时间：2023-03-17 17:59:23
导语：在家庭伦理道德论文的撰写旅程中，学习并吸收他人佳作的精髓是一条宝贵的路径，好期刊汇集了九篇优秀范文，愿这些内容能够启发您的创作灵感，引领您探索更多的创作可能。
摘要：六六作为我国电视剧的杰出制作人物，其创作集中表现了包括家庭伦理道德在内的社会问题。本文对其题材选取、作品细节创作以及社会现实意义的挖掘等加以深度解析，为后期优良作品的创作提供合理的指导经验，促进中国网络文学的发展，最终对社会大众产生相应的精神层面的影响。
关键词 ：主题人物 冲突效果 细致解析
虽然参与了打动人心的《王贵与安娜》等电视剧作品的创作，但署名却是曹盾等已出名的编剧，六六并未获得署名认可。《心术》在金鹰奖获最佳电视剧提名后，在作品质量和影响力的支撑下，六六被认可为金牌编剧。回望其创作历程，可以说是不走寻常路的典范，其中的成功奥妙绝不单单是一成不变的“三板斧”，而是缘于作者通过多年写作经验的积累形成的较为良好的创作手法和写作习惯。目前，对六六创作方式进行分析的专业性文章少之又少，并且主要是从社会性角度进行思考的。实际上任何一种成就都不是平白无故取得的，我们要学会从中挖掘更多的隐藏因素，将其中原委解析透彻，进而为后期电视剧产业系统的创新规划广开方便之门。
一、六六创作背景论述
文学作品尤其是以现实主义为题材的作品，离不开时代背景的支撑，并透过作者的成长特征加以呈现。从六六的作品信息可以看出其内容涉及范围相对较广，从期限可以看出网络编剧的辛酸与艰辛。网络文学作品内容丰富，先拿台湾作家痞子蔡来讲，其于1999年创作的网络小说《第一次亲密接触》引起了青年人的热烈回应，后来又被改编为电影和电视剧。但是与网络小说的效果相比，电视剧虽然全程资金投入数量无法细数，并且由当红小生佟大为倾情加盟，可后期着实令观众感到无比失望。具体失败缘由是原版小说充满了无限优美的内心独白，情感极为细腻，想单纯利用电视剧这类直观媒介将其加以完整表现是不现实的。当爱情题材的小说转战大屏幕节节败退后，更具观感的玄幻题材便迎来了曙光，如2005年播出的《仙剑奇侠传》一度成为暑期的专属作品，并且全面挣脱了宫斗戏等题材消极因素的限制。透过本质层面研究，大众传媒对于现实主义题材保留了多种限制，表现现当代国人思想生活的网络文学一直与电视剧分隔，可这种状况最后却因为六六《双面胶》的出现打破了窘境。《双面胶》作为典型的家庭伦理剧反映了新时期中国人的现实生活状况、家庭场所内的思想矛盾冲突，不涉及社会敏感话题，这正是网络、电视剧的交集地带。网络文学经历多年的发展变化，在现实主义题材上能快速反映社会变化，且不需要太高的写作门槛，作者众多，角度多样化，能快速引起观众的共鸣，让博取收视率的电视剧的选择内容扩大，肯结合原本处于视线之外的网络文学进行创作。目前网络文学在质量上虽良莠不齐，但影响力和受众已经与传统出版并列于相同的竞争层次，这恰巧是以六六为代表的新时代网络编剧获得成功的原因。《双面胶》的成功，使电视剧制作单位发现并开始搜索家庭类网络文学作品，为天生在此领域中存在介人优势的女们带来了春天。
二、六六从家庭伦理到社会问题剧转化的细节因素解析
（一）紧跟社会热点话题
从客观层面审视，六六创作的四部时代作品都非常迎合现实主义题材。家庭伦理关系是当下热门，作者紧跟形势进行创作。毕竟情感论坛中，最热门的话题始终是围绕夫妻、婆媳关系展开讨论的，此类热点问题是维系伦理剧市场的主要因素之一。《双面胶》即是对这一热点的反映，将此作品与《王贵与安娜》进行对比分析可以看到，在现代版凤凰男和孔雀女的悲剧空间下，作者的核心忧虑在哪里。如此富有破坏性的调试手法，为何被一个完全没有经过专业训练的编剧提炼完成？《双面胶》中的破坏性理所应当是作者自身家庭危机的一种文学对应版本，由于婚姻危机，使得六六对于夫妻之间的情感问题更加敏感。
（二）透过深度挖掘求胜
电视剧吸引人的一大利器就是制造矛盾，生活条件、工作方式的不同，新型思想和传统观念的无法融合，地域观念的差异等，六六将种种矛盾在作品中集中展现。其代表作《双面胶》的人物设置背景就是各种矛盾的伏笔。上海姑娘丽娟和东北小伙亚平即为矛盾体，二人生活环境单一，地域观念、价值观念、男女尊卑观念造成的矛盾，由于有爱做调和，作为内部矛盾解决了，日子还算美满。但是公公婆婆加入他们的生活后，不同的观念使其不由自主地想去改造这个媳妇，由此引起了双方的冲突与矛盾，且矛盾关系愈演愈烈。更大的问题是，作为双方桥梁的丈夫在父母到来前后采用了两套价值观，致使后来矛盾不断滋生，两种观念、两种行为在同一个家里运行，注定家庭不会和谐美满。《双面胶》清晰地揭示了“婆媳关系”的主要根源在于人子、人夫角色的穿插表象背后所代表的不同观念，使得该剧上演前期，原版小说就引起热议。尽管后期跟风作品不可计数，但是始终不能与《双面胶》正面交锋，只有《媳妇的美好时代》借助积极向上的主题将破坏性价值观理论否定，因而顺利拔得头筹。
三、六六电视剧作品中隐藏的社会现实意义
六六凭借《双面胶》电视剧作品引起了观众的热烈回应，而家庭伦理剧正是女性编剧主要的涉猎方向。女性作家无论在观察能力还是在情感结构上，都比男性编剧更适合伦理剧剧本的编排。以六六为代表的网络获得成功经验前，中国电视剧创作领域中，单纯拿现实主义题材来说，就存在两个辉煌年代。首先，严歌苓《一个女人的史诗》、王海钨《中国式离婚》的出炉，引领着社会问题作品的发展与创作，当时的女作家们集体将注意力聚焦在社会变革环境下的家庭以及情感纠葛上。在这个阶段，中国电视剧产业也开始全面蓬勃发展，但是优质化题材剧本的供应却略为滞后，于是制作部门便开始透过文学领域获取支配灵感。经过对自身作品的改编与创作，此类群体已全面确立了以编剧为主的身份。其次，便是本世纪新崛起的女编剧团队，其中大多数人都接受过高等教育，对于文学具有一定的理解深度，尤其是经过中国电视剧普及风暴的影响，使得诸如张薇《杜拉拉升职记》等小说作品全面登上影视平台，并广受群众的喜爱。以六六为代表的非专业网络对题材的感知力极为敏感，尤其在当下网络信息足够开阔的前提下，这部分编剧人员及时学习各类专业知识，从而完成了自我升级指标。一些非专业人士在电视剧编剧方面的天赋逐渐显现。目前日、韩、美剧横行，相信经过编剧们的不断努力借鉴、开创、拓展，家庭剧的创作空间必然会扩大。从客观层面来讲，传统伦理价值观中的“仁道”观念、道德理想和自然观念蕴含着有益于现实社会的积极因子。其“修身”和“德治”观念，体现了追求价值理性的“善”“美”和工具理性的“真”的融合与统一，可为解决当代价值理性与工具理性的分割和断裂发挥积极作用。
六六直视当代并揭示社会新情况下伦理观念的冲突和矛盾，让公众真正认识到社会伦理价值观是一个动态建设的过程，内容随着时代变化处在增减之中。不同文化背景的家庭成员在剧中都有相似角色的对应，其积极作用在于，让公众对不同价值观念互相理解和体谅，实际上对家庭起着良性的黏合作用。
家庭和睦是社会和谐的基石，从我国各类家庭伦理剧和社会问题剧的频繁播出可以看出，当今社会观念与传统伦理观念脱节现象较为严重，而以上电视剧经过对社会内部不良现象的批判，产牛了一定的教育引导意义。
综上所述，六六等网络作家，不管是否经历过影视专业课程的影响，只要身处时代思潮前端，敏锐感知主体，清晰辨认原委，掌握人性中最为原始的一面，相信很快就能挖掘出更多符合现实要求的题材，抓住时代主题，社会伦理矛盾问题也会在作品中得以阐述和解决，这也是该类电视剧兴盛的原因。
参考文献：
[1]薛娜．浅析婆媳题材影视作品的“婆媳矛盾”——以《双面胶》《婆婆来了》等为例[J]鸡两大学学报，2012，11(10)．
