时间：2023-03-17 18:00:58
导语：在原生家庭论文的撰写旅程中，学习并吸收他人佳作的精髓是一条宝贵的路径，好期刊汇集了九篇优秀范文，愿这些内容能够启发您的创作灵感，引领您探索更多的创作可能。
每个人的家庭都有家风，家风就是家规，是一家子的风气，它影响着我们，告诉我们如何做人，如何做事，下面小编给大家分享一些高三家风议论文2021范文，希望能够帮助大家，欢迎阅读!
高三家风议论文1所谓：“国有国法，家有家规。”每一个家庭都有各自的独一无二的规矩，我们家也不例外。我很好奇我们家的规矩是什么，所以在这个寒假里，我就带着激动的心情与爸爸、叔叔、大姑妈、干爹讨论了家训。
在某一天的下午，我们在外婆家吃好饭后，便拿凳子坐在门口聊天。
“太阳当天照，心情特别好”这形容的便是我呀!在他们的聊天过程中我寻找着机会插入“家训”这个主题。经过一番心酸的等待后，我终于在他们的对话中了“家训”这个主题。大姑妈说：“家训就是那个家里的规矩喽!”“哎，对的喽，家训有很多的。”爸爸接过话说。“我们家也有家训的，比如：吃饭的时候不能说话，说话的时候要说清楚，要尊敬长辈，不能说脏话，不能骂长辈，要爱护小辈……”好吧，我现在承认其实家训是有很多的。叔叔说：“家训么有很多的呀，除了吃饭的规矩和尊敬这个方面的规矩，还有要善待同学、动物、植物什么的。”干爹又说：“当初你干妈为了管好我写过一张关于家训的纸，上面全是规矩，不过现在找不到了，嘿嘿。”大姑妈一边啃瓜子一边取笑道：“我待会儿告诉她，让她再写一张。”但是干爹却没听清楚问大姑妈刚才说了什么。我对大姑妈说道：“大姑妈，说话的时候要说清楚，吃东西的时候少说话，这也是家训。”“哦哦哦哦!”大姑妈无奈地说道。
我问他们：“那您们知道的家训有哪些呢?”我特地把“您”这个字加了重音。接着，我们便把自己知道的家训说了出来，并整理了一下。
我们的家训是这样的：
1饮食前把手洗干净，饮食时不能狼吞虎咽，饮食完后要把碗放到洗碗池里;
2做事要认真，不能说谎话，做错事情要承认错误;
3.尊重并善待长辈、他人，态度温和;
4说话要有礼貌，要文明，包括打电话的时候;
5要爱护大自然，要珍惜资源，多帮助他人;
6果皮空瓶纸屑，不能乱扔;
7多帮助父母做家务，出去玩或做事时通知父母;
8背后不能说人长短。争吵时站在他人的角度上，理解他人，学会宽容，这样会少些误会;
9日常生活要节俭，不能奢侈;
……
到吃晚饭的时间了，我们为了熟悉一下家训，便让外公先动筷子，我们再动筷子，但是在吃饭的过程中，不免还是要说话的，要做到全部的家训，可谓是不容易的呀!有人曾经说过：“没有规矩，不成方圆。”中国若是没有规矩，怎会有如今这么强大的中国!
高三家风议论文2中华民族素有“礼仪之邦”之称，向来重视家教。历见诸典籍的家训并非鲜见，为后人称颂的也很多。而“不成文”，也是我国家规家训的一大特点，成为日常生活行为规范的有机部分。去其糟粕，取其精华，一些家风家训中的精华融入新的道德建设中，许多脍炙人口的家训，已经是“家家之训”，形成家家之风。
家风是一个家庭在世代传承中形成的一种较为稳定的道德规范、传统习惯、为人之道、生活作风和生活方式的总和，它首先体现的是道德的力量。注重家风建设是我国历众多志士仁人的立家之本。从古至今，颜之推《颜氏家训》、诸葛亮《诫子书》、周怡《勉谕儿辈》、朱子《治家格言》、《家书》、《傅雷家书》等等都在民间广为流传，闪烁着良好家风的思想光芒。历的“孟母三迁”“岳母刺字”等等，同样展现着良好的家风。“非淡澹无以明志、非宁静无以致远”“常将有日思无日、莫待无时思有时”“莫贪意外之财、莫饮过量之酒”等教子中的古训至今为世人尊崇。好的家风不但对自己有利、对子女和家人有利，也逐步影响着大众的道德水平与社会的风气。
家风作为一种无形的力量一直在潜移默化地影响着人们。每一个人都生活在一个原生家庭中。原生家庭家风好，这个人就会茁壮成长;原生家庭不重视家风建设，这个人在成长中就会走弯路。好的家风会有一些共同的特点，如：良好的道德氛围、健康的思想氛围、积极的情感氛围、认真的学习氛围、节俭的生活氛围等等。正是这种氛围，造就了一个个身心健康的人、有作为的人乃至对社会有突出贡献的人。可以说，好家风打造了儿童成长的好摇篮。市场经济条件下，我国婚姻家庭领域存在着一些亟待解决的问题：恋爱观上的拜金主义、婚姻中的草结草离、家教中的过分溺爱、孝亲中的漠视老人，甚至一些有名望和社会地位的人由于不重视家风建设致使自己尤其是子女走上了犯罪道路，教训是沉痛的。它从反面证实了家风建设的重要性。
