创。“左顺门”事件最后以嘉靖为其生父兴献王加上“皇考恭穆献皇帝”尊号为结束。群臣一时谈“礼”色变。
“左顺门”事件时，崔铣正在南京国子监祭酒任上，并没有参加，本可置身事外。但“左顺门”事件之后，崔铣却上了一封《甲申陈言急务疏》，弹劾因“大礼议”而升官的张璁等人[2]（P469-470）：
然而进讲之日少，放免者多；接士夫之时什一，对内人者什之九。……
夫人之愿有子孙者，气相传焉，而弗与形俱斩。故绝世者，人之大痛也。先王本其气之所由来，取同宗者为之后，若夫帝统必以长。祖训：继绝必以弟。必以长，一统序也；必以弟，杜忿争也。立此二义，则陛下为弟而长，又继祖之宗绝。正当继祖以伦序，则考孝宗是。故必降于所生，斯谓之后；若与所后等耳，犹弗后也。……伏望皇上无轻正统，无拂群情，无恃威可作，无谓己可继。
崔铣的这道奏疏言词切直，对嘉靖皇帝提出了严正的批评，并主动提出辞职。清乾隆刻本《洹词》中蒋希宗在《崔文敏公后渠先生洹词序》中说：“‘甲申一疏’，可与日月争光也。”
崔铣知道这封奏章可能带来的后果，在他发了奏疏之后给在安阳的长子崔滂写了一封信：“我为国家上章，必取重祸。倘致仕为民，谪职乃罢；若就逮时，尔贷银数十两来京盘费。我平生未曾受苦，逮必入狱受刑，此必死也，尔收吾骨还乡。任中止银十两。信到即行，切毋缓忽。”[3]（P38）从崔铣在上疏后对自己的后事安排上看，他是抱着“知其不可为而为之”的心态，并且做好了以死谏诤的准备。
明清河南文人在价值取向上有一个相似的特点，即为官时刚正不阿、治政清廉，具有儒家的兼济精神，一旦被奸人弹劾或陷害，则能正道直行，不与权贵同流合污，在事情无可挽回之时，又能保持节义，退隐归乡，关心地方建设和著述。崔铣便是河南文人这种价值观的忠实实践者。他在给嘉靖皇帝上的《甲申陈言急务疏》说：“臣窃惟祭酒为世儒宗，非臣陋劣可以滥冒，况系两京四品堂上官。灾异之来，亦合自陈求退。伏望皇上将臣罢免，别选贤良代任。”[1]（P182）虽然崔铣并未参与“左顺门”事件，但在得知情况后他毅然站在护礼派一边，并以主动提出辞呈的方式表明自己的立场。我们在此姑且不论护礼派所护之“礼”是否值得以死相争，但在护礼派看来，他们坚持的是正义、是真理，其执着无畏的精神让人动容。崔铣见嘉靖并无改过之心，就再次提出辞职。嘉靖无奈之下批准了他的辞呈。于是，崔铣罢职返乡，潜心于研读治学。
崔铣入仕后不畏强权，刚正直行，无论是被排挤赋闲在家还是为官一方，皆能持重直行，关心时务，勤于哲理、道德等方面的思考和著述。
崔铣的同乡好友除何瑭外，还有前七子中的河南文人李梦阳、何景明等，他们在行为处事上与崔铣多有相似之处，在他们身上所体现的文化精神正是中原文人的共同特征。崔铣的行为处事之道已经成为中原文人一种普遍的生存方式。
流经中原腹地的黄河给予中原人的心理图式是阔大、厚重、坚实、深沉，中原文化中从来就不缺乏大义凛然、舍身护法、鞠躬为民的精神。一旦不为当权者所用，河南文人普遍转而以著述来寻求自身价值。
三、躬行实践，文章千古
明清之际，士大夫出于对社会责任及自身使命的认识，转而关注实际的功用之学。重视事功的实学传统使中原士人有着积极的从政为民意识，著述上能直面现实人生，表现出强烈的忧患意识和求真务实的价值追求。崔铣的学术思想典型地体现了中原文化包容开放、注重实践和创新的思维方式，他是中原哲学思想的成功实践者。
注重事功、躬行实践的价值取向也影响到文人的文学立场和创作。崔铣很有文学才华，但是他一生以事功为追求目标，留下的文学作品并不多，可见的只有《洹词》及散见于其他典籍中的一些诗歌。《洹词》中的几篇赠序表明了崔铣的诗论主张。他“并不一味盲从，迷信阿附，而是敢于对程朱理学中的一些论点进行批判，对他们的一些言论加以重新审查”[6]。其论诗主张先接触事物，因物有感，因感生情。崔铣的诗论主张典型体现了中原文化精神中兼容并蓄、注重实践与事功的特征。
崔铣的诗歌虽然流传下来的不多，但其诗歌体现了中原文化的核心精神。崔铣49岁时曾作诗：
九日龙山胜，诸君并马游。休嘲风落帽，且插菊盈头。醉眼睨天地，狂歌震斗牛。坐乘新月上，占尽碧林秋。
――《九日登山诗四首并序》
城上高楼接太清，登楼有客感平生。十年湖海悲秋思，万里云霄捧日情。苑鸟欲随烟树落，边笳遥散晚风轻。庾生王粲俱多兴，词赋江关空有名。
――《登郡西城楼》
“醉眼睨天地，狂歌震斗牛”，表现了中州士人豪放不羁、正道直行的性格。“十年湖海悲秋思，万里云霄捧日情”，雄浑、博大，雅正。崔铣在另一首诗《卜居》中写道：“新开数亩枕洹流，拟卜幽居事静修。三径菊松方可圃，一川风月小宜楼。茫茫宇宙人空老，冉冉光阴岁复秋。千古斯文天未丧，著书端不为穷愁。”这充分表现了诗人甘于田园生活、在著述中寻求千古的心志。
从明前七子到李濂、高叔嗣、吕坤、刘绘、刘黄裳、杨本仁、张卤、李鬯和、张民表、吕维祺、史可法、张镜心、彭尧谕、侯恪等，再到明清之际的周亮工、侯方域及康熙时期的宋荦、汤彬等，河南文学走过了一个以复古为革新，在文学创作中维护传统中原文化的历程。崔铣的诗歌正是河南文学这种特征的体现。
四、结语
作为一代大儒，崔铣身上集中体现了中原士人兼容并包、刚正直行的文化精神。他对这些优秀中原文化传统的坚持，及在哲学、文化、文学等方面的探索、创新和贡献，对建设和谐社会、中原文化具有借鉴意义。对崔铣文集的整理及其学术思想、文学思想的系统研究将是学术界有待进行的工作。
[参考文献]
[1]周国瑞.崔铣洹词选[M].郑州：中州古籍出版社，1993.
[2]〔明〕崔铣.洹词[M].台北：商务印书馆，1986.
[3]李光助.崔铣年谱新编[D].兰州：兰州大学，2008.