[2]张闽敏．从六六作品看女性话语权的缺失——以《王贵与安娜》《双面胶》《蜗居》为例[J]．名作欣赏，2012，32(30)．
[3]曹新伟，中国医疗剧的伦理反思、信仰价值与意义生产——以电视剧《心术》为例[Jl]创作与评论，2012，20(9)．
论文摘要：家庭是社会关系的特殊形式，是社会的细胞，所以家庭的和谐稳定关系着社会的和谐与发展。维系家庭关系和谐与稳定有两种力量，即法律的力量和家庭伦理道德的力量。当代青年是建设社会主义和谐社会的主要力量，青年人对家庭伦理道德的理解与运用关系着家庭、乃至社会的稳定与和谐。而关于当代青年对传统家庭伦理道德的传承也具有了现实意义。
一、优秀的传统家庭伦理道德阐释
(一)父慈子孝在传统的家庭伦理中，亲子伦理是最基本的伦理关系，甚至被视为比夫妻、兄弟关系更为重要的家庭关系。“父子兄弟夫妇，人伦之大。一家之中，惟此三亲而已父子尤其本也。”(张履祥《训子语))传统家庭伦理强调的父慈子孝．既注重子女对长辈行“孝”。也强调长辈对子女的抚养、关心和爱护。“慈”德的内涵很丰富，主要包括养子、爱子、教子等方面。“孝”的内涵主要有孝养、孝敬、孝顺等。孔子说：“为人父。止于慈。(《札记·大学>)一父慈就是父对子物质上的供养、满足，精神上关爱，呵护，对子女承担起抚养教育的责任。父母对子女施以“慈道”，子女对父母则要尽以“孝道”。正因为“父慈”。所以“子孝”，子女要赡养父母。是理所应当的责任与义务。百善孝为先．父慈子孝是优秀的传统家庭伦理道德在儒家家庭伦理中。父慈子孝是对父子伦理的根本要求，它是家庭道德规范的最主要方面。只有在家庭道德中修以慈孝，才能真正建立起一个有序的和谐家庭。兄友弟悌。兄友弟悌是传统家庭伦理的又一重要内容，它体现了兄弟问的手足深情。俗话说：“家和万事兴。”主要是指兄弟间的团结友爱。兄弟团结友爱是家庭和睦、家道昌盛的重要标志。颜之推说：“夫有人民而后有夫妇．有夫妇而后有父子。有父子而后有兄弟：一家之亲，此三而已矣。自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃。兄弟者，分形连气之人也，方其幼也，父母左提右絮，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方，随有悖乱之人，不能不相爱也。”(《颜氏家训·兄弟))兄弟姐妹乃手足同胞。是家庭重要的亲缘关系。悌就是处理兄弟关系的行为规范，它的具体内容是指兄友弟恭。“友”是兄对弟的道德规范。它要求兄长要爱护、关系弟；“恭”是弟对兄的道德规范。它要求弟对兄敬从、恭顺、谦恭而有礼。在传统的家庭伦理道德中．相对于亲子关系、夫妻关系而言，兄弟关系具有更多的平等因素，其道德规范包含着更多的合理因素，应在现代家庭以及社会中加以发扬。
(二)夫义妇顺。在我国古代社会里，人们对于夫妻之间的道德关系是十分注重的。《礼记·婚义》中说：“婚礼者，将以合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世矣。故君重之。”婚姻是家庭的基础，没有夫妇之间的婚姻便没有后代的延续，夫妻关系是各种家庭关系的基础。是家庭关系的核心。在我国古代社会的夫妻关系中，丈夫处于主导地位，妻子处于服从的地位，是～种主从关系，在现代社会对这样的制度我们应该加以批判。当然在传统的夫妻伦理中也有许多值得歌颂的伦理准则，比如夫妻之间互相尊重，相敬如宾，同干共苦等。这些合理的因素是值得我们肯定的。孑L子说：“父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥。”(《札记·礼运》)传统家庭伦理十分强调夫妻合义而顺，男女婚配要考虑双方的性情和修养是否般配，追求“夫妇和顺，相敬如宾”，在现代社会我们更应注重夫妻双方的互敬互爱，以求家庭和谐。
二、当代青年的家庭道德观的特点及伦理分析
(一)当代青年家庭道德观的特点。婚姻和家庭是密切联系在一起的，缔结了婚姻关系就意味着家庭的成立。然而作为婚姻主体对恋爱和婚姻的看法影响着家庭关系的和谐与否。当代青年人的婚恋观主要表现在三个方面，一是择偶标准和恋爱方式多样化。在社会转型期前，青年择偶一般都把家庭出身、政治面貌、经济条件社会关系作为主要标准。明显表现出以家庭利益为转移的倾向。然而现在的青年男女双方在择偶标准上更注重个人条件。随着民主政治建设的加强和婚姻自由理念的倡导。青年人的择偶标准也发生了重大的变化，注重个人条件，个人素质，把双方的感情放在首位。二是性观念较为开放。性是婚姻的自然基础，满足性需求是人们结成婚姻建立家庭的一个内在动因。传统社会对性的看法是性行为的实施目的就是为了传宗接代，忽视其在婚姻中的地位。三是爱情是婚姻的基础。市场经济带来了平等、自由观念，反映在婚姻家庭中，夫妻要在平等的基础上交流愿望，更加注重个性的和谐．强调爱情是婚姻的重要构成部分。青年人的家庭经济观主要表现在夫妻双方在各自财产的支配权上，夫妻之间有平等的财产分配权、继承权，注重在经济地位上的平等。同时，在家庭消费方面，青年人主张夫妻双方有平等的财产支配权。青年人的生育观已经摒弃了传统的传宗接代观念，大多数青年人认为生育一个孩子更有利于孩子的教育，把注意力集中在下一代的教育上，当然也有青年人为了自我的个人实现以及看到了婚姻家庭中的不和谐现象选择了不生育孩子。即“丁克家庭”。以达到实现自己理想的目的。总体上，当代青年人的家庭道德观有其进步的因素，摒弃了传统的一些旧思想。更加注重男女平等、婚姻自主、爱情婚姻等合理的家庭道德观念。
(二)当代青年家庭道德观伦理分析。根据当代青年家庭道德观的特点，可以看出家庭道德观的主流是积极向上的如自由恋爱、自主婚姻等。但是也存在一些弊端，如由自由恋爱引起的婚外情，由性开放引起的婚前性行为等。这些弊端要求青年人要树立正确的家庭道德观。
首先在婚恋观上要端正恋爱态度，提倡文明交往，新时期的恋爱道德要求人们在恋爱中志同道合，共同发展。真正高尚的爱情和婚姻不仅是异性的吸引，更重要的是情操和志趣以及心里的一致与和谐。同时要求青年人要文明交往．要遵守社会公德，不要对他人的生活造成不良的影响，包括现代的恋爱不文明现象、婚外情、第三者等。
其次是在家庭经济关系上，由于受市场经济和外来文化的影响，一些青年人将市场经济中的经济准则运用到家庭中来，如婚前财产公证还有“啃老”方式等。这是对我国传统家庭道德的一个挑战，在新时期我们要公正和合理的处理家庭中的经济问题，严格遵守“孝”的原则来处理在奉养老人的经济问题，以正确处理家庭经济关系。·在正确处理家庭经济关系的同时要大力弘扬“孝”的传统文化。最后在生育观方面。青年人要注重对下一代的教育。运用科学的教育方式．尤其是关注下一代的道德培养，减少社会问题少年的出现。
三、新时期家庭伦理道德规范体系的构建
诚信伦理； 伦理道德； 高校教育； 道德缺失
一、大学生失信现象的表现
首先我们不能否定所有的大学生诚信建设都存在问题，基本的诚信品质还是很优良的。但是我们仍然可以看得到很多诚信危机的存在。大学生信用缺失主要表现在以下几个方面：
第一，大学生诚信意识薄弱。主要表现在毕业不主动还贷款。
我们都知道在高考结束后可以申请助学贷款来解决部分学生读书难问题，可是当学校给予四年的贷款之后，一些学生却直至毕业也没有主动还清贷款。这本是件利国利民的好事，却被少数不讲信用的学生抹上了一层阴影。
第二，考试作弊现象屡见不鲜。