家风建设的关键在家长。家长首先要成为家风建设的有心人，才能有意识地创立自己的好家风、延续自己的好家风，使整个家庭与子女受益。各级领导干部尤其要带头搞好家风建设，带头教育好子女。人们习惯于上行下效，领导干部的好家风会对树立良好的社会风气产生十分重要的影响。
在加快改革步伐、努力实现中国梦的新形势下重提家风建设，有着重要的意义。家庭建设影响着社会建设，好的家风会带动好的社会风气。所以，好家风就是一种正能量。我们要从每个家庭做起，让家家有个好家风、家家培育文明人。如此坚持下去，社会的正风正气就会发扬光大、中华民族的文明程度就会进一步提高。
高三家风议论文3若是留意，便会发现路边的花坛是多么的整洁，里面的植株没有冒冒失失的长到公路上，而是规规矩矩的在自己的小世界里，绝不逾越花坛的边缘。而生在荒野中的花花草草，糟乱无章，让人难以前进半步。家长就像是园林工人，孩子就像是这些花草，不经修剪，难成人才，而家风家训正是影响孩子的无形剪刀。
玉不琢，不成器。人不学，不知义。
学习与鞭挞是我们家的家训，就像是小树在小的时候不经过扶持，那么长大后可能会称为一颗没有价值的歪-脖子树，只能被用作柴火。一个人，若是在小时候不予以鞭挞，走上歪道，那么以后是很难再走回正道的。行为举止要在小时候就加以规范和约束，使之成为习惯，长大之后才能更好地管教。
百善孝为先，论心不论迹。
孝顺是我们家的家风，就像一句古言：“百善孝为先，论心不论迹。”比如说，在家里老一辈的人说活，小一辈的都要好好听着，就算是说错了，也不可当面指责，可以事后悄声提醒。不可高声而语，不可顶撞老人，不可早于老人动筷，不可长辈站立幼辈坐，家中以老为尊。从小便收到这种风气的熏陶，尊老爱幼就已经形成了习惯，形成了风气，即便出门在外，也会牢记这些教诲，良好的习惯带到社会，去感染更多的人。孝顺重在心，而非行。就像一个有钱人，他每月都会寄钱给他的父母，雇用的保姆，却不经常回家看看他们，那么也不能称之为孝，这是假孝。
家训是指家庭对子孙立身处世、持家治业的教诲，它对于个人的教养、原则都有着不可忽视的约束作用。家训会随着家族的发展而不断流传，同样，家训也可以作为一个家族的形象，当一个家族被别人说起时，人们最先想到的会是这个家的家训，它象征着这个家族的品质。家训在祖国的繁荣富强上也发挥着不可忽视的重大作用，国家的昌盛繁荣自然也离不开良好的家训。
家风是一个家族代代相传沿袭下来的体现家族成员精神风貌、道德品质、审美格调和整体气质的家族文化风格。家风的往往是因为家族中有一位出类拔萃之人，他被家族其他成员所宗仰追慕，再经过家族子孙代代的恪守祖训，渐渐地才形成。
因此，拥有一个良好的家风家训对于孩子的成长是有重大作用的，无论何时都不可忽视它的存在价值。
高三家风议论文4我家的优良家风哲学家萨特说过：“世界上有两样东西是亘古不变的，一是高悬在我们头顶上的日月星辰;二是深藏在每个人心底的高贵信仰。”我们每个人都要有一个高贵的信仰——良好的道德。道德源自于什么?没错，正是那优良的家风教育。做一个有道德的人其实很简单，只要做每一件事都用心仔细想一想，多为他人考虑一点，道德就会伴随在你的身边。
记得有一次，我坐公交汽车去姥姥家给姥姥过寿，我刚找到一个位子坐下来，就看见一个老奶奶颤颤巍巍地走上车来，这时车上已经没有空位了，老奶奶的脸上露出一丝难色，我心理想：我该不该给老奶奶让座呢?如果让了，别人会不会说我出风头?不让座，万一老奶奶站不稳，摔着怎么办?我心理就像有一个小天使和小恶魔一样，小天使说：“快给老人让座吧，做一个敬老的好孩子。”小恶魔说：“别听她的，万一让了座，别人说你出风头怎么办?再说了，坐这儿多舒服呀!”小天使说：“快给老人让座吧，妈妈不是经常说要尊老爱幼吗?”“不让!”“让!”“不让!”“让!”。
就在我不知所措时，突然想起了一件事情：那是我上一年级的时候，我在马路边拾到了5元钱，我便把它带回了家，妈妈知道了，对我说：“孩子，去把它交给警察叔叔，咱们不可以贪图便宜。”我照做了，警察叔叔夸我是个拾金不昧的孩子。我说这是妈妈让我这么做的。警察叔叔说：“你的家风，真好!”虽然只是5元钱，但是，它在我心里留下了很深很深的印记!