[4]曹锦清.黄河边的中国[M].上海：上海文艺出版社，2000：535.
园林规划设计步骤
1、接受设计任务、基地实地踏勘，同时收集有关资料
作为一个建设项目的业主（俗称"甲方"）会邀请一家或几家设计单位进行方案设计。
作为设计方（俗称"乙方"）在与业主初步接触时，要了解整个项目的概况，包括建设规模、投资规模、可持续发展等方面，特别要了解业主对这个项目的总体框架方向和基本实施内容。总体框架方向确定了这个项目是一个什么性质的绿地，基本实施内容确定了绿地的服务对象。这两点把握住了，规划总原则就可以正确制定了。
另外，业主会选派熟悉基地情况的人员，陪同总体规划师至基地现场踏勘，收集规划设计前必须掌握的原始资料。
这些资料包括①所处地区的气候条件，气温、光照、季风风向、水文、地质土壤（酸碱性、地下水位）。②周围环境，主要道路，车流人流方向。③基地内环境，湖泊、河流、水渠分布状况，各处地形标高、走向等。
总体规划师结合业主提供的基地现状图（又称"红线图"），对基地进行总体了解，对较大的影响因素做到心中有底，今后作总体构思时，针对不利因素加以克服和避让；有利因素充分地合理利用。此外，还要在总体和一些特殊的基地地块内进行摄影，将实地现状的情况带回去，以便加深对基地的感性认识。
2、初步的总体构思及修改
基地现场收集资料后，就必须立即进行整理，归纳，以防遗忘那些较细小的却有较大影响因素的环节。
在着手进行总体规划构思之前，必须认真阅读业主提供的"设计任务书"（或"设计招标书"）。在设计任务书中详细列出了业主对建设项目的各方面要求：总体定位性质、内容、投资规模、，技术经济相符控制及设计周期等。在这里，还要提醒刚入门的设计人员一句话：要特别重视对设计任务书的阅读和理解，一遍不够，多看几遍，充分理解，"吃透"设计任务书最基本的"精髓".
在进行总体规划构思时，要将业主提出的项目总体定位作一个构想，并与抽象的文化内涵以及深层的警世寓意相结合，同时必须考虑将设计任务书中的规划内容融合到有形的规划构图中去。
构思草图只是一个初步的规划轮廓，接下去要将草图结合收集到的原始资料进行补充，修改。逐步明确总图中的入口、广场、道路、湖面、绿地、建筑小品、管理用房等各元素的具置。经过这次修改，会使整个规划在功能上趋于合理，在构图形式上符合园林景观设计的基本原则：美观、舒适（视觉上）。
3、方案的第二次修改文本的制作包装
经过了初次修改后的规划构思，还不是一个完全成熟的方案。设计人员此时应该虚心好学、集思广益，多渠道、多层次、多次数地听取各方面的建议。不但要向老设计师们请教方案的修改意见，而且还要虚心向中青年设计师们讨教，往往多请教讨教别人的设计经验，并与之交流、沟通，更能提高整个方案的新意与活力。
由于大多数规划方案，甲方在时间要求上往往比较紧迫，因此设计人员特别要注意两个问题：
第一，只顾进度，一味求快，最后导致设计内容简单枯燥、无新意，甚至完全搬抄其他方案，图面质量粗糙，不符合设计任务书要求。
第二，过多地更改设计方案构思，花过多时间、精力去追求图面的精美包装，而忽视对规划方案本身质量的重视。这里所说的方案质量是指：规划原则是否正确，立意是否具有新意，构图是否合理、简洁、美观，是否具可*作性等。
整个方案全都定下来后，图文的包装必不可少。现在，它正越来越受到业主与设计单位的重视。
最后，将规划方案的说明、投资框（估）算、水电设计的一些主要节点，汇编成文字部分；将规划平面图、功能分区图、绿化种植图、小品设计图，全景透视图、局部景点透视图，汇编成图纸部分。文字部分与图纸部分的结合，就形成一套完整的规划方案文本。
4、业主的信息反馈
业主拿到方案文本后，一般会在较短时间内给予一个答复。答复中会提出一些调整意见：包括修改、添删项目内容，投资规模的增减，用地范围的变动等。针对这些反馈信息，设计人员要在短时间内对方案进行调整、修改和补充。
现在各设计单位电脑出图率已相当普及，因此局部的平面调整还是能较顺利按时完成的。而对于一些较大的变动，或者总体规划方向的大调整，则要化费较长一段时间进行方案调整，甚至推倒重做。
对于业主的信息反馈，设计人员如能认真听取反馈意见，积极主动地完成调整方案，则会赢得业主的信赖，对今后的设计工作能产生积极的推动作用；相反，设计人员如马马虎虎、敷衍了事，或拖拖拉拉，不按规定日期提交调整方案，则会失去业主的信任，甚至失去这个项目的设计任务。
一般调整方案的工作量没有前面的工作量大，大致需要一张调整后的规划总图和一些必要的方案调整说明、框（估）算调整说明等，但它的作用却横重要，以后的方案评审会，以及施工图设计等，都是以调整方案为基础进行的。
5、方案设计评审会
由有关部门组织的专家评审组，会集中一天或几天时间，进行一个专家评审（论证）会。出席会议的人员，除了各方面专家外，还有建设方领导，市、区有关部门的领导，以及项目设计负责人和主要设计人员。
作为设计方，项目负责人一定要结合项目的总体设计情况，在有限的一段时间内，将项目概况、总体设计定位、设计原则、设计内容、技术经济指标、总投资估算等诸多方面内容，向领导和专家们作一个全方位汇报。汇报人必须清楚，自己心里了解的项目情况，专家们不一定都了解，因而，在某些环节上，要尽量介绍得透彻一点、直观化一点，并且一定要具有针对性。在方案评审会上，宜先将设计指导思想和设计原则阐述清楚，然后再介绍设计布局和内容。设计内容的介绍，必须紧密结合先前阐述的设计原则，将设计指导思想及原则作为设计布局和内容的理论基础，而后者又是前者的具象化体现。两者应相辅相成，缺一不可。切不可造成设计原则和设计内容南辕北辙。
方案评审会结束后几天，设计方会收到打印成文的专家组评审意见。设计负责人必须认真阅读，对每条意见，都应该有一个明确答复，对于特别有意义的专家意见，要积极听取，立即落实到方案修改稿中。
6、扩初设计评审会