随着高科技的发展，各式各样的作弊技术愈显高明。黄豆般大小的耳机，作弊手表等等，使得每一个学生在考试期间都抱有侥幸心理，从而导致自身主观的不努力。据某高校对毕业生的跟踪调查显示：在外语考试、论文写作中雇佣“”在大学校园里屡屡发生。这在一定程度上反映高校中大学生考试作弊现象的严重性。
第三，人际交往中言行矛盾，言而无信。
据调查，高校里很多学生在与人交往时总是说一套做一套，这隐藏在背后的诚信伦理问题不可小觑。久而久之，高校诚信氛围就会恶化。同时，大学生在社会交往中不守诺言，挖空心思欺骗同学、老师。
二、大学生伦理诚信缺失的原因
第一、家庭诚信伦理教育的缺失
诚信作为一种伦理德行，是民众普遍认可的基本道德规范。家庭对大学生的诚信伦理教育、伦理道德的传承有很重要的作用。如今随着社会的巨大转型，部分家长自身修不高，他们的素质品质都有待提高。现在的家长信奉实用主义，认为金钱、名利是孩子应该追逐的事物。这种观念对孩子的诚信伦理道德教育一定会产生负面影响。还有一些家长，他们知道诚信教育对于孩子的人生很重要，却没有掌握好方法，最终产生了不良后果。
第二，在高校德育工作中，道德认知与道德行为存在些许的偏差。
道德认知和道德行为的统一是诚信。“道德认知程度的高低与这个人能否守得住道德底线有着正相关的关系。”① 在目前高等学校德育工作中，存在德育工作的误区，把道德认知当混淆为道德行为。道德认知如何转化为道德情感，是要通过自我的内省内化，然后用到的情感表现出来。同时，这是一个复杂的过程，它受各种因素的直接间接制约，所以我们不将道德认知等同与道德行为。
第三，高校思想政治教育存在薄弱环节，对伦理诚信的教育不足。
高校思想政治教育一直过于强调正统教育，纯理论的教育没有给学生现实生活的实际问题提供解决方案。因此与大学生在社会中接触的某种现实形成反差。教师在授课过程中，强调理论知识的传授，忽略了视野的拓展。因此面对社会，大学生往往无法形成自己对于伦理诚信的实质理解。
第四，社会环境的不良影响。
我国正处于转型时期，由于体制方面的原因以及维系市场经济信用关系的制度和道德体系尚未完全建立起来，导致社会政治经济生活中失信现象严重。我们面临着问题，而且这个大问题至今未有良好地解决方案，导致了很多社会上的问题。大家盲目以为有了官职就拥有的金钱，就可以威高临下。
三、高校诚信伦理问题的解决方法
我们知道诚信伦理问题事关大学生未来的就业，学习，社会生活乃至各方各面，所以，这一问题亟待解决。我们不能完全杜绝这一现象的发生，却可以防微杜渐。
第一，加强大学生的榜样教育。“榜样教育法， 也叫先进典型教育法或示范教育法。它是通过先进典型的人物或事件进行示范， 教育人们提高思想认识的方法。榜样教育法将抽象的说理变成了活生生的典型人物和事件来进行教育， 从而激起人们思想情感的共鸣， 引导人们学习、对照和仿效。”② 大学生年龄处于青年中期，其心理特征的表现主要体现在求知欲强烈，但缺乏辨识能力。然而榜样教育却能产生激励示范作用，可以极好地让他们矫正自我。
第二，加强诚信教育体系建设。大学生诚信缺失的问题有其复杂性和多样性，有其不同的诱因，那么我们就应该建立一条诚信教育体系。“我们的诚信教育往往都是在教室内进行，在课本中实现。”③ 如今的新诚信教育不应该局限于此，其传播手段可以创新到社会生活的方方面面。我们可以根据多媒体、网络、新闻传媒等等手段，加强诚信教育的力度。
第三，加强思想政治理论师资队伍建设。“为人师表是从教者理应具备的基本教师素质，所以诚信伦理教育需要建设一批具有高素质的思想政治教育理论教师队伍。”④ 我们希望看到的高校学生，是具有过硬理论基础兼备较高诚信素质的精神面貌的学生群体。因此需要做到：优化教师结构，建设一支以为指导，勇于开拓创新的、善于联系实际的思想政治教育队伍，以期达到更佳的教育效果。
最后，高校学生自觉提高自身诚信伦理道德建设。无论外界的环境、教育、因素施加何种力度于大学生，高校学生都应具备诚信伦理的概念与素质，并在自己的努力下着重提高自己的诚信“价格”。做到诚实守信，与人为善为诚为实。将自我的诚信素质的提高看做是自我标价的积累，为自身今后的发展奠基。
参考文献
[1]《关于当代大学生诚信伦理的思考和重构》汤晓颖，郝延军
[2]《榜样教育的有效性与科学化》戴锐 [J] 教育研究 2002.8
关键词：《说文·牛部》，礼仪，尊卑，孝道
《说文》作为第一部系统分析汉字音义的字书，其“天地鬼神、山川草木、鸟兽虫鱼、杂物奇怪、王制礼仪、世间人事莫不毕载”[1]，蕴含着丰富地古代历史文化信息，堪称中国上古时期的一部百科全书。对这些信息的挖掘不仅有助于深入了解中国的历史文化，同样有助于加深对《说文》价值的认识。下面我们就以许慎《说文·牛部》之45字为例，略探其中所蕴含的部分文化意蕴。
中国历来被称为“礼仪之邦”，礼仪在中国的政治文化生活中占有极其重要的地位， 上古社会更是有一整套严格的伦理道德、礼仪制度。礼仪制度体现在古人生活的方方面面，为古人倍加推崇：《礼记·冠义》云：“凡人之所以为人者，礼义也。”[2]《左传·昭公二十五年》曰：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”[3]
许慎在编订《说文》字序时，并不是随意为之，而是严格依照中国古代伦理道德及礼仪思想依次排列，《说文·牛部》亦不例外：
一、雄尊雌卑（男尊女卑）思想。作为父系社会的延续，中国古代社会充斥着严格的男尊女卑等级思想，孔子曾云：“唯女子与小人为难养也”，《列子·天瑞》：“男女之别，男尊女卑”[4]等。作为男尊女卑思想的投射和推广礼仪，古人对待动物自然也形成了雄尊雌卑的思想。许慎在“牛”部字的排列顺序上也严格遵循这种思想：《说文·牛部》与雌雄性别相关的字有（“犗”字亦与牛之性别相关，但情况不同，下别有论）：牡、犅、特、牝，它们在 “牛”部依次为第二、三、四、五字。我们先列出许慎对这几个字的解释：牡，畜父也；犅，特也；特，特牛也（段玉裁注：“特本训牡”）；牝，畜母也。以上几字，牡为畜父，当然是雄性；犅、特二字，根据许慎的的解释以及段注亦可知其与雄性相关，牝为畜母，显然是指雌性。牡、犅、特、牝几字，许慎严格按照先雄性再雌性的顺序排列，其雄尊雌卑之思想明矣！
二、尊老爱幼思想。长尊幼卑、尊老爱幼历来为中华民族之美德，《孟子·梁惠王章句》云：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”[5]《孟子·告子下》亦云：“敬老慈幼，无忘宾旅。”[5] “孔融让梨”，懂得尊老爱幼更是被传为千古佳话中国期刊全文数据库。同样，作为长尊幼卑、尊老爱幼思想的投射和推广，许慎在《说文·牛部》的字序编排上亦遵循了这一思想。《说文·牛部》许慎按照尊老爱幼之思想前后排列及解释的字为：牡，畜父也；犅，特也；特，特牛也；牝，畜母也；犊，牛子也；，二岁牛；犙，三岁牛；牭，四岁牛。许慎先牡、犅、特（三字皆可解释为“畜父”）、牝（畜母），后犊、、犙、牭（皆为子辈），先父母后子辈，其尊老之思想明矣！先“（二岁）”再“犙（三岁）”后“牭（四岁）”，先小后大，其爱幼之思想明矣！