想到这儿，我便鼓起勇气对老奶奶说：“奶奶，您坐这吧!”老奶奶感激的对我说：“你真是个好孩子!”听了这话，我的心里像吃了蜜一样甜。我决定以后做一个有道德的人。发扬我家优良家风。
道德汇成的一个个心灵，它们照亮起未来迷茫的路，未来属于我们，所以一定要做一个有道德的人，一个有道德的中国人。一分道德好像一滴水，许多道德就是一片海。一分道德好像一盏灯，许多道德的光辉就是一轮太阳。一分道德好像星星之火，许多道德可成燎原之势。
道德是做人的基本素质，我们要扞卫道德，宣传道德，实践道德，所以赶快行动起来做一个有道德的中国人吧!
高三家风议论文5每个好的家庭都要有好的家风…在每个美好幸福的大家庭中，都会因为爸爸妈妈的陪伴而温暖，同时也伴随着家风的和谐气息。
一个好的家风可以让一个孩子很好的成长，而我就生活这样一个很好的家风中。在家中父母难免会因为一些磕磕碰碰而吵架，但他们从不会互相指责、斥骂，更多展现在我面前的是他们理性的一面。平时在家中妈妈也会常常唠叨在学校应该怎么尊重老师同学，更会讲一些退一步海阔天空的道理，时间久了我脑海中也会时不时的出现这几句话，与其说她是生我养我的母亲，不如说她是我人生的第一个导师。
每次饭桌上的话题都是最多的，我总是觉得每天的这个时候都是对一天的总结，当然饭桌上的礼仪是一定要遵循，妈妈常常对我警告的有这几点：1、吃饭不要狼吞虎咽，嘴巴不能发出吧唧吧唧的声音。2、吃饭时严禁边吃饭边大声说话。3、不能翘腿。等等……虽然还有很多条的规矩但是正是因为有这些束缚着我让我更好的成长。而我和妈妈之间也不仅仅只有这些法则。
“该学习的时候学习，该玩的时候玩!”母亲嘴中也总是挂着这句话。是的，该学习的时候学习：我和妈妈做了一个作息表，周一至周五毫无疑问的是学习，一直到周六下午出了完成老师布置的作业在加上课外的练习。该玩的时候玩：每个周日妈妈都会带我出去玩，虽然名义上是“玩”，但是每次出去都会遇上一些形形的人，这也算是让我“长了见识了”。
常常会听到旁边的人会被这么赞扬“这个孩子真有修养，看上去就很乖的样子。”我想之所以这个孩子会被人这么夸奖是因为她长期处于一个良好的家庭环境中，一个人的修养是一时装不来的。就好比街上的一些小混混他们何尝不是处于一个不好的社会环境中，而且他们大多数家中都不会有一个良好的家风，才会导致他们这样，相反如果他们的家人更多一点关爱他们，家中也没有什么不好的风气，他们也不会迈出小混混的这一步。
这便是他编写论文提纲的方法和过程，先运用发散思维，后运用收敛思维。朱光潜的写作习惯给了笔者很大的启示，因而笔者也在平时的议论文写作教学中有意识地尝试进行审题立意中的思维训练，调动学生的发散思维、收敛思维，以拓宽学生思考的广度，并注重思考的深度，走好议论文写作至关重要的一步。
那么，在审题立意中如何进行有效的思维训练呢?
一、发散思维训练
发散思维又叫作扩散思维、辐射思维，指从同一个思维出发点开始，沿着各种不同的途径去思考以寻找答案的思维过程和方法。作文审题立意中的发散思维，先要找到发散点，也即审题立意的核心，而后，以这一核心为基点，向四面八方扩散，充分调动想象力，沿着不同方向、角度进行思考，通过知识、观念的重新组合，进行灵活多样的思维发散。若是材料作文，学生审出的立意即为发散点，若是命题作文，标题即为发散点。下面，笔者以活出自我的命题作文为例，谈谈如何进行发散思维训练。
老师先启发、引导学生，让学生提问:关于活出自我，你们可以提多少个问题?(调动学生运用发散思维。)然后把学生的问题逐一写于黑板，大致如下:
什么是活出自我?为什么要活出自我?怎么活出自我?活出自我有什么好处?活出怎样的自我?
授课中，若发现学生的思考较为单向，只从正面作思考，教师可适时点拨:你们的思维都是从正面角度出发，较为单向，也可作逆向思维，或创新质疑等。
启发后，学生进一步思考提问:
一定要活出自我吗?不活出自我的人为什么而活?活出自我有坏处吗?在什么情况下会有坏处?不应该活出怎样的自我?
二、收敛思维训练
收敛思维，又叫作集中思维，指对问题进行相对正确的解答，每一思考步骤都指向相对正确的答案，使多种已知信息从不同的方面集中指向同一个目标去思考。这种思维方法是把广阔的思路聚集到一个焦点，从不同来源、不同材料、不同层次中寻找出一个相对正确、接近真理的答案。
仍以活出自我的命题作文为例，在进行发散思维训练后，在学生深入思考的前提下，可先请同学们集体交流，再师生共同交流。通过生生、师生共同探讨，对问题进行归类梳理、收敛解答，以趋近真知。
大致梳理如下:
1.什么是活出自我，它是建立在什么前提下的什么品质(不是什么)?
它是建立在对自己有正确认知的前提下，不轻易受外界影响(包括外在人、事、主流思想或传统价值观影响等)，有自己的个性、思想及对世界的看法。但它又不等同于一意孤行、刚慢自用。
2.为什么要活出自我?