设计者结合专家组方案评审意见，进行深入一步的扩大初步设计（简称"扩初设计"）。在扩初文本中，应该有更详细、更深入的总体规划平面、总体竖向设计平面、总体绿化设计平面、建筑小品的平、立、剖面（标注主要尺寸）。在地形特别复杂的地段，应该绘制详细的剖面图。在剖面图中，必须标明几个主要空间地面的标高（路面标高、地坪标高、室内地坪标高）、湖面标高（水面标高、池底标高）。
在扩初文本中，还应该有详细的水、电气设计说明，如有较大用电、用水设施，要绘制给排水、电气设计平面图。扩初设计评审会上，专家们的意见不会象方案评审会那样分散，而是比较集中，也更有针对性。设计负责人的发言要言简意赅，对症下药。根据方案评审会上专家们的意见，我们要介绍扩初文本中修改过的内容和措施。未能修改的意见，要充分说明理由，争取能得到专家评委们的理解。
在方案评审会和扩初评审会上，如条件允许，设计方应尽可能运用多媒体电脑技术进行讲解，这样，能使整个方案的规划理念和精细的局部设计效果完美结合，使设计方案更具有形象性和表现力。
一般情况下，经过方案设计评审会和扩初设计评审会后，总体规划平面和具体设计内容都能顺利通过评审，这就为施工图设计打下了良好的基础。总的说，扩初设计越详细，施工图设计越省力。
7、基地的再次踏勘施工图的设计（上）
在园林规划设计步骤（一）中，我们谈到过基地的踏勘。这次所谈的基地的再次踏勘，至少有3点与前一次不同：1、参加人员范围的扩大。前一次是设计项目负责人和主要设计人，这一次必须增加建筑、结构、水、电等各专业的设计人员；2、踏勘深度的不同。前一次是粗勘，这一次是精勘；3、掌握最新、变化了的基地情况。前一次与这一次踏勘相隔较长一段时间，现场情况必定有了变化，我们必须找出对今后设计影响较大的变化因素，加以研究，然后调整随后进行的施工图设计。
现在，很多大工程，市、区重点工程，施工周期都相当紧促。往往最后竣工期先确定，然后从后向前倒排施工进度。这就要求我们设计人员打破常规的出图程序，实行"先要先出图"的出图方式。一般来讲，在大型园林景观绿地的施工图设计中，施工方急需的图纸是：1、总平面放样定位图（俗称方格网图）；2、竖向设计图（俗称土方地形图）；3、一些主要的大剖面图；4、土方平衡表（包含总进、出土方量）；5、水的总体上水、下水、管网布置图，主要材料表；6、电的总平面布置图、系统图等。
同时，这些较早完成的图纸要做到两个结合：1各专业图纸之间要相互一致，自圆其说。2、每一种专业图纸与今后陆续完成的图纸之间，要有准确的衔接和连续关系。总的说，每一专业各自有特点，在这里就不赘述。
8、施工图的设计（下）
社会的发展伴随着大项目、大工程的产生，它们自身的特点使得设计与施工各自周期的划分已变得模糊不清。特别是由于施工周期的紧迫性，我们只得先出一部分急需施工的图纸，从而使整个工程项目处于边设计边施工的状态。
前一期所提到的先期完成一部分施工图，以便进行即时开工。紧接着就要进行各个单体建筑小品的设计，这其中包括建筑、结构、水、电的各专业施工图设计。
另外，作为整个工程项目设计总负责人，往往同时承担着总体定位、竖向设计、道路广场、水体，以及绿化种植的施工图设计任务。他不但要按时，甚至提早完成各项设计任务，而且要把很多时间、精力花费在开会、协调、组织、平衡等工作…上。尤其是甲方与设计方之间、设计方与施工方之间、设计各专业之间的协调工作更不可避免。往往工程规模越大，工程影响力越深远，组织协调工作就越繁重。
从这方面看，作为项目设计负责人，不仅要掌握扎实的设计理论知识和丰富的实践经验，更要具有极强的工作责任心和优良的职业道德，这样才能更好地担当起这一重任。
9、施工图预算编制
严格来讲，施工图预算编制并不算是设计步骤之一，但它与工程项目本身有着千丝万缕的联系，因而有必要简述一下。
施工图预算是以扩初设计中的概算为基础的。该预算涵盖了施工图中所有设计项目的工程费用。其中包括：土方地形工程总造价，建筑小品工程纵总价，道路、广场工程总造价，绿化工程总造价，水、电安装工程总造价等。
根据笔者的设计项目所得经验，施工图预算与最终工程决算往往有较大出入。其中的原因各种各样，影响较大的是：施工过程中工程项目的增减，工程建设周期的调整，工程范围内地质情况的变化，材料选用的变化等。施工图预算编制属于造价工程师的工作，但项目负责人脑中应该时刻有一个工程预算控制度，必要时及时与造价工程师联系，协商，尽量使施工预算能较准确反映整个工程项目的投资状况。
应该承认，某个工程的最终效果很大程度上有投资控制所决定。近几年本市街头绿地建设中出现了单位单位面积造价节节攀升的现象，在这里我们不讨论此现象的孰是孰非。笔者认为项目负责人有责任为业主着想，客观上因地制宜，主观上发挥各专业设计人员的聪明才智，平衡协调在设计着一环节中，做到投资控制。
我们相信，整个工程项目建成后良好的景观效果，是在一定资金保证下，优良设计与科学合理施工结合的体现。
10、施工图的交底
业主拿到施工设计图纸后，会联系监理方、施工方对施工图进行看图和读图。看图属于总体上的把握，读图属于具体设计节点、详图的理解。
之后，由业主牵头，组织设计方、监理方、施工方进行施工图设计交底会。在交底会上，业主，监理，施工各方提出看图后所发现的各专业方面的问题，各专业设计人员将对口进行答疑，一般情况下，业主方的问题多涉及总体上的协调、衔接；监理方、施工方的问题常提及设计节点、大样的具体实施。双方侧重点不同。由于上述三方是有备而来，并且有写问题往往是施工中关键节点。因而设计方在交底会前要充分准备，会上要尽量结合设计图纸当场答复，现场不能回答的，回去考虑后尽快做出答复。
园林规划设计步骤写到这期应该是到此为止了。但在工程建设过程中，设计人员的现场施工配合又是必不可少的。
11、设计师的施工配合（一）
设计的施工配合工作往往会被人们所忽略。其实，这一环节对设计师、对工程项目本身恰恰是相当重要的。