三、封建“孝道”思想。“孝道”历来被奉为中国家庭伦理道德的重要指导思想，早在春秋战国之际就有专门导人行孝道之书《孝经》传世，后来更是被儒家奉为“十三经”之一。作为中国封建伦理道德基础之基础，古人把“孝”看做是做人最基本的行为准则，俗语云：“百善孝为先。”《孝经》云：“夫孝，德之本也礼仪，教之所由生也。”[6]而不孝则被视为万恶之最，《孝经》载孔子之语曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”[6]古人之“孝道”内涵丰富、冗杂，若背离孝道就会遭人唾弃。许慎之《说文》亦沿革了这一思想。上文提到，“犗”字本体现了牛之性别，但我们当时未论。《说文》：“犗，騬牛也。”即被阉割过的公牛。“犗”与雄性相关，许慎却将它列于“牝”字之后，为何？《孝经》云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”[6]司马迁《报任安书》云：“诟莫大于宫刑。刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。”[7]故“犗”，刑余之牛，虽为雄性，已属“不孝”，“无所比数”，不得与其它表示雄性之字“比数”，只能列于“牝”后。
参考文献
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[6]郑玄注．孝经[M]．上海：上海古籍出版社，1996．
[7]司马迁．史记[M]．北京：中华书局，2005．
论文关键词：儒家；责任伦理；天人合一；
责任，就其本意而言，是指个体对自身分内事务的体验及由此引发的相应社会行为。它是社会成员以至人类群体之间关系形态生成与维系的重要前提。责任伦理实则是由马克思·韦伯提出的政治伦理概念，是指人们在担任某一社会角色并履行其角色义务时应承担的责任，是一种主观的行为道德准则。儒家责任伦理正是儒家要求人们在担任社会角色中应遵循的道德规范。作为一种具体社会形态下伦理与价值践行集中表达的伦理思想，儒家伦理思想必然被刻上了当时独特的文化烙印，展现出典型的文化依存特征。儒家思想注重对伦理道德问题的研究，故有人把以儒家思想为主流的中国传统文化称为伦理道德型文化。这种文化突出了人。但又把人看作是从社会群体需要出发、维护社会群体生存的主体，要求人人都努力完善个人的道德人格，调节好社会上人与人之间的道德关系，维持稳定的社会秩序。其中儒家仁民爱物、心忧天下的性命伦理之学，更是被奉为中国传统文化的核心价值理念。儒家所强调的“内圣外王”、“以天下为己任”的儒士精神，“修齐治平”、“兼善天下”、“弘毅力行”的君子人格，皆关乎传统儒家的责任伦理，这直接影响着中华民族性格的孕育与积淀。可以说，责任伦理思想是广泛渗透在儒家传统社会的日用人伦之中的。
一
探究中国传统儒家责任伦理，有效甄别儒家责任伦理思想的主旨内涵与整体追求，要求我们必须认真求证儒家责任伦理产生的思想背景。本文认为，责任伦理作为传统儒家心性学说道德理论的核心，与传统的天人观和伦理观有紧密的内在联系。先秦儒家所极力推崇倡导的“天人合一”思想及在此基础上构建的伦理关系价值体系，构成了儒家责任伦理思想的理论基础。
(一)天人观
对于儒家来说“天”是一种始终“形而上”的“超验”存在，天被赋予了最崇高的地位，它是宇宙中一切生命的源泉，是人类的道德基础和永恒的生命归宿。《周易》有云：“夫‘大人’者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”
(《周易·乾卦·文言》)这是对周人“敬天”思想的进一步拓展，明确地表达了人之本性得自于天、天人相通的基本理念。正因为此，天作为人世的道义原型，“天”的周流运演规律，即“天道”，在源初意义上划定了人之修为合宜性的标准，成为人类社会伦理秩序和个体内在超越性的基本逻辑前提，成为现实“人道”实践的价值本源。¨儒家将“天人合一”拔高为道德境界，以天人同构作为“天人合一”的依据来探求个体人格与社会道德的统一，从天地之道衍生出立人之道，提出“天道远，人道迩”(《论语·阳货》)的新探索，将天道援引至人道。
孔子时代，天的观念正处在由天道向人道过渡的阶段。孔子一方面对天命保持了虔诚的信仰，主张人要顺从天命，他提出的“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”的“三畏说”，畏天命是最重要的观念。另一方面，孔子又罕言神道而注重人道。实际孑L子对天命的窥探与体识主要涵盖了“天道”和“人道”两个方面，一是客观存在的自然之天，以及从中衍生出的“天道”，二是义理之天，以及逻辑性推演出的“人道”。
孔子不仅仅是为了探求“天道”，更重要的是从“天道”中探寻“人道”，其终极指向是要赋予自然之天以人格力量，为人寻求生命关怀。孔子的“天道”就是其“人道”的逻辑依据，表现为“道法自然”。儒家学者中最早将天人关系上升至世界观、本体论层面详加论证的，当属孟子。他大体摆脱了原来的天命论，而倾向于王道和人道的阐释。他在谈及个人修身问题时提到：“尽其心者，知其性也。知其性则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”(《孟子·尽心上》)这就是说人必须发挥心思之能，才能了解人的本性，并由此上达天道。至宋明理学时期，张载在天人关系问题上第一次明确提出了“天人合一”的命题；程颐则强调“只心便是天，尽之便知性，知性便知天。当处便认取，更不可外求。”(《二程遗书·第二卷上》)朱熹而后将其解释为“盖天地万物，本吾一体，吾之心正则天地之心亦正矣。”(《四书章句集注·中庸章句》)王阳明则是直接把先天之理置于人心之中，“仁人之心，以天地万物为一体，新合和畅，原无间隔。”(《王阳明全集·与黄勉之二》)以上各家虽对“天人合一”的理解各有侧重，但在以“人道”配“天道”这一点上却是大致相同的。
牟宗三曾断言：“主体和天可以通在一起，这是东方文化的一个最特殊、最特别的地方，东方文化与西方文化不同最重要的关键就是在这个地方。”西方传统的自然法则和近代以来的自然权利法论强调人的自然权利，强调人身自由、个人尊严和支配自己行为的权利，即“天赋人权”。这使得西方理解的责任更多地是一种契约型的责任。而中国儒家文化信奉的“天人合一”理念，则为传统儒家的责任伦理提供了与西方截然不同的形成条件。亦正是这种“天人合一”使得世人培养了复归天之正道并尽收天地于己的胸襟，以坚毅前行、不敢懈怠的态度，主动承担起“仁民爱物”、照管家国天下的责任。无限延展的责任意识成为人之为人的根本特征。这就有效地解答了人为什么必须，并且能够“修齐治平”的问题，同时决定了中国人的责任意识与行为主要不是依赖刑罚威慑，而是径需向内求取，即“为仁由己”、“躬自厚而薄责于人”，经由修身而深造自得。
(二)伦理观
在中国传统文化中，对天道运演的规律往往是予以承认的，但却使其存而不论。孔子曾云“天何言哉?四时行焉，万物生焉，天何言哉?”(《论语·阳货》)苟子则言“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”(《苟子·天论》)他认为恒在有序、化秩万物构成了天道运行的基本特征。这说明儒家认为是人合天，而非天合人的。那么，如何能在天人“交相应”的过程中使“人道”得以参配“天道”?周人在深刻反思商灭周兴的历史经验教训后，得出“皇天无亲，惟德是辅”《尚书·蔡仲之命》)的结论，提出了“敬天保民”思想，从而改变了殷人只顾“率民事神，先鬼而后礼”的做法，实现了“人”的发现。而后儒家认为“德”作为天的精神体现，人可以取其精华消融于天地之间，与天地合德，至“天人合一”宇宙道德境界，从而实现天人价值的统一。至此，“天道”问题转化成了“人道”问题，也即实现了从“敬天保民”到“敬德保民”的思想进化。