逆向思维:活出自我的对立面不活出自我。
不活出自我的人为什么而活，根源是什么?(追问原因，比如亲人的期待、社会的标准、主流价值观、物质财富名利等，教师可推荐简介《叔本华人生哲学》一书中关于名誉一章片段。)
有何危害，反例有哪些?
危害:迷失自我、心理扭曲、面具重重、枷锁多多等;反例:可以是虎妈狼爸下的孩子、药家鑫、如心理学上原生家庭、如名利场中人等。
为什么要活出自我，根据是什么?
体现出个体的生命价值和自我的尊严感等。
活出自我有什么好处?正例有哪些?可引用的道理论据有哪些?
好处:自由、悠然、乐享人生、丰富人生等;正例:可以用陶渊明、庄子、稽康、陈寅烙、李叔同、特蕾莎修女、到非洲做医生的志愿者等。
活出自我什么情况下会有坏处?(补足观点，以避免偏颇。)当活出自我成为一意孤行等的代名词时。活出自我的最高境界应是孔子的七十从心所欲而不逾矩。
3.怎么活出自我?活出怎样的自我?
关键词：农家乐；田园植物；景观意象；乡土文化
Abstract: in the globalization and the background of urbanization, the people to the love of farm grows day by day, and at the same time to improve continuously the quality requirement; Pure and fresh and unique country rural landscape, plain rural life experience and the strong local folk culture have become consumers for new to the specific requirements of the farm. Plants as the main body of the natural landscape, is shaping the space and place the important element of the soft environment quality; The configuration of the art and science of treatment can effectively improve the artistic charm of landscape space.
Keywords: organic; Rural plants; Landscape image; Local culture
中图分类号：S474文献标识码：A 文章编号：
“农家乐”是指以农民家庭为基本接待单位，利用田园景观、优美环境、农村民俗文化及农民生活资源，以体验农村生活为特色的旅游项目。在城乡差距渐小以及“快乡慢城”观念影响下，农家乐在旅游产业的催动下呈爆发式增长。然而盲目求利的小农意识和狭隘的发展观念致使农民们在片面追求“现代化建设”的同时破坏甚至遗弃了原有的特色乡土环境与文化，景观意识尤其薄弱；加上地方规划和监管的缺失造成诸多问题的产生。
山西永济盛园农家乐植物景观意象设计分析
1、设计背景与理念
山西永济地处“黄河金三角”区域中心，背依天然屏障中条山，面向黄河最大的渡口风陵渡，正处于旅游黄金线上。而永济芮城盛园农家乐位于历史悠久的蒲州古城1遗址的东城门内，周围散布着普救寺、津浦渡口遗址博物馆、鹳雀楼、国家森林公园五老峰等人文及自然名胜，便利的交通和开发中的观光农业都为之奠定了良好的发展基础。
盛园占地面积约60亩，规模较大；主要服务对象为省内外旅游观光者，和以休闲、聚会、就餐等为主的本土人士，以及在周末假日体验农村闲适的家庭。在山西省生态旅游政策导向下，本着“凸显地方特色”的原则将其定位为集“观赏、采摘、餐饮、住宿”等功能为一体的景观综合型农家乐园。盛园农家乐的建筑以山西民居中典型的合院为主，风格浑厚拙朴，与之相和的是大量以植物为主的软质空间塑造，旨在凸显庄园的景观特色及地方文化内涵。
2、盛园景观设计原则：展现季相
永济市属暖温带大陆性气候，冬冷夏热，四季分明。植物作为季节的“代言人”能够直观地展现季相。从庄园的“观赏性、体验性、服务性、娱乐性”等特征出发，庄园的景观要求春有花可赏，夏有荫可乘，秋有实可采，冬有景可游，创造出景观舒适丰富、生态良好、特色鲜明的农家休闲环境2。因而，庄园植物以适应性良好的本土果树为主，辅以餐饮供应所需的应季杂粮、蔬菜。果蔬米粟，春华秋实，既满足了组织空间的实际需求，增添了山野趣味，也能够体现乡土文化特色。
3、盛园植物配置原则：整体性，系统性，多样性
永济地处黄河故道，晴多雨少，多风沙，高、中、低三层结合的结构性绿化景观是非常必要的。