业主对工程项目质量的精益求精、，对施工周期的一再缩短，都要求设计师在工程项目施工过程中，经常踏勘建设中的工地，解决施工现场暴露出来的设计问题、设计与施工相配合的问题。如有些重大工程项目，整个建设周期就已经相当紧迫，业主普遍采用"边设计边施工"的方法。针对这种工程，设计师更要勤下工地，结合现场客观地形、地质、地表情况，做出最合理、最迅捷的设计。
如果建设中的工地位于设计师所在的同一城市中，该设计项目负责人必须结合工程建设指挥的工作规律，对自己及各专业设计人员制定一项规定：每周必须下工地一至两次（可根据客观情况适当增减），每次至工地，参加指挥部召开的每周工程例会，会后至现场解决会上各施工单位提出的问题。能解决的，现场解决；无法解决的，回去协调各专业设计后出设计变更图解决，时间控制在2～3天。如遇上非设计师下工地日，而工地上恰好发生影响工程进度的较重大设计施工问题，设计师应在工作条件允许下，尽快赶到工地，协调业主、监理、施工方解决问题。上面所指的设计师往往是项目负责人，但其他各专业设计人员应该配合总体设计师，做好本职专业的施工配合。
12、设计师的施工配合（二）
如果建设中的工地位于与设计师不同城市，俗称"外地设计项目"而工程项目又相当重要（影响深远，规模庞大）。设计院所就必须根据该工程的性质、特点，派遣一位总体设计协调人员赴外地施工现场进行施工配合。
笔者从1999年11月参加昆明世博园二期工程的"设计方案全国招投标"工作起，至2000年12月工程施工结束，经历了一个园林工程的方案设计、方案修改设计，扩初设计、施工图设计、施工图修改设计、施工现场配合等一整套过程，历时一年零两个月，其间无任何一个其他设计项目穿插设计。现工程即将竣工，本人感触颇多，获益匪浅。
在此项目中，我学到了风景园林工程的各方面知识，其中包括：规划设计知识施工图设计心得；施工现场配合经验教训等。尤其要提的是，云南是个多民族地区，这座园子如何利用中华各民族博大精深的文化内涵，与园中各景点有机、有形的结合成了一个至要的关键。由于篇幅所限，笔者将就这一内容另出拙章，与同行及读者共同学习，探讨。
关键词：通州历史文化街区更新；运河文化；开发与利用
中图分类号：K248/249 文献标识码：A
文章编号：1674-4144（2013）-09-33（6）
作为京杭大运河的北端起点，与运河相关的历史文物，是通州最具特色的文化优势，也是通州历史文化街区最宝贵的历史资源和文化符号。以运河文化为引擎，加大运河文化街区的开发与利用，在通州未来经济、社会发展中，将发挥越来越重要的文化价值。以下试在前贤运河文化研究的基础上，提出通州历史文化街区更新过程中进一步加强运河文化开发与利用的几点设想。
1 北京历史上的运河文化沿革
在举世闻名的京杭大运河之开通前，作为北方的军事重镇，北京很早就开始利用河道来转运粮饷物资，并与通州有密切联系。东汉初年上谷郡太守王霸“从温水漕”，是北京地区以河流“省陆输之劳”的最早记载。三国时期，曹操为了巩固后方，消灭占据辽东地区的乌丸政权，先后开凿平虏渠和泉州渠。这是第一条专为打通北京地区物资供应渠道的人工运河。平虏、泉州二渠的成功开凿，使曹军的运粮船队可以自黄河北岸循漳河或清河等直接抵达幽州城下。南北朝时期，又有北齐幽州刺史斛律羡引高梁水北合易荆水，向东汇入潞水（今潮白河），一方面用于灌溉，一方面转送粮饷。
全国规模的运河开凿，肇始于隋代。为准备，大业四年（608年），隋炀帝“诏发河北诸郡男女百余万开永济渠，引沁水南达于河，北通涿郡”。永济渠开通后，“舳舻相次千余里”，大大增加了北京漕运的规模和运力。大业六年（610年），隋炀帝又在长江以南开凿运河以通钱塘江，抵达余杭。至此，沟通海河、黄河、淮河、长江、钱塘江五大水系的南北大运河全线贯通，北起涿郡、南达余杭，对于加强南北政治、经济、文化交流，促进国家统一，发挥了重要作用。
辽金之后，北京逐渐成为全国首都，政治地位迅速提高，北京运河的发展也进入一个崭新的历史时期。辽朝升燕京（今北京）为南京，为加强粮食调运，临朝执政的萧太后利用永定河故道，疏浚、开挖了一条运粮河，即著名的“萧太后运粮河”。学者考证，这条运河大致从辽南京城东南的迎春门南下，经今陶然亭湖一带东行，再向东南方向流经十里河、老君堂、马家湾，在通州张家湾附近接入潞河。运河两岸及河底均为黄粘土筑成，坚固无比，故民间有“铜帮铁底运粮河”的称号。萧太后运粮河首次将南北大运河和北京城直接连为一起，在北京运河史上具有划时代意义。
金代海陵王决定迁都燕京后，为保证首都的物资供应，天德三年（1151年）在调集百万工匠民夫建设中都城的同时，将漕运枢纽潞县升格为通州，取“漕运通济之义”。大定、明昌年间，又开金口引卢沟河之水以增加运河水量，这就是历史上有名的金口河。其路线是，自金口引卢沟河水东出，向东南注入金中都北护城河，开渠达通州。因沿河建造闸门以节水流，又名闸河。漕船顺此，可由通州直接驶入金中都。通州成为“九重肘腑之上流，六国咽喉之雄镇”。但由于卢沟河泥沙过大，金口河饱受淤积之苦，而雨季又使中都城多洪灾之虞。因此金廷后来不得不将金口堵塞，运河河道随之废弃。
进入元代后，元世祖忽必烈接受谋臣刘秉忠建议，在金中都的东北新修大都，作为南北统一多民族国家的首都。大都每年上千万石的粮赋供应，对漕运提出了更高要求。在隋唐南北大运河的基础上，元世祖裁弯取直，先后开凿济州河、会通河，沟通了永济渠和汶水、泗水。如此，江南漕船便可由原山阳渎、淮河、会通河、永济渠，直达通州，大大缩短了南漕北运的距离。元代也大力发展海运，南方的粮食经海道运至直沽（今天津），再经河道运至通州，最后转运大都。为了解决通州到大都之间的转运瓶颈，元朝杰出的水利专家郭守敬主持开凿了新的运河。他上引昌平的白浮泉水西行，循西山山麓，汇集沿线山泉，聚入瓮山泊，再经长河、高梁河引入大都城，至“海子”（今积水潭等）。然后出万宁桥，沿皇城东墙外南下，再转向东南与金代闸河故道相接，最后至通州高丽庄入白河。元世祖将这条新开凿的运河，赐名为“通惠河”。从此，经河道或海道北上的南方漕船，汇集到通州之后，可进一步直接抵达大都城内的积水潭。作为漕运的终点码头，元代积水潭一度呈现出“舳舻蔽水”的繁荣景象。