孔子在继承周人开创“以德配天”传统的基础上，对礼乐制度做出了理论上的系统完善，提出了“克己复礼”，就是希望把处于人际关系中的个人予以道德化，把宗法制度下的群体关系予以伦理化，以恢复礼乐有序，天下有道的传统秩序。于是形成了以朴素的血缘亲情关系为基础，以家族孝悌为核心，外推至君臣、社会、国家天下的一整套伦理规范。中国传统家庭伦理设计是从确立家庭成员的身份伦理开始的，这一点集中体现在“礼”的精神中。中国传统家庭伦理为人们制定了各种规范和准则，其纲领性的表述就是在《礼记·礼运》中说的“父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。”但是民又存好恶争夺相杀之心，“故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之?”(《礼记·礼运》)儒家认为只有以礼节制，才能使人守“义”，即在关系伦理中自觉遵守身份与角色的合宜性，进而使人道配于天道，实现理想中的“和谐”状态。在儒家看来，个体若能够做到贯彻礼义，维护并践行伦理关系的纲常正道，其社会行为就是一种“善”的践履，其人格也会达致“止于至善”的境界。孔子认为个人只有行为合乎礼义，才能修得君子圣贤的完满人格，挺立于天地之间，故云“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也。”(《论语·尧日》)
儒家从天道运行规律出发，贯通天道与人道，以人道释说天道，然后人道又本于天道，阐释出“德”是作为精神形而上而寓于人心之中的实体，只有“以德配天”，通过修身成仁不断自我超越完善并使之外化，最终实现自我在社会上道德完善的践履，才能达到“与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合吉”的“天人合一”的完满境界。受其影响，儒家知识分子逐渐养成了一种“躬行仁义、修己济世”的内在品质，并将其自觉运用于个体弘道修德的具体生活境遇之中。从而“舍生取义”这种处于西方文化边缘的“非主流”心理品质，却成为中国人责任人格实现的应然选择。
二
从上述对天人观和伦理观的阐述可以看出，儒家学说不仅仅是为强调“天道”，更重要的是要从“天道”中探寻“人道”，其终极目标是要赋予自然之天以人格力量，为人寻求生命关怀。因此其意义不仅仅在于使人道与天道秩序相感通而连为一体，更重要的还在于使人对万物负有了一种不可推卸的道德上的责任感。正是这种责任感使儒家责任伦理有了得以返回现实生活世界的条件，并阐明人的道德责任既源于天理，又长于人伦，并延续于整个中华文明。 转贴于
1．“仁民爱物”的仁爱精神
“仁者，爱人”(《论语·颜渊》)是孑L子仁爱精神的最直接表述。而孟子“亲亲而仁民，仁民而爱物”的主张则可被视为仁爱精神的直接思想来源。孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”(《论语·雍也》)孟子也说：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。”(《孟子·尽心上》)当然，此时的仁爱精神还带着“爱有差等”的宗法等级色彩，但也正是这种基于人的原始血缘亲情而建立起来的真实、朴素、可信的仁爱思想，之后“在‘推己及人’的感性体验和‘天人一体’的理性论证的辩证统一基础上，成长为一种基于亲情而又高于亲情的伟大人类之爱”。
2．“父慈子孝”、“兄友弟恭”和“夫义妇贞”的家庭道德
孔子对周代礼制中的家庭伦理的改造主要体现在他通过对“仁”的阐释，以人所具有的爱人之心作为礼之哲学依据，从而把作为周代贵族家庭中的“亲亲”、“尊尊”的伦理规范和下层百姓家庭中的古朴情感结合起来，为整个社会的家庭伦理找到了人性的哲学根基。他将普通百姓家庭中父母的舐犊之情加以升华，强调“孝”是子女、父母间相互关切、恩爱的真挚感情。在家庭中父亲，子女有各自的家庭责任，做到“父慈子孝”才是亲子之爱的生活情理。孔子将“孝”与“悌”相连，提升了“悌”作为家庭伦理在调节家庭中各成员关系的重要作用。他认为只有做到兄爱弟悌，才有可能做到“长幼有序”。在夫妻关系上，先秦儒家强调“夫义妇贞”，“夫义”包括对妻子的忠诚；而“妇贞”就是指作为妻子有守贞洁的责任。这些家庭道德也是家庭各成员应肩负的责任伦理，这种古朴的情感伦理成为改善、协调中国千百年来和谐家庭的剂。
3．“内圣外王”的王道信念
儒家以“仁”为本源，以“道”为标准，强调“内圣外王”，是为体现一种追求个人成仁成圣以及追求大同社会的道德理想主义。内圣外王的“本”是心性修养，内圣是正心、诚意、格物、致知，外王是齐家、治国、平天下。儒士往往经由“学而优则仕”的途径，来实现自己“唯义所适”的道义责任。他们把“立德、立功、立言”作为自己的人生价值目标和理想追求，起点在自我，终点在政伦合一，以达致“天听自我民听，天视自我民视”(《尚书·泰誓》)的高远境界为己任，勇敢地担负起济世安民的王道使命。王道是儒家学者倾其一生努力追寻的社会政治理想。正是这种王道信念向内作用形成了儒家“内圣”人格品德，向外延伸发展出了“外王”政治实践，并由此培养出了儒家知识分子“死守善道”的牺牲精神，构成了儒士社会责任意识的核心价值理念。
4．“心忧天下”的忧患意识
【论文关键词】计算机网络；道德意识；道德规范；道德行为；失范行为
引言
随着计算机网络的快速发展，网络带来了许多政治、法律、伦理道德和社会问题。研究探讨网络发展所带来的伦理道德问题，已经成为国内外各界人士普遍重视的前沿性课题。道德范畴主要包含三个方面内容：道德意识、道德规范、道德行为。本文主要探讨了计算机网络发展对道德的复杂性影响。
一．道德意识方面(领域)
(一)道德相对主义盛行
后现代主义的道德相对主义(“你想怎样就怎样”或者“怎样都行”)，非中心主义，多元化，表面化，无终极目标等等，直接源于后工业社会生产形式、组织形式和文化格局。但是在信息高速公路的雏型lntemet网络世界中，道德相对主义却找到了它最适宜生长繁延的领域。这是因为：
a、Intemet没有中心。在科学家们设计Intemet的前身AP．PANET时，军方就要求这个网络没有中心。这样做的理由是，不管网络上的哪一个特定的点受到攻击，它的其他部分都能够正常工作。
b、Intemet没有开始也没有结束。从地理角度讲，lntemet覆盖在整个地球的表面上。而地球也是一个球体，在这个覆盖于球体的网状物中，既没有开始的地方也没有结束．意味着没有终极。一进入这个由光纤电缆和其他设备器件构成的世界，你就变成了电子化的飞速运动的存在。这种状态，除了使人忘记对终极目标的追求外，也会让他不想对任何东西负责。
(二)无政府主义泛滥
Intemet当初的设计思想，是让信息在网络中能够自由的传播，这样，当网络的一部分遭到袭击时其它的部分依然能够正常运转。当这种思想变成现在的Internet事实之后。使你在网上实施言论控制成了一种不太容易的事情。眼下的In—temet像一片藤草丛生的荒野。
(三)人际情感的疏远
人际情感是需要人与人的社会交往来维持的。而在网上交流时，我们的言谈举止都被转换成二进制的语言。我们的音容笑貌以数字化字符方式在屏幕上传播，我们成了数码化的存在：DegitalBeing。Intemet改变了人际交往的方式。使人与人之间的交流变成了人与机器之间的交流，这与现实生活中入与人的直接交往相比，人与人之间的隔离不是减少了。而是增大了。终日与电脑终端打交道．同他人的社会交往会被削弱，使家庭成员之间，邻居之间，同事朋友之间的感情联系淡薄。
二．道德规范方面
(一)对传统的道德规范形成冲击。其约束力减弱