高大乔木树干笔直，冠幅大，有向上升腾的态势，可以线状排列的方式来组织空间，增强序列感和进深感。常见的如苍翠葱茏的林荫道景观，以及行植在院落周边作为建筑背景或形成天际线景观。或以大树孤植，形成点状景观，强化空间场所的中心性和标志性。
中层灌木多用来隔断视线，形成丛生或点状景观。也可利用攀爬植物，以藤架、绿廊的形式来营造田园景观。
低层绿化多指小灌木以及地表绿化，主要功能是减少地表的，涵养水分，柔化和改善地形轮廓。盛园内原生的各类野草如蒲公英、狗尾草、勒马回等都是非常原生态的植物种类。
另外，盛园内所选种的本土植物以多年生阔叶植物为主，秋冬季节落叶后剩下满树枝丫，地面虽能较好地接受光照，但是毕竟缺乏生机。因而在园内点缀耐寒的常绿植物，例如小丑火棘、山茶、腊梅等，鲜亮的色彩可以在冰天雪地中让人眼前一亮，有点睛之效。
二、盛园主要场所的植物景观意象设计
1、庭院式独立餐厅景观：诗意化，象征性
“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”是农家庭院特有的景观，将观花果类的果树栽植于庭院中，春季桃红李白，金秋硕果累累，为农家小院带来无限丰收的喜悦。藤架植物如葡萄、无花果、南瓜、葫芦等也是丰富空间层次、打造竖向景观的上佳选择。同时，独立餐厅即可以庭院植物的内涵来命名，如桃李园、福禄园（葫芦）等，名符其实，直观而又美好。
2、菜园景观：绿色，经济，趣味性
“豆棚、菜圃，山家风味”3，也是农家生活的典型场景。所以无论从经济性还是景观性来讲，菜园都是农家乐庄园中必不可少的。四时应季蔬菜瓜果，一来可保证新鲜的绿色蔬菜自给自足；二来植物本身的生长状态就是最生动的景观，菜园内各色花果满架、蜂飞蝶舞，一派温馨热闹的田园农家景象。
再者，钓胜于鱼。采摘对于顾客来说是体验农家生活的直接途径。“梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀”，看看如雪的荞麦花和火红的高粱穗，踩着新鲜的泥土拔一个萝卜，摘两条顶花带刺的黄瓜，整个过程无不充满劳动和收获的喜悦。
3、池塘景观：动静结合，高低相映
盛园中的池塘边缘设叠石驳岸和卵石路面，苍苔浸阶，翠柳拂岸，并有亲水平台探入池中，供游客观赏和垂钓之用。
池塘中栽植莲藕、菱角等水生植物，荷花清雅脱俗，荷叶浑圆碧绿，莲蓬丰硕清幽，满池芬芳飘逸，皆可悦人眼目。即便冬季荷残，还可收获满池雪白的莲藕。另外，新鲜的荷叶既可做盛食器也可入菜，清香素雅。而堤岸上杨柳轻拂，池塘中鱼戏莲叶间，不仅有美妙情趣，更具美好的寓意。
4、护篱景观：美观，实用，生态化
坚固的高墙对于农家乐来说显然是不合适的，单纯篱笆的防护性又太差。因而把蔷薇科植物和铁栅栏结合使用，既能确立庄园明确的边界，增强私密性，植物本身的藤条、利刺也能加强篱笆的防护功效，同时植物的花果还能美化庄园环境，一举多得。
常用作护栏的北方植物有：丰花月季、花椒、沙棘等。这类植物生长速度快，植株密实，藤条柔韧耐修剪；并且径叶有刺，防护性强。丰花月季花期长花色丰富、气味芳香、四季常绿；花椒的果实不仅美观，也是山西菜系中常用的调味品。沙棘则是良好的招鸟植物，通红的浆果非常受鸟类喜欢，还有较高的营养价值，人也可以采食。而“鸟语花香”正是理想的田园式生态人居环境标准。
5、厢房景观：花木扶疏，清幽静雅
民风浓郁的晋中大地，西厢浪漫爱情故事感人至今。盛园中传统四合院式的客舍与地方文化紧密结合，为游客寻味当历史提供一个相似的场景。阳光透过绿荫洒在院内的石板小路上，花影映满古朴的窗棂，泥土和草木的芬芳浸润着心神；抛开水泥森林的压抑，在清幽静雅的田园中彻底地放松自我。
植物作为改善空间环境、形成景观的主要元素，就好比是空间的毛发与衣装，不可或缺。从农家乐本身的特征出发，植物除了本身具有的生态性和经济性，还能以独特的文化内涵凸显场所的气质与特色。从景观生态学的角度上讲，完美的植物景观设计是科学性与艺术性的高度统一，其魅力是人工景观无法比拟的。
伴随着国家经济的转型，人们对生活品质的追求也与时俱进，农家乐这一国家倡导的文化“大发展大繁荣”背景下发展壮大起来的的新生事物，也被赋予了更多的角色，成为城乡文化交流融合的平台，成为舒缓城市压力的精神家园，也成为地方文化名片。它将不仅是商业发展中的一环，更是生态、自然与乡土文化中的新亮点。
参考文献
1、蒲州古城：位于山西省永济县境西南约17公里处黄河东岸，传说中的舜都蒲板即此。引城始建于周时，以后屡有重建扩修，为中国北方历史重镇。
关键词：基本情况与保护现状；普查；申报；保护；特色；传承
中图分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2015）17-0181-01
一、基本情况与保护现状