元代通惠河的建成，标志着三千多里长的京杭大运河全面开通，成为元明清三朝沟通南北经济的大动脉，在政治、经济、军事、文化各方面持续发挥着极其重大的历史作用。明代对北京皇城及外城进行改建，北京运河随之有所变化。先是大都北部城墙南移五里，城内坝河一段成为北护城河的一部分，而通惠河的一段水道则被围于兴建的皇城之内。北京城内于是不能再通航运。通州来的漕船从此不能直接驶入城北的积水潭，只能停靠到东便门外新建的大通桥下。正统、嘉靖年间，明廷又先后抢修通州新城、张家湾城，以卫漕运，保障天庾供应。但明清运河水源不足，成为影响北京漕运的关键。明代屡次修缮运河以维持漕运，清代又扩挖昆明湖，开凿石槽，从香山诸泉引水以济运，但问题还是越来越多。清末朝廷下令停止河运漕运，上千年的“天庾正供”宣告结束。随着近代技术的引进，清末至民国年间海运的兴起和铁路的兴建，更彻底颠覆了京杭大运河作为全国南北运输主干线的地位。繁盛一时的京杭大运河迅速衰落，不少运河故道被填塞淤积，逐渐成为历史陈迹。
2 通州运河文化资源的主要类型
作为大运河北端起点，北京东部最重要的漕运枢纽，通州长期以来积淀了极其丰富的运河文化遗产，主要可分为以下几种类型：
2.1 运河古河道
通州地处北京湾众水汇集的下游，历史上曾遍布大量的河流与湖泊。古人很早就开始利用这些天然水体漕运物资，金代以后又长期进行大规模的运河开凿与疏浚，因而在通州古城周围留下了大量纵横交错的漕运河道。秦汉以来位于通州境内的运河，有秦代持续到清代的潞河，始于东汉曹操、沿至辽代的笥沟与港沟河，隋唐开凿的永济渠，辽代的萧太后运粮河，金代的金口河和坝河，元代的坝河、通惠河、金口新河，以及明代的通州护城河，共计十条之多。面积不大的通州地域内先后开挖如此之多的运河，堪称世界运河密集之最。
2.2 闸坝、码头、桥梁等水利设施
通州运河河道上，分布着众多的附属水力设施，包括闸坝、码头、桥梁等。元代修建的通流闸、南溪闸，明清通惠河泄水闸响闸、葫芦头滚水坝等，反映了当时先进的水利技术与漕船驳运水平。位于通州古城北门外的石坝码头和位于东关外的土坝码头，是朝廷专用的漕粮码头，始建于明嘉靖七年（1528），由巡仓御史吴仲主持重修，距今有将近500年的历史。北关闸附近，还有一个宫廷专用的码头黄船坞，向江南购置的宫廷御用物品，都在此发船或转运京城。皇木厂东侧，则是卸运皇木、金砖等建城物资的专用码头。此外，通州东关和北关附近，还分布着众多的商业、民用客运码头。张家湾也有大量的码头遗址。
通州历史上桥梁众多，保留至今的尚有永通桥和张家湾通运桥两座，有迹可寻的则有卧虎桥、土桥、虹桥、张家湾东门桥、闸桥、浮桥等。永通桥又名八里桥，建于明正统十一年（1446），汉白玉望柱上的石雕狮子各具形态，栩栩如生，可与北京著名的卢沟桥石狮媲美。永通桥护坡石上卧伏镇水兽四只，桥南往东立清雍正御制石道碑。1860年，通州军民曾在此英勇阻击英法联军，谱写了可歌可泣的光辉篇章。昔日的通州八景之一的长桥映月，指的就是此地。通运桥则位于北京通州张家湾镇，俗称“萧太后桥”。原为木板桥，明万历年间改建为石桥，赐名“通运”，至今已有380余年历史。桥北端原有螭首方趺碑记两通，一为敕修通运桥碑，一为敕修福德古庙碑。当年，通运桥为京东水陆要塞，船通桥下，帆樯相连，车行桥上，鞭声不断。城楼、古庙、岸柳、市肆与石桥交相辉映，正是“回首凤城春色好，莺声啼碎碧桃花”。
2.3 漕运仓储
通州是漕运仓储重地，历代建有大量粮仓。金代通州建有太仓、丰备仓、通积仓3座粮仓，可能分布在城内燃灯塔之南的州署附近。元代先后建有13座粮仓，包括富有仓、乐岁仓、乃积仓、延丰仓、广储仓、庆丰仓、富储仓、足食仓等，分布于通州城北及张家湾等处运河沿岸。明代通州粮仓，有大运西仓、大运中仓、大运东仓、大运南仓。隆庆年间，大运东仓并入大运中仓。清代前期保留了明代的三个粮仓，后来大运南仓并入大运西仓、大运中仓，遂形成两大粮仓的格局。如今，明代以来的大运中仓、大运西仓、后南仓等粮仓遗址，基本可辨。
2.4 运河管理衙署等古建筑遗址
作为漕运重镇，通州设立过大量管理运河事务的行政衙署。元代在通州设置的都漕运司，兼管坝河与通惠河水路转运，以及通州与张家湾的陆路转运，还管理朝廷设在通州的漕仓。明清以来的通州“坐粮厅”，成为中央户部在通州分管漕粮的留守机构，凡漕粮验收、仓储收支、漕粮转运，以及相关的河道治理、漕船修造、皇仓修缮、夫役管理等，均属其管理，繁杂无比。其规制仿效北京户部，如同“小户部”。明代先后有尚书馆、户部分司、巡仓公署、巡漕公署、工部都水分司、都闸府，清代有仓场总督衙门、漕运厅、大运西仓监督署、大运中仓监督署、石坝掣斛厅、土坝掣斛厅、事粮马通判署、通济库大使署、通流河闸官廨等。据统计，明代以后，通州与运河事务有关的大小漕署以及沿海各省的漕运局达数十个。骑着高头大马的达官贵人，往来于京城与密集的漕署群间，形成独特的文化奇观。时人有诗描写道：“城依红云下，门临绿水滨，宝鞍驰骏马，多是帝京人”。这些独一无二的行政机构所遗留下来的古建筑遗址，分布于通州古城内外，是通州浓厚运河文化的生动反映。
2.5 与运河相关的文化与宗教建筑
通州还有大量与运河文化相关的文化与宗教建筑。始建于元大德三年（1298年）的通州大成街文庙，比北京城贤街孔庙还要早四年，其建置亦仅次于京师孔庙，非其它地方性的文庙所能相比。通州贡院，也是华北规模仅次于北京贡院的文化遗址。这充分反映了通州伴随大运河而来的文化繁荣。通州东大街自明初开始形成，至今已有600 多年的历史，不仅是人车大道，还是漕粮进入通州仓的重要运输通道，文化价值极高。始建于南北朝的燃灯塔，是通州的标志性建筑，当地俗语称“通州城好大个船，燃灯宝塔作桅杆，后南仓的舱，玉还河的缆，铁锚抛在了张家湾”。“古塔凌云”曾为通州八景之一。北京大学内著名的博雅塔，据说就是以通州燃灯塔为原型建造的。通州天后宫遗址，表现了沿海居民的信仰和对航运安全的祈求，是元代海运繁荣的见证。弘仁桥亭前坡上的碧霞元君庙，曾是京城“五顶”中的南顶，又称大南顶，每年四月庙会，南来北往的人群不绝于道，从一个侧面反映了通州与北京城的密切关系。通州历史上出现过影响较大的清真寺，始于元朝的通州清真寺、建于明初的张家湾清真寺，以及马驹桥清真寺、于家务清真寺，与辽元以来阿拉伯人逐利经商、逐渐聚居于交通要道的通州有很大关系。可以说，通州绝大多数历史文化遗迹，都与运河文化有着或多或少的联系，成为通州运河文化的组成部分。