网络社会是人类为自己开拓的另一个生存空间．在这个空间里对人们没有多大的约束力，这对建立在现实社会基础上的传统的道德规范形成巨大的冲突。
(二)使道德规范在量的规范上不断扩张
网络世界的发展对形成和发展道德标准，制定新的规范开拓了新领域，产生了积极促进作用。在网络中，同样需要教养，网络行为和其它的社会行为一样，需要一定的道德规范和原则。
(三)网络道德规范向法制化转化
具体的道德规范在量上的积聚并不是无止境的。其结果必然导致向法律法规的转化。
三．道德行为方面
(一)使人与人之间的交往方式产生新特点
Intemet直接介入“交际”领域，为人类创造了独具特色的网上空间，为现代人的交往提供了一个全新的场所：其一．网上空间具有虚拟性，可以“相识不相见”，从而免除交往者的奔波之苦；其二，网上空间具有开放性，交互性，且覆盖广麦。上网者可以定向抵达一点，也可以同时抵达多点，从而形成颇具规模的“交际圈”，为人们在更大的范围内交友、择友提供了前所未有的便利；其三，网上交友可以“匿名进入”。在“Intemet上，没人知道你是只狗”，交谈者可以对对方的真实身分一无所知。这也便于人们以平等的身分进行交往。使交际变得更加自由和轻松。
(二)出现大量不规范行为
在网络发展初期，新旧道德规范并存、交替、更迭，造成规范内容的冲突和衔接的脱钩，引发了大量的失范行为。主要表现为：
1失规范的行为。
2规定冲突的行为。
论文关键词：爱比克泰德；好(善)；神性；宗教色彩
占代希腊晚期斯多业学派哲学家爱比克泰德在思考的角度上几乎完全转向了伦理学，他思想中表现出了对主神崇拜的宗教热诚。由于历史过去的时间已经很久远，又加上爱比克泰德本人也未曾留下自己的专著，所以只能从他的学生阿里安的记载来分析爱比克泰德的伦理思想。
一
在世界历史长河中，有着无数伟大的思想家，他们对人类生活和历史进程具有重大的影响力，爱比克泰德就是其中的一个。虽然他谈不上名垂千史，但是对研究伦理学的思想家们和早期基督教的影响却难以估量。爱比克泰德是晚期斯多亚学派哲学家，生平不详，大约生于公元55年罗马帝国东部赫拉波斯的一个奴隶家庭，幼小为奴，父母早亡。所谓“爱比克泰德”其实只是他那奴役身份的表示，在希腊文中的原义就是“买来的”、“获得的”意思。他的老师，在尼禄政府中当差的埃法弗洛迪修斯非常器重他，使他能够跟随当时非常著名的斯多亚学派哲学家鲁弗斯学习深造，并从奴役的枷锁中解脱出来，成为自由民，其后一直在罗马任教。
罗马皇帝多米利安统治期间，斯多亚派因为卷入反对的政治活动而被逐出罗马。约公元89年(或者公元92年)．爱比克泰德被驱逐到希腊西北山区的尼科波利斯，并一直在那里生活，直到公元135年(有些观点说是公元120年)离开人世。爱比克泰德与其他许多“斯多亚主义者”不同，他一生中都在真正地践行着自己的伦理道德思想，可谓达到了一种“知行合一”的境界。他虽然在当时已经闻名于世，但一生清贫，一直住在一所简陋的小屋子中，他的整个“财产”除了一张床、一盏油灯之外，几乎什么都没有。并且他的身体一直不好，腿终身都有残疾。
爱比克泰德自己未留下任何著作，他的学生阿里安根据他平时讲课和谈话的内容编辑成《爱比克泰德论说集》和《道德手册》。这才得以给后人留下一个古罗马生动、鲜明、丰富的人格形象和高尚的思想境界的美好景象，才使得爱比克泰德的思想能够流传下来。
爱比克泰德是斯多亚学派最著名的伦理哲学家，他用通俗且深刻的人生哲理使其伦理思想深入人心。因为他自己本身是奴隶的原因，故十分强调个人的存在，同时他也协调了个人与集体、生活和道德、利己与利他之间的关系，使他自己的思想成为一个既重视个体，又重视共同体的伦理道德哲学，从而在一定程度上补充和完善了晚期斯多亚学派的哲学思想。那么，爱比克泰德的伦理思想主要表现在哪些方面呢?下面就从好(善)、神性和宗教色彩来简单的论述。
二
希腊文中的agathos，英文中的good是整个希腊伦理思想中的核心概念，翻译成“好”或者“善”都可以，但又都不是完全恰当。从爱比克泰德的伦理道德思想的角度上看，翻译成为“好”可能会更加妥帖。相对应地，我们可以把bad翻译成“坏”而不是“恶”。在事物之中，有些东西是好的，其他的是坏的，还有一些是不好不坏的。…“好”存在于自由意志之中，“坏”也存在于自由意志之中，只有“不好不坏”的东西存在于自由意志领域之外的事物之中。
什么是“自由意志”?“自由意志”是爱比克泰德思想内涵的中心概念，在希腊的原文中是“选择”的意思。当人被迫带上脚镣，被流放的时候，他可以选择微笑着、愉快地、安静地被流放；当人被迫说出自己心中鲜为人知的秘密时，他可以选择一个字都不说。因为这在其控制之下，其自由意志就是神(宙斯)本人也无法征服的。但是，人生来只能选择去做我们能够控制之下的事情(也就是说，自由意志之内的事情)。如何去选择和拒绝，欲求和回避的能力，就是一个人运用外部表象的能力。比如，当面临女惑时，“不要被表象弄得急不可耐，对自己说：‘表象啊，等一会，让我看一看你是谁，要干什么，让我考验一下。’不要让表象牵着你走，不要把你要做的事想得栩栩如生，否则你就会受它任意支配。需用另外一个美丽、高尚的表象与之相抗衡，把这个卑鄙的表象排除，”它说，这种表象之间、感情之间的冲突才是真正的竞技。所以说，只有我们的灵魂和意志才是我们可以控制的事物。也就是表明，我们真正应陔和能够关心与把握的，只有我们自己的心灵。
“好”在某种意义上，可以分为道德的好和非道德的好两种。比较而言，非道德的好是以个体为中心的，而道德的好是以群体为中心的；非道德的好足以生活本身为目的的，而道德的好是以提高生命意义为要义的；非道德的好是生活的、物质的、利已的、个人的，新道德的好是道德的、精神的、利他的、共同体的；非道德的好使人生活快乐，道德的好使人灵魂高尚。爱比克泰德认为，人的心灵应该是利他的、道德的、共同体的，只有这样的心灵才能称得上是伟大的、高尚的人的心灵。因而，作为人，就应该始终不变的拥有一颗这样圣洁的心灵，踏踏实实、一步一个脚印地提高自身的道德修养，这样的人才能称之为真正意义上的“人”。
“好(善)”的本质以及“坏(恶)”的本质都在于它对感官表象的运用．而在自由意志范围之外的事物既不属于恶，也不属于善，因此，我们可以这样说，在心灵之外的东西就是心外之物，既非好也非坏，既不足好的东西也不是坏的东西，它们都是无所谓的。材料无关紧要。。，但是对它的运用却不能说是一件无关紧要的事情，自然就不能持无所谓的态度。因为，只有自己的心灵才能去运用这些心灵之外的东西。所以，只有在我们自己的内心和真正属于自己的事物那里，才能寻找到所谓的好与坏。而离开了自己的心灵，也就无所渭好和坏了。我们人生的意义，是去追求一外之物，而是在于，以关注自己的作为人的心灵和高尚的道德为目标。只有这样，才能拥有忠诚、谦恭、高尚这些优良的特征，才能实现内心的平和，才能最终获得幸福。因为幸福归根到底是一种心理感受，人们既然不能控制外界发生的事件，就应该排除外在事件对心灵的影响，以心灵的不变对付外界的万变。应该做到“虽病而幸福，危险而幸福，被放逐而幸福，蒙受羞耻而幸福。”“真正的幸福是与外部状况无关的，人的快乐只能在自己的内心找到，也就是说．好的东西其实质上只能够在我们可以控制的事物之中找到。
三
爱比克泰德认为，我们必须充分利用我们所能控制的东两，至于其他的，就顺其自然(理性)吧!“自然(理性)”究竟是什么意思呢?就是如神之昕愿。在他看来，人世间所有的一切事物都是由神创造的，人是神灵本质的一个特殊的部分，并且在人自己的身上也包含了神的某一部分。人应该按本性即理：生活，人的美德就是“顺应自然”，也就是“顺应理性”、“人的“主要的善是按照健全的理性根据我们本性所选择的事情去作”。