中宁县非遗保护工作起步于2006年，通过“普遍发动全面普查，明确重点精心整理，逐步申报细致清理”三个阶段，现已完成项目普查、申报、公布等工作，共走访传承艺人100余名，调查整理67个非遗线索，公布了18个县级非遗名录，命名了16个项目传承点与27个代表性传承人，建立了传承培训基地与传习所各2处，培育了“石空花灯制作技术”研发基地、“中宁民间刺绣”创作基地与“黄羊传统村落”写生基地各1处。
中宁枸杞传统栽植技术、蒿子面、隋唐秧歌、刘庙舞狮、张庄舞狮、黄羊钱鞭6个项目列入自治区级非遗名录；中宁舞龙、硒砂瓜传统栽培技术、枸杞传说3个项目列入中卫市级非遗名录，5名传承人获批自治区级代表性传承人，8个传承点（基地）正在申报自治区级传承点（基地），2个项目拟申报国家级名录项目。
非遗保护工作档案资料规范齐备，传承保护活态多样，非遗产业初具雏形，非遗成功进驻校园，名列各县（区）前列，并在全区非物质文化遗产保护会上进行了经验交流。
二、主要做法与取得的成果
1.全面普查，摸清家底。按照“不漏村镇、不漏项目、不漏种类”的工作要求，县非遗普查领导小组办公室始终坚持深入基层，收集整理民间非遗项目，基本摸清了家底，初步建立了县级保护体系。
2.积极申报，科学保护。按照“以特色促申报以申报促保护”的工作思路，县文广局深入挖掘民间非遗项目，2007年，中宁枸杞传统栽植技术、隋唐秧歌、刘庙舞狮、中宁蒿子面4个项目列入自治区级首批非遗代表作项目，2011年，刘庙舞狮传承人刘名滋（1936-2012）被确定为自治区级第二批代表性传承人；2012年黄羊钱鞭、张庄舞狮列入自治区级第三批非遗代表作项目，2013年，隋唐秧歌传承人蒋汉清、黄羊钱鞭传承人刘秉国、中宁舞狮传承人张正洪和李逢春获批自治区级第三批代表性传承人；2013年，隋唐秧歌与黄羊钱鞭入选自治区申报第四批国家级非遗名录名单（全区有19项）。
3.打造特色，传承发展。（1）文艺创作。舞蹈《金鞭飞舞》将民间社火改编成现代舞，促使非遗与艺术巧妙融合。舞蹈《钱鞭声声》以钱鞭代代传习为线，原生态呈现了钱鞭艺术的前世今生。秦腔折子戏《小宴》编排选送参加2012年全区群众文艺节目调演，荣获一等奖并受邀在颁奖晚会做汇报演出。民间刺绣作品参加首届全区女职工手工艺制作大赛暨优秀作品展，并荣获三等奖；（2）活态传承。中宁三中继承黄羊钱鞭传统套路，编印校本教材《钱鞭神韵》，实现了教学普及；中宁八小引入张庄舞狮，设立中宁舞狮陈列室，聘请传承人担纲教学，达到了常态化传承；中宁戏曲（秦腔）拟在中宁十小、太阳梁二小等开展进校园活动，力争达到“一年普及，二年提高，三年见效”的目标；刺绣项目落地大战场镇石喇叭村，传统刺绣技艺得以传承；书法入驻青少年活动中心，带动了书法学习的热潮；（3）展演比赛。利用国家“文化遗产日”等契机，将非遗保护项目资料制成展板或印刷彩页，以图文并茂的形式在广场等群众聚集地展出，并对项目传承点和代表性传承人给予授牌命名和经费资助；蒿子面制作技术大赛、“杞乡绣女”刺绣比赛、碾馔子制作技术摄影大赛受到群众亲徕；石空大佛寺“二月二龙抬头”民间社火大赛与社火鼓乐大赛引来媒体关注；“啸龙闹春”社火展演得到《中国节日志・我们的节日》课题组关注；“腾龙诵春”花灯展邀请新华社宁夏分社一行亲临观赏；“杞乡印象―老旧照片和老旧物件展”与“薪火传承―中宁县非物质文化遗产展”让群众流连忘返；（4）培植产业。扶持蒿子面、枸杞膏、老豆腐等代表性传承人与社会文化能人兴办经营实体，促使其从家庭作坊生产迈向专业规模生产，实现了“生产性保护”；（5）鼓励研究。鼓励专业技术人员潜心钻研非遗业务，撰写的《论民间舞蹈黄羊钱鞭与全民健身》、《论蒿子面文化产业如何破题》等论文获得第十四-十六届宁夏文艺论文研讨会论文征集奖项。同时，做好对非遗成果的开发利用，以理论研究指导保护实践；（6）对外交流。选派蒿子面制作技术传承人赴毛里求斯参加了第八届唐人街美食文化节，荣获毛里求斯中国文化中心颁发荣誉证书；选送舞狮代表性传承人张正洪等5人赴贝宁参加了“欢乐春节”巡游表演；带领枸杞膏制作技艺传承人张伟中参加第三届中国非物质文化遗产博览会荣获非遗衍生品展示奖与优秀组织单位奖；安排农具编织技术传承人参加了第四届中国（宁夏）国际文化艺术旅游博览会黄河金岸非遗展；组织民间社火艺人参加了全国慈善博览会主题歌MTV拍摄等活动，受到了出访国家（地区）与主办方的一致认同，获得了文化厅的充分肯定，不仅参与了国家的对外文化交流品牌活动，更是迈出了中宁非遗项目“走出去”的步伐；（7）宣传推介。邀请CCTV-1、CCTV-2、CCTV-4《远方的家》栏目分别拍摄播放了纪录片《妈妈的味道》，制作播发了中宁枸杞传统栽植、中宁枸杞膏、中宁枸杞酒等民间制作技艺。新华社宁夏分社以“舌尖上的蒿子面”为题采访报道了蒿子面传承工艺。宁夏广电总台《新时空》先后拍摄了“隋唐秧歌”、“刘庙舞狮”、“新桥高跷”、“枣园清炖土鸡”等项目；《老王茶馆》制作了“一面之缘―中宁蒿子面”、“一碗鸡血面的百年情缘”、“巧手塑功德―中宁泥塑彩绘”。《中卫日报》整版刊登了“杞乡特色美食海外飘香”一文。中宁电视台《文化中宁》栏目制作了“中宁枸杞酒”、“中宁‘四大碗’”、“石空大佛寺庙会”等项目专题片；《杞乡人》栏目采写了“中宁老豆腐”、“中宁硒砂瓜传统栽植技术”“中宁民间音乐”等项目传承人。2015年春节期间，由中央电视节目台录制的《妈妈的味道》在CCTV1播放，进一步大力宣传了中宁蒿子面。