2.6 大运河的传说与非物质文化遗产
通州老辈人世世代代在屋檐下或柳树旁讲述的大运河传说，也是通州重要的运河文化遗产。清代光绪年间的《通州志》记载了《雷瘸子成仙》等民间故事。民国时期，通县民众教育馆的《城市月刊》，登载了搜集到的大运河传说。1986年，通县文化馆又对大运河的传说进行了搜集整理。这些民间传说大致分为地名传说、地方风物传说、地方人物传说三大类，包括5个部分：一是直接诉说大运河昵称、起源及行船规矩与两岸风土民情；二是间接歌颂大运河；三是讲述村名和地名；四是当地的人物传说；五是歌颂通州人民聪明、善良，以及贬斥邪恶、追求美好生活。这不仅可以使人们增加对大运河的了解，也反映了通州人民千百年来对大运河的深厚感情。
运河龙灯会和运河号子等非物质文化遗产，也是通州运河文化的象征。通州运河龙灯距今已有300多年的历史，以漷县镇张庄村“运河龙灯会”最具有运河特色。其龙头呈方形，融汇中国南北龙灯的特点，形成了独特的风格。运河船工号子特指通州到天津段运河（即北运河）的船工号子，气势磅礴，内容丰厚，分起锚号、揽头冲船号、摇橹号、出仓号、立桅号、跑篷号、闯滩号、拉纤号、绞关号、闲号等十余种。据说当年运河上号子声此起彼伏，有“十万八千嚎天鬼”之称，成为通州运河的重要文化符号。2012年9月，运河龙灯会和运河号子同时被列入北京大运河文化遗产名单。繁盛千年的通州运河龙灯会和船工号子，有望再现辉煌。
3 通州历史文化街区更新与弘扬运河文化
运河文化可以说是通州区历史文化街区的精髓，也是通州的主要文化脉络。近年来，通州依托古老的运河、丰富的水系、深厚的文化底蕴和优越的区位交通条件，努力打造运河文化品牌，以建设北京现代化的滨水宜居新城。包括制订调整新城核心区规划、加强运河河道整治和景观建设、加大运河文化遗产保护、加快推进运河沿岸开发建设、加快推进以运河为特色的产业发展，取得了很大进展。但打造国内外知名的文化品牌，需要各方面的通力合作，并进行长期的努力与积累。以下从文化建设的角度，就通州历史文化街区更新过程中进一步加强运河文化的弘扬与发展，提出几点设想。
3.1 放眼全国，加大运河文化资源整合力度
京杭大运河和万里长城一起，在中国大地上构成一个大大的“人”字，成为享誉世界的两大著名工程。北京正处于两大工程的交汇点上，而通州则是这一巨大“人”字捺笔的起点。在这个意义上，运河文化不仅仅属于通州，也属于全北京，属于全中国。因此，弘扬通州的运河文化，就需要突破地域范围，将运河文化资源作为一个整体，在北京市以及全国的高度上进行整合。
从北京市而言，除通州区集聚大量运河文化遗址外，其他各地也有许多运河文化的重要遗迹。元代大运河的源头白浮泉遗址，现属昌平。海淀的颐和园，为元代瓮山泊所在。其他如运河引水渠、积水潭、通惠河水道（包括城中段的玉河）、金口河、坝河，以及沿河附近的仓场（南新仓、神木厂等）、闸坝（广源闸、庆丰闸等）、桥梁（德胜桥、万宁桥等）运河遗址，也分别处于西城、东城、朝阳、大兴等区域内。丰富的运河历史遗迹，宛如散落于北京大地上的珍珠，成为珍贵的历史文化遗迹。这需要在全市范围内进行协调与整合，使运河文化成为北京历史文化的有机组成部分，同时明确通州作为北京的代表，成为北京运河文化的主导者和展现者。
从全国范围而言，运河沿线城市都是大运河文化的重要组成部分。加强协调与交流，充分展现全国各地优秀的运河文化因素，是保护与利用通州运河文化的必要手段。通州运河景观工程的整治中，用标志性雕塑展现运河南北17座城市的人文风物，在整合京杭大运河各地文化上走出了第一步。在大运河统筹整治与恢复、共同申报世界文化遗产、加强运河区域经济与文化交流等诸多方面，作为首都代表的通州，可以发挥更大的主导与模范作用，并成为中国运河文化的核心。
3.2 培源固本，加强运河文化的资料整理与科学研究
加强科学研究，不仅对于人们认识和把握大运河深厚的历史文化具有决定意义，也将为开发和利用运河文化资源提供可靠的基础。近年来，通州文物工作者和有关部门对境内的运河文物与历史资源进行了调查、挖掘与整理研究，取得了一定成果。但相对于整个大运河的历史与文化，研究仍显得相当薄弱，缺乏长远的科研规划。相对于其他运河城市而言，通州具有非常好的人才优势、知识优势和科研优势。其中首要的任务，就是作好基础工作，加大对运河文献的搜集与整理。《漕河图志》、《行水金鉴》、《治水筌蹄》、《清代漕运全书》、《治河全书》等运河专著，中国第一档案馆所藏的清代数千件运河文献资料，以及民国至解放初期以来治理运河形成的大量档案，是研究大运河以及运河文化极其宝贵的第一手资料。其他许多运河史料，则分散于典籍书海中，或散藏于海内外。如《明会典》、《清会典》，二十五史《河渠志》、《食货志》中，均有关于运河与漕运的记载。通过运河往返于京城与南方各地的官员文士，以及外国使节或商人、传教士等，则在文集笔记中留下了记载运河的文章诗作。而省志、府州志，乃至乡镇志、榷关志等，也有涉及运河修治、河道变迁、漕粮征运、民风民俗等诸多内容。至于散见于民间的碑文、族谱、契约，以及各地文史资料中有关运河的见闻、回忆、民谣、传说、风俗民情、民间文学、民间艺术等，也很有价值。所有这些，都需要统一规划，分头整理，建成运河文化资料库，为通州运河文化的传承、丰富与发展，打下坚实的学术基础。