怎样做才能使每一件事情都合乎神之所愿呢?比如用餐，在爱比克泰德看来，如果能够举止得体、神态端庄、有礼有节地用餐，就是符合神之所愿。如果奴隶没有按照主人的意愿行事，而主人却能强压怒火，这也是合乎神之所愿的。因为奴隶也与主人一样，是神(宙斯)的后裔，只是被安排在高低同的位置上而已。
爱比克泰德认为人的本质足具有“健全的理性”。如果人没有理性，不能自由自觉地活动，那么，我们就不仅与动物没有区别，而且与植物也没有区别…。爱比克泰德直接从宗教的神的观点来解释，在他看米，人世问的万事万物皆是由神安排，神制作出了一切。他让植物自己开花、拙芽、结果、成熟；让动物拥有吃的、喝的、躺卧用的草垫。但在植物和动物身上，神并没有赋予其本质性的东西，因为它们没有思考人类事物的能力。为它们是被制作出来为别的东西服务的，它们并不是头等重要的东西，随时准备着为人所用。而人拥有思考自然的安排以及神圣事物当中各个不同事物的能力；拥有思考人类事务的能力；拥有在感官和理智两方面同时被成千上万的事物所感动的能力；拥有赞美事物，反对事物，或者悬置自己对它们判断的能力。在人自己的灵魂内部，看守着如此多来自纷繁多样事物的表象，正因为受到这些表象的感动，人的心思才落在了和早先形成的相一致的观念上，结果就这样从成千上万的事物当中一个接一个地获得并保持r各种各样的技艺和记忆。而这些理性的东西，植物和动物不曾拥有过，也不可能拥有。它们是神灵的作品，不过不是头等的存在，也不是神灵的一部分。因此，我们可以说，人才是最重要的存在，只有人才是神灵本质的～个非常特殊的部分，只有在人的身上，才能看到包含着神的那一部分。在人的一切权能中，唯有理性的能力才能既对它自身又对其他一切进行思考、认识、审查和评判。这是灵魂中其他能力做不到的。理性有治理和支配一切其他能力的能力，因为惟有它具有自我反思的能力。
人的本性是神赐予的神性，即一种超越性的道德的好。在爱比克泰德眼里，品德是比其他一切都要重要得多的东西，在某种意义上，品德就是自由。按照希腊人的传统，爱比克泰德把威武不能屈、富贵不能的道德品质，作为自由的定义。这是他道德哲学的中心慨念。也就是说，自由就是要自由地达到一种道德上的好的自由，在爱自己的同时要去爱众生。只有拥有了这样一种“健全的神性”的人，才能算得上真正的心灵高尚，也才能拥有真正意义上的自由。爱比克泰德最看重自由，据w．a．oldfather统计，“自由”一词在他的论说集里出现了130次。他对自由精神的前所未有的诠释，是对斯多亚哲学乃至整个希腊哲学的伟大贡献。
论文关键词：村镇建筑文化 伦理思想 等级制度 风水观念
论文摘要：迄今为止，建筑文化尚是一个新概念，陈凯峰在其《建筑文化学》一书中认为建筑文化内涵便为有关建筑的所有意识形态方面的要素，是建筑思想、建筑观念、建筑意识、建筑情感、建筑意念、建筑思潮这一类心理层方面的要素群。
建筑文化的分类方法很多，如果以区域性差别(或空间差别)来划分建筑文化总体的话，则有城市建筑文化与村镇建筑文化之别;如果以历史性差别(或时间性差别)来划分建筑文化总体的话，则有现代建筑文化与传统建筑文化之分;如果以时空祸合关系来组合上述建筑文化的类型的话;则有:现代城市建筑文化、现代村镇建筑文化、传统城市建筑文化、传统村镇建筑文化。“村镇建筑文化”的内涵是指:目前仍位于广大村镇这一特定地域范围内的传统的建筑艺术、建筑技术、建筑制度、建筑物以及建筑思想。
1、伦理思想、宗法观念、等级制度在中国村镇建筑文化中的反映
伦理思想在中国传统文化中占有重要地位，它以“三纲五常”为核心。伦理思想反应在村镇建筑布局和建筑规格等方面，在聚族而居的村镇中形成讲究长幼、辈份与尊卑的思想观念。
1 .1尊卑关系与村镇院落布局
四合院是中国传统建筑院落布局中最基本和最常见的合院形式之一，不仅在官式建中。
被广泛使用，也是传统民居最理想的建筑形式。生活在四合院里的人们，即可以使自己拥有宽敞舒适的生活环境，人们相互之间又能充分发挥养老扶幼、互帮互助的和睦共处的团结意识，使用功能和精神功能都是不可言喻的。此外，四面建房的空间构成也更顺应“天圆地方”的大空间结构，因此，如果说四合院是以人的居住需求建造的，那么它的规模与内容以及围和形态则与大自然更为协调。然而它又是封建社会伦理道德、儒教文化的产物。四合院四面建房，无论是从中央庭院还是外观轮廓，包括空间内容上，都体现出规矩、方整的内涵。而在四合院四方四正中又暗含着“井”字格局，这不仅呼应了从奴隶制社会就有了的“井田制”，而是“井”字分割可为“中”字。中是对称的、稳定的，也是严肃的，它不仅容易附会出许多象征内容，而是由中字引申出的“中庸”、“中正”、“中和”等为人处世的道德标准，也正是中国传统儒家伦理思想的体现。
中国传统村镇建筑讲究主轴线，而厅堂由于其主体建筑，是家庭活动的中心，又是最富有公共性的礼仪用房，所以布置在主轴线的最重要部位，而以高大的屋顶、显眼的外形、硕大的体量、讲究的用材来表现主人的地位或接待的规格，其次序安排也充分体现了人伦关系。
1.2家族观念在村镇院落建筑群体布局中的反映
中国的乡村一直以来处干封闭状态，一家一户是封闭的，整个村、镇也是封闭的。一般情况下，以婚姻和血缘关系结成的家族往往住在一些规模大小不一的院落里，也可能是三世同堂或四世同堂。如果儿孙辈成了家，家里人口多，家境又比较富裕，则可能增建院落。随着子孙的繁衍，院落不断增多，或者在主轴线上按渐进的方式一进又一进地建造，或者在主轴线两旁另辟轴线，增建院落。
1 .3等级观念与村镇建筑
中国封建等级制度对于传统村镇建筑文化有着重要的影响作用。根据张彦玉在《明史·舆服志·百官第宅》中记载:“庶民庐舍，洪武二十六年定制，不过三间、五架，不许用头拱、饰彩色。正统十二年令稍变通之，庶民房屋架多而问少者，不在禁限。”此外，清代对村镇家庙，祠堂的规模亦有规定，如《清史稿·志·礼》所述。
2、风水观念对中国村镇建筑文化的影响
风水在古代中国相当盛行，中国村镇建筑文化不仅受伦理道德规范和宗教观念的影响，受封建等级制度的制约，而且也深受风水观念的影响，风水讲述:“觅龙、察砂、观水、点穴”。
村镇住宅大门正对别人的屋角不吉，要挂一个牌子，上书:“对望”二字，以示平安;如大门斜对人家的烟筒也不吉，是冲撞了“黑煞神”，家人出人不顺，也要挂一个牌子，_上书“吉星拱照”—这个牌子亦颇为讲究，红底黑子，高宽比为1: 4，要钉在房檐处;若有邻家的双烟筒面对住宅，则要在墙头挂镜子，利用反光把黑煞神返回去;还有合院的东、西两厢房不能前宽厚窄，因“前宽厚窄似棺形”，等于“宅之人住在棺材中，若前窄后宽，则吉。在宅绿化上，讲究“前不栽杨，后不栽柳”，因杨树不成材，而柳树弯曲，喻意钱都“溜”走了。此外，我国北方村镇街口常有刻着“泰山石可挡”的石碑，这是防止街巷煞气冲人宅内的风水镇煞。
风水内涵相当庞杂，大家说法不一，尤其中乡村风土先生不能科学的解释风水，多为穿凿附会，令人难以捉摸。不过，风水中确有合理之处，也是中国传统村镇建筑文化的结晶之一。
3、自然现象对中国村镇建筑的影响
论文关键词：农村；社会交换；原因；目的
1引言
什么是交换?首先需要确立对交换的理解视角和内涵限定。从较为广泛的意义而言，交换是一种基本的社会组织形式，是两个或两个以上的主体在遵循人类既定的规则条件下，相互换取彼此所有物的活动及其过程，其中最主要的形式是经济交换和社会交换。经济交换是交换的一种特定形式，是经济生活中的交换行为，它是在极为明确的规则前提下自愿让渡彼此的资源(主要是商品和劳务)的活动及其过程。而“社会交换”是当别人作出报答性反应就发生、当别人不再作出报答性反应就停止的行动。这里我们探讨社会交换问题。