4.推进出版，巩固成果。县文化馆编印《杞乡文化》刊物与《守望家园》报，集中展示了全县非遗保护与传承的现状。《中宁民间故事》、《中宁民间歌谣》等近百万字民间文学资料已整理完成，年内即将出版。
三、存在的问题与采取的措施
1.受资金、设备、人员等因素制约，中宁非遗工作缺乏整体规划，保护举措较为迟缓，个别濒危项目未能得到抢救性保护，部分现存项目未能及时挖掘。
2.受机构体制等因素制约，各乡镇政府缺乏对非遗政策的认知，基层乡站工作流于形式，重视程度不足，项目普查等文本报送质量较差，普遍存在应付现象。
3.受认识能力等因素制约，文化旅游广电局对非遗项目的开发利用缺乏总体思路，尤其在选准对象、科学规划、走经济效益和社会效益双赢之路等方面，显得力不从心。
回顾近几年的工作，我们始终坚持“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的指导方针，召集专题会议进行安排部署，想方设法落实专项资金，全面了解和掌握了全县非遗资源的蕴藏总量、项目类别、分布状况、保护情况及存在的问题。我们认为，对非遗只是保护、挖掘不是上策，一定要走活态传承的道路。这条路，没有固定的模式，就是要深入发掘非遗项目的文化价值，并以群众喜闻乐见的形式进行保护性开发。
参考文献：
[关键词]高等教育；远程教育；MOOCs：文献综述
[中图分类号]G40-057 [文献标识码]A [论文编号]1009-8097（2013）12-0005-06 [DOI]10.3969/j.issn.1009-8097.2013.12.001
一、问题提出
大规模开放在线课程（Massive open Online Courses，MOOCs）被视为可以推动高等教育发展和改革的创新，2012年成为国外教育界的热词，媒体追捧，商家炒作，诸多世界一流大学相继行动。2013年起，国内知名高校也是顺势而动，推出一批面向全球的在线教育课程。轰轰烈烈的MOOCs开发实践，成为高等教育、远程教育和教育技术等领域的研究者需要正视的教育现象。
MOOCs风暴来袭，国内外纷纷展开了MOOCs热潮，《中国教育网络》、《开放教育研究》、《现代远程教育研究》等几本杂志分别开设了MOOCs专题，《中国教育网络》作为最早关注MOOCs的杂志，提出几个令人担忧的问题，MOOCs的未来与挑战：有没有足够规模的优质资源：如何应对变革之痛：商业模式如何运作；在线学习文化的建立；信任问题如何解决；证书如何被社会认可等。《现代远程教育》杂志主要在理念的层面：在谎言、悖论和可能性的迷宫中沉思，MOOCs的发展以及从学习本源角度的探究。而《开放教育研究》则从较为全方位的视野：经济学的视野、文化战略的视野以及发展前景和国际现状方面呈现。作为专题性质的研究，MERLOT则组织专栏，包括研究论文、案例分析、概念性的文章等。而通过此专栏，可以欣喜地发现，人们对MOOCs的研究已经进一步深入，从宏观视野逐步聚焦到诸如学习投入与学习参与方面的深入研究。
从2008年出现MOOCs一词，至今已有5年的时问。对相关研究进行阶段性的归纳、总结，可以为进一步的研究和实践提供坚实的基础。Daniel、袁莉、鲍威尔和马洪亮以及Liyanagunawardena、Adams和Williams对有关MOOCs的争论和文献进行了综述。然而，前两种综述只是深入分析了MOOCs的商业模式、教学法、质量和完成率以及学分认证，后一种只是简单勾勒出了文献的种类，并没有对MOOCs的相关文献进行全面而又细致的分析。
本研究旨在横向概括文献中出现的研究问题，并对其解决和推进进行纵向的勾连。
Hans Eysenck对弗洛伊德学说进行评价时说：“新的都不是对的；对的都不是新的。”去掉语境，这句话同样也适用于对实践和研究的历史考察。研究者和实践者总是在新技术变革教育成功的期望和未果的失望中徘徊。MOOCs的出现是否会重蹈覆辙，我们不能预言。作为研究者，可以问的是，我们是否提错了问题，走错了方向呢？如果将MOOCs这一案例置于历史的背景下，与其他案例串联起来，应该可以得到较为满意的答复。
本研究无力承载如此重负，只是对MOOCs这一案例进行初步的追问：MOOCs的实践作为一种新的情境，研究群体是如何界定、推进相关问题的呢？是用以前的问题、视角加以考察呢？还是采用了新的视角，提出了新的问题呢？亦或是追问、反思得出了更深层的问题呢？
二、方法与过程：基于扎根理论的内容分析
1.数据收集