加强资料搜集、整理的同时，要对大运河具体的河道工程、河务管理、漕粮运输等进行研究，对运河区域内各地的经济发展和社会状况进行探讨，对大运河在中国历史上政治、经济、军事、文化多方面所发挥的重大的历史作用进行总结。在此基础上逐渐形成一支专业的科研队伍，并可考虑在条件成熟的时候建立“北京运河文化研究会”。运河沿线诸多城市文化的开放性与多元化，更是弥足珍贵的文化资源。学术研讨可以加强各运河城市之间的交流，努力建构运河文化共同体，推动运河城市彼此之间产生更深的文化认同与价值共识。以“北京运河文化研究会”为核心，积极组织召开不同规模的国内、国际学术研讨会，邀请国内外的专家学者定期交流关于运河文化研究的最新成果，弘扬运河文化，进一步扩大通州历史文化街区在各方面的影响力。
3.3 稳步推进，加强北京运河文化博物馆建设
加强北京运河文化博物馆的建设，是弘扬运河文化、打造新通州历史文化品牌的一项重要工作。博物馆是一个城市的文化名片。作为人类历史与思想的记忆载体，博物馆集科学、历史、地理、文学、艺术等于一身，是有效沟通过去、现在与未来的文化桥梁。博物馆传播先进文化、普及科学知识、弘扬社会正气、塑造美好心灵，不仅可以使广大群众提高素养，开阔视野，发挥爱国爱乡的教育功能。更重要的是，博物馆在发挥教育、科研功能的过程中，还会产生巨大的经济效益。博物馆与文化产业的有机结合，可以提升当地文化遗产的影响力，密切文化遗产与民生的关系，拓展文化市场，给文化事业带来直接的经济效益。以博物馆为中心的文化圈，更具有文化引擎的作用，有效带动周边的商业活动和社会活动，为经济发展和繁荣作出巨大贡献。整合历史文化资源，加快北京运河博物馆建设，可以进一步发挥运河文化在打造通州品牌上独特的文化作用，提高通州的城市软实力，带动通州经济升级和高端商务产业的发展，是一项“功在当代，利在千秋”的社会公益事业。
目前通州常设的运河文化展览，主要集中于通州博物馆的“漕运与通州”部分。通州博物馆于1992年建馆后，精选通州出土的珍贵文物，分“古代通州”、“通州烽火”、“当代通州”，展示通州自西汉置县至今2200年的历史文化。随着通州运河文化日益受到重视，“通州古代漕运”逐渐成为通州博物馆最重要的展示内容，展览了近年来从运河出土的元、明、清文物，以及有重要价值的墓志铭五十余件，既起到了保护文物的作用，又配合宣扬通州大运河的悠久历史。北京运河博物馆已列入通州运河一期开发规划，通州文物管理部门正进一步着手搜集整理通州运河历史文物，以全面挖掘运河文化历史底蕴，丰富运河文化文物宝库。但如何依托首都的独特优势，充分展现北京得天独厚的运河历史文化，建成国内一流、国际知名的博物馆，还有很多的工作要做。2006年，杭州在大运河南端终点的拱宸桥，建立了杭州运河博物馆，分“序”厅、“大运河的开凿与变迁”、“大运河的利用”、“运河畔的城市”、“运河文化”四个展厅，收集、展出的上千件文物和史料，充分展示了南北大运河在中华民族历史发展中的地位和作用。此举对于加强北京运河博物馆的建设，无疑具有启示与借鉴意义。
地处首善之区，北京运河文化博物馆应定位为国家级大型综合性博物馆，既要充分体现地方运河文化特色，展现通州历史文化街区与北京其他地区丰富、深厚的运河文化，更要站在世界文明的高度，（下转17页）（上接37页）全面、系统地展示中国京杭大运河整个的历史演变、丰厚的历史文化遗存，展现京杭大运河在中华民族奋斗史上的巨大作用和多重价值。也就是说，要以北京运河文化博物馆为龙头，将大运河沿线多个定位准确、特色鲜明、高起点高品位的文化专题博物馆串连起来，形成一条贯穿运河南北、既有分工又互相呼应的博物馆链，完整展示京杭大运河的文化脉络。
参考文献：
[1] ，于德源.中国运河史[M].北京：北京燕山出版社，1989.
[2] 周良.通州漕运[M]//北京文物与考古（第五辑）.北京：北京燕山出版社，2002.
[3] 于德源.北京漕运和仓场[M].北京：同心出版社，2004.
[4] 陈桥驿.南北大运河——兼论运河文化的研究和保护[J].杭州师范学院学报（ 社会科学版），2005，（3）.
[5] 杜德久，主编.通州文物志[M].北京：北京文化艺术出版社，2006.
面对潮州工夫茶现在的传承危机，笔者意识到潮州工夫茶文化的传承刻不容缓，深感有责任有义务去做好这一功在千秋，利在当代的传承文化教育、文化传播工作。
从潮州工夫茶文化的文化内涵中我们应该传承什么呢？笔者认为，潮州工夫茶的文化归结起来有三个方面：礼人、忘我、养生。这三方面集中国茶道文化于一体，蕴含了潮州工夫茶文化深刻丰富的文化内涵。
潮州工夫茶是中国茶道的存在形态。潮州工夫茶之所以能存在，能为潮州人所传承，就在于它能发挥其文化功能。随着潮州以外的地区对工夫茶产生需求。不仅增进了人与人之间的沟通和互动，还带来了文化的交流和融合。
本文认为，可从两大方面入手，来更好地传承潮州工夫茶文化。
一、在校园开展茶文化教育培训
各地在实施素质教育的过程中创造了许多新经验，把茶艺引进校园，为校园文化增加了新鲜内容，为素质教育开辟了一条新的途径，也为普及茶文化拓展了新的空间，这有着积极的意义和良好的发展前景。
（一）潮州工夫茶艺可以与德育结合。潮州工夫茶艺集中体现了工夫茶道的核心思想“和”上。其突出功能是让茶人与茶客融为一体，且有“茶德”、“茶理”之道德导向。一杯好的潮州工夫茶的产生需要集体合作，从布置场地、准备器具、材料，到传杯递盏、分赠客人，收拾场地道具等一系列活动要集体的力量和有效的配合，这是锻炼学生组织协调能力的好途径。茶艺表演则以小组和班级、学校为单位组成，通过组际、班际、校际比赛，激发集体荣誉感，培育团队意识。同时，老师辅以解说潮州工夫茶制作工艺和历史，介绍古今著名茶人，介绍名茶产地和典故，激发学生热爱家乡祖国的感情。
（二）潮州工夫茶艺活动与学习知识、开阔视野结合起来，为学生开辟第二课堂。学茶过程中还可以观察到一系列天文、地理、物理、化学、生物现象。还可以带领学生走出课堂，参观茶园、茶厂，参加种茶、采茶、制茶劳动，访问茶馆、茶店，在实践中学习有关知识和技能。