社会交换理论最早诞生于产生于20世纪50年代末期，主要代表人物有美国社会学家G．C．霍曼斯、P．M．布劳和R．埃默森。他们试图通过研究互动与交换来解释所有的社会行为。它的基本构想是：人是理性的，理性人为了满足自身的基本需求而同他人(个人、集团、社会)进行互惠的、交换性的互动。社会交换的内容为满足当事人需求的一切有形或者无形的物品、行为，还有赞同、尊重、依从、爱、情感，以及其它紧缺物质产品。社会交换往往有着广阔的交易范围，成为对象的不一定具有经济作用，“它们所交换的，并不仅限于物资和财富、动产和不动产等等在经济上有用的东西”交换的资源还有地位、感情、服务、信息、金钱以及关系资源等，应该说从社会交换的内容、资源、表现形式中可以看出社会交换存在一定的伦理道德问题，潜伏着“道德风险”。恩格斯曾经指出：“人们自觉或不自觉地、归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中一从他们进行生产和交换的经济关系中，获得自己的伦理观念。”农村社会交换是研究农村社会关系的一个视角，这里我们从农村社会交换的原因、目的方面探讨农村交换中涉及的伦理问题。
2农村社会交换原因的道德询问
中国社会是一个人情社会，中国的广大农村人情味更浓，因为中国农村没有完善的市场体系，不是所有的“稀缺”都能从市场中购买到，经济行为自然不得不根植于社会关系，如亲属和邻居的互惠(即人情)，而非完全取决于市场和追求利润的动机。应该说农村社会交换是一个伦理体系，它包括三个结构性原因：道德义务原因、发展需要原因和理性计算原因。
(1)农村社会交换有一定的道德义务原因。早期农村社会尚未受到市场因素的深入影响，道德义务主导着社会交换，农民的社会关联依靠的是一种宗法的、亲情的伦理来维系。伦理关系的特点是在这种关系中的人之间有情分、有情义，“伦理关系即是情谊关系”在这种关系中是以义务相调节。所以，在这个意义上，不只是家庭和家族，一切以义务相调节的情谊关系都属于伦理关系。他指出：“举整个社会各种关系一概家庭化之，务使其情益亲，其义益重。由是乃使居此社会中者，每一个人对于其四面八方底伦理关系，各负有其相当义务。全社会之人，不期而辗转互相联锁起来，无形中成为一种组织。”这样一种社会即是“伦理本位”的社会。社会交换的义务支配了个人的选择及其对社会交换特定情景的态度。先前的礼物交换建构了一个道德经济体系，在该体系中道德原则使农民非自愿的陷入一个交换循环。农民是被动的，是承受道德压力的。社会交换为农民们提供了一种培养、维持和扩展其关系网的基本方式，而关系网是一种可靠的社会资源。农民每个人以自己为中心形成私人网络，其中包含一套社会规范和道德义务。随着市场经济的深入发展，农村的人情来往更多的是以金钱的形式来进行的，表现在婚丧嫁娶、婴儿的生日、百岁之类的仪式性活动的“随礼”上，本身是一种交换行为，布劳认为，人与人之间的交往是一种互惠行为，为了能够继续得到利益，人们需要对给予自己以利益的对方作出回报，社会交换使社会各方承担了某些未具体规定的义务。这种源于道德义务的社会交换在一定程度上说是符合伦理要求的，是农村人情、血缘维系的关键点。
(2)农村社会交换是农民自身发展的社会手段随着农村生产效率的提高，出现了越来越多的农村剩余劳动力，所以农民开始从事非农产业，寻找更合适的自身发展道路，例如共同参与合办工厂、从事经商活动等，这加强了农民与他人在经济活动中的合作。个体农民在与他人更多的合作中，逐渐将更多的社区关系与亲属关系纳入到私人关系网络之中，从而扩大了自己和家庭的社会网络范围。此外，随着市场化进程的不断深入，传统的相对封闭的农村也逐步卷入到外部社会的宏观经济体系中，越来越趋向开放化，村落社会与外界的联系逐步增强。20世纪90年代开始的“民工潮”极大地加强了农村与外部社会的联系，村落社会的开放化有力地解决了农村剩余劳动力，促进了农民的自身发展，推动了农民村外网络的扩张。农民为了自身的发展进行社会交换，这是无可厚非的，符合农民的伦理道德要求，只是这可能在一定程度上会增加腐败现象，而且使得人际交往中的个体失去了自我，“我”“随礼”就是为了达到我的目的，但方式却是突然的与损人利己的。
(3)农民社会交换有农民理性计算的原因。布劳曾指出：“由于交换是一种以期待回报和换取回报为目的的行动，因此参与交换的行动者与精于计算的理性经济人模型有很大类似之处。”20世纪90年代以来农村社会El益卷入市场化进程，中国农民的工具理性意识逐渐增强，他们的行为选择越来越体现出工具理性导向，工具理性主义在很大程度上也推动了农民社会交换的扩张。在社会交换中，农民利用人情馈赠以达到工具目的，凡事以人情开道，把人情作为一种利益投资，送出一定的礼物，换回更多的利益、感情、服务、信息、金钱，通过举办家庭典礼等仪式能够以相对较少的花费换取大笔的礼金，因而，工具主义在家庭典礼仪式的基础上得以推行，农村人情交往的工具性的增加是农民由非理性到理性转化的一个表现，是一个好的现象，但是一味的理性会使得人际关系异化，“算盘挂在胸前”，凡事斤斤计较，成了农民的个性的表现。而且社会交换是一个互惠的均衡链，人们送出许多人情之后总是希望通过自家典礼再收回来，这使得农民的人情消费频率加快，负担加重。因而工具主义很大程度上推动了社会交换之风，同时也助长了铺张浪费之风。
3农村社会交换目的的利益查审
农村社会交换的交换主体是农民，农民进行社会交换的一个主要目的是进行社会交换可以获得一点的利益。农民进行社会交换形成一定的社会网络，“在这个网络中，通过交换，包括物质利益和非物质利益的交换，将个人的忠诚、制度性角色以及物质利益结合在一起。”
3．1农村社会交换利益性的正面查审
农民的整个生活可以分为“礼”和“利”这两个部分，商业经营活动和其它生活经营活动在“利”的范围内；而农民的日常生活尤其是婚丧嫁娶等礼仪性活动及日常家庭生活与人际交往则属于“礼”的范围。但是在当今走上工业化道路的农村，社会已发生深刻的变迁，亲属关系越来越取决于他们在生产经营中相互合作的有效和互惠的维持。“当这种关系亲疏的改变出现后，它却不可能把自己仍局限于生产经营范围之内，而是极有可能出现向农民的日常生活渗透的趋势，从而逐渐使农民日常生活中的相互交往也受利益的支配以至全面改造原有的关系亲疏的格局”正如李守经所指出的，乡村社会的社会关系，“其深层结构是人们之间相互的利益关系”关于利益、利益诉求的研究出现在西方社会理论中，法国哲学家爱尔维修(ClaudeAdrienHalva-tius)认为利益是社会生活的基础，是社会生活中唯一的、普遍起作用的社会发展动力和社会矛盾根源，一切错综复杂的社会现象都可以从利益那里得到解释斯密认为，“毫无疑问，每个人生来首先和主要关心自己；而且，因为他比任何其他人都更适合关心自己，所以他如果这样做的话是恰当和正确的。”斯密的这一价值显示，体现的是一种伦理文化对社会世俗生活以及生活中“欲望着”的经济主体的激励，强调了商业社会中市场主体的物质需要和新的精神需求。在行为主义心理学的研究中，人类被认为是寻求酬偿(利益)的有机体，他总是寻求选择获得最多酬偿和最少惩罚的目标。一这个结论正是我们所需要的，它恰恰证明了在农村社会交换中农民追求利益的正确性。
3．2农村社会交换利益性的反面查审
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