（三）潮州工夫茶艺是对日常生活技巧的提炼，是生活的艺术化。开展茶艺活动，是美的创造。如茶室环境的布置，伴之音乐、花道等艺术形式的配合，茶具茶叶的选配，茶艺员的形象设计，身体动作的韵律，茶叶的变化，品饮的感受等等，每一个参与者都能从不同角度获得审美体验，提升审美水平。在老师的启发引导下，学生可以由浅入深进行美学欣赏和创造。茶艺还可以兼容其它艺术类别，例如歌舞、音乐、朗诵、讲解、对联、谜语、绘画、书法等艺术形式与茶艺表演配合进行，使活动更加丰富多彩，更有文化内涵，特别是为学生提供了多方面展示才艺的舞台。
（四）潮州工夫茶艺是一种艺术性的劳动，是训练劳动技能的有效手段。如针对不同品饮对象、不同茶叶品种的沏泡方式、茶水比例、烧水方式和浸泡时间，都需要根据经验掌握分寸;茶席设计、茶器放置差距、如何移动茶具、冲水投茶的动作幅度与力度也要从实用与艺术的角度准确把握。当一杯好茶从一系列操作过程中产生的时候，学生会由此而获得创造性劳动的成功喜悦，也体会到泡好一杯茶的不易，久而久之，就可以养成乐于动手，认真严谨，规范踏实，敢于创新，追求完美的行为习惯。
传承潮州工夫茶文化精髓，寻回教育之本和文化之根，从校园的教育培训中，帮助他们确立好正确的道德观价值观和人生观，在潮州工夫茶文化的熏陶下，将优秀的潮州文化精髓更好地传承下去。
二、利用茶艺馆做为茶文化传承的渠道
（一）开发工夫茶艺馆
茶馆作为茶文化的物质载体，随着茶文化的发展不断变迁，茶艺馆便是现代意义上的茶馆，它将饮茶从日常生活的一部分，发展成富有文化气息的品饮艺术，对弘扬中国传统茶文化，促进茶叶消费，提高社会休闲生活品质等方面，发挥了积极作用，吸引着越来越多的经营者和顾客。现今都市生活的节奏高压紧张，人们的联系越来越紧密，心灵的距离却越来越遥远。于是，一股飘溢着茶香的清新之风又在各大城市的休闲餐饮业中吹拂，在街市上的茶馆、茶室，也为我们的生活添加了悠然清香。茶不再是闲人雅士的寄情之物，茶馆、茶室成了凡人俗士的归心之所。光顾茶馆、茶室，不单纯是消费，更是为了消闲、怡情、修身。
潮州工夫茶是中国茶道的集大成者，代表中国茶文化的核心，在新的历史时期，借助工夫茶艺馆的经营模式，开发工夫茶艺馆的市场，不管对工夫茶文化本身，还是对中国茶文化事业都有重大的意义。工夫茶艺馆秉承了工夫茶深厚的文化底蕴，在市场开发中突显出与众不同的文化内涵。工夫茶艺馆不同于一般的茶馆。工夫茶艺馆是工夫茶文化的重要组成部分，重要的是现代工夫茶艺馆的经营目标是向群众传授品茶技艺和传播茶文化知识。因此，工夫茶艺馆可以说是工夫茶文化事业的前哨阵地，对工夫茶文化事业的发展起着积极作用。
（二）工夫茶艺馆开发传播的策略
工夫茶艺馆作为工夫茶文化重要的物质与精神载体之一，能起到了很好的中介传播作用，所以工夫茶艺馆想要真正发展壮大起来，就要深度挖掘和运用工夫茶文化。
1.茶馆选址与设计
茶馆经营的成败主要很大程度取决于室内外经营环境能否给人留下良好印象，“酒香不怕巷子深”的古老经商哲学已经开始受到越来越多人的质疑。现代风水学更重视对茶馆所在地理位置的研究，包括附近商业环境、交通状况、顾客消费圈、竞争店情况、采购环节等综合考虑和理性分析。因此我们要从环境、格调等方面注重茶馆的审美。
2.工夫茶艺馆的市场定位
工夫茶艺馆立足传播工夫茶文化，提供舒适高雅的饮茶环境。一般的情况下，没有人会因为口渴而去茶艺馆饮茶，他们去茶艺馆往往是为了休闲放松和突出自己的文化品位。工夫茶只是一种载体，通过这种载体，工夫茶艺馆需要把一种独特的格调传递给顾客。小巧玲珑的茶具，严格考究的冲泡技艺，谦让融洽的氛围等，构成了高品位的工夫茶文化。因此工夫茶艺馆的目标市场适宜选择知识分子和高收入人群，如对工夫茶文化有兴趣的学者、商人或白领阶层等。目标群体确定为知识分子和高收入人群，是由于这一部分顾客不仅有一定经济基础，承担得起在工夫茶艺馆的消费水平，而且他们的社交或商务活动都追求环境的高品位，工夫茶艺馆正好能够满足人们这种需求
3.工夫茶艺馆的品牌塑造
工夫茶艺馆的主旨就是传播工夫茶文化，其品牌核心就应该把工夫茶文化的内涵和市场需求结合起来，在服务和营销方式上充分体现出“和、敬、精、乐”的文化内涵，突出工夫茶艺馆的品牌核心。随着物质产品的极大充裕，消费者在多样化选择中认同的不再是产品的使用价值，而更注重文化价值。当今文化与经济相互交融的发展潮流中，每一个市场品牌都有自己的文化内涵，工夫茶本身就已经蕴涵了深厚的历史文化底蕴，工夫茶艺馆具备形成自己文化品牌的基础。
4.工夫茶艺馆的绿色营销
茶本身就是一种绿色食品，工夫茶是用乌龙茶叶冲泡的，乌龙茶本身有预防蛀牙、消除危害美容与健康的活性氧的工效，饮用乌龙茶还能瘦身，抗肿瘤、预防老化等作用。但由于工夫茶冲泡程序过于讲究，对水资源造成的浪费较多，因此，工夫茶艺馆在提供优质服务的同时，要形成节约用水的绿色营销观念。比如，可以把洗杯的清水储存起来，用于浇花或清洁卫生;倒掉的茶水经过过滤可以用来洗手，有很好杀菌去污能力。冲泡过的茶叶可以晒干，制作成精美的“茶包”或小巧的“茶枕头”，再把这些当成小礼品赠送给喝茶的顾客，会收到意想不到的效果。
工夫茶艺馆秉承了工夫茶悠久的历史文化和深厚的精神内涵，是弘扬工夫茶文化的窗口和前沿阵地。潮州工夫茶馆开发是一项长期的综合的工程。所以，需要多方努力进行持续开发，这样，潮州工夫茶将会在持续地展现其魅力同时，为社会创造更多文化和财富。
结语
潮州工夫茶文化，历经岁月洗历而留陈，纵千百年而流传。 “让潮州文化进校园” 继承和发扬中华民族优秀文化传统同时提高个人文化素质。而茶艺馆作为文化产业，更能助推茶文化的传承和弘扬，潮州工夫茶文化的传承之路在继承其文化内涵之上借助创新文化品牌产业的支持定能蓬勃地发展弘扬。
参考文献：
[1]潮汕历史文化研究中心.潮学研究.1995（4）：P29;
[2]陈向军.潮州市非物质文化遗产通览.中国文史出版社，2010：P155;
[3]陈香白.潮州工夫茶.汕头大学出版社，2001;
[4]林伦伦，吴勤生.潮汕文化大观.汕头大学出版社，2002年;
购物车(0)