Liyanagunawardena等人（2013）对2008-2012年的英文文献进行了汇总，这就成为数据的主要来源。为了补充2013年的文献、中文文献及其他缺漏的文献，首先使用ERIC（Educational Resources Information Center）、Social Sciences Citation Index、谷歌学术搜索和中国知网（CNKI）期刊论文和硕博论文等检索工具，采用“Massive Open Online Course”s、MOOCs、“大规模在线开放课程”、“慕课”等关键字进行检索、下载；然后，在审读、编码的过程中，根据参考文献列表获取新的重要文献，并将只是事件报道、介绍而无论证性的文章剔除掉；供分析的文献共计66篇。
2.方法和框架
本研究的基本方法是内容分析：（1）将整理好的文献列表导入NVivo 10中，并根据文章内容对研究问题、方法、结论及需要进一步研究的问题进行编码，形成编码类目表。（2）重复以上过程，以修正漏编、错编的项目。（3）归并粗编获取的节点，形成最终的内容分析类目表，并进行统计、分析。
完整的研究一般可分为问题提出、问题解决、结论和需要进一步研究的问题。本研究对各部分分别进行了编码：
（1）问题陈述的编码。
①对文首需要解决的问题，编码时分为新问题和老问题两类。老问题即MOOCs研究或其他相关研究已经提出过的问题。如MOOCs学习者对多工具环境看法的研究在MOOCs文献中可能是第一次出现，但其他学习形式中已出现过类似研究。老问题以外的问题则为新问题。②对文末需要进一步研究的问题，编码时分为自然引申和追问两种。自然引申，即文章结论即为需要进一步研究的问题；追问又分为“加式追问”和“减式追问”（加式追问即不断扩大思考范围，却未必能找到答案：减式追问即在事实范围内，深入探求初始问题答案的追问）。
（2）问题解决的编码。
本研究依据刘良华思辨研究、实证研究（调查研究、历史研究和实验研究）的框架对涌现的各种研究方法进行归类。
（3）研究主题的编码。
为了能够对研究主题进行理论透视，本研究借鉴了扎根理论（grounded theory）数据收集和数据分析同时进行，原生代码（in vivo codes，或译为本土代码）和理论代码相结合的思想。原生代码和理论代码相异，可能会相互排斥。为了让理论框架能够包容编码类目表的内容，而又确保分析更具针对性，本研究选用了两级理论框架与编码类目表对接（见表1），形成可供分析的内容分析类目表。
①一级代码的形成。一级类目采用了叶澜对教育研究对象的划分，即三种教育存在：教育活动型存在、教育观念型存在、教育研究反思型存在；对应的三类教育研究相对应：教育活动研究、教育观念研究、教育研究之研究（或称为教育学科元研究）。研究文献并非直接的MOOCs开发活动，而是一种观念型存在或反思型存在，本研究则是对两类存在的研究，即教育研究之研究。
②观念型存在二级类目的形成。原生代码归纳过程中发现，文献大概可以划分为课程教学和制度两个层面。这种划分符合教学活动及其支持条件的逻辑，因此将其确定为内容分析类目表的二级代码。然而，由于MOOCs是高等教育领域内的创新，研究者还可以是参与式的观察者，或者作为教师存在影响实践活动，而具有更强的主观性，因此本研究借用PCK框架对课程教学这部分内容进行了细分：将其分为教学取向（如xMOOCs的认知行为主义取向和cMOOCs的联通主义取向）、课程知识（学科学习的目的、目标及课程项目、材料等）、学生理解（学生学习的进路、存在困难的领域等）、教学策略和教学评价。通过原生代码和理论代码的比对，PCK框架可以涵盖文献中涌现出的主题。
③反思型存在二级类目的形成。对于反思型存在，主要集中在知识和方法两个方面，即对现有观点、理论的批判和完善，以及研究的伦理和方法论问题。
三、内容分析结果
对内容分析获取的数据进行简单统计，大致可以看到如下趋势：就文献主体部分处理的问题来讲，老问题所占比例最高，对需要进一步研究的问题深入追问的比例不高：在解决研究问题时，研究者采用思辨研究的比例最高：课程教学方面的问题更受关注。
1.问题陈述
就问题提出情况来看，老问题所占的比例为89.4%，远远高于新问题所占的比例（见表2）。老问题仍然具有一定的普遍性，或者较易引起研究者的兴趣；新问题则更具特殊性，需要研究者深入到MOOCs实践研究的内部。
就需要进一步研究的问题来看，没有在既有成果的基础上提出新问题的研究所占比例为27.3%。此外，自然引申和减式追问合计所占的比例仅为33.3%，说明能够借助现有成果进行定向深入分析的比例并不是太高。加式追问无疑可以为其他研究者提供联想的灵感，但缺乏深入的论证和研究，不利于研究的推进。
2.问题解决
思辨研究所占的比例最高，为66.7%（见表3）。报道/文献介绍和观点阐发类型的研究在中文文献中的比例为94.4%。
MOOCs既关涉课程教学实践，又涉及教育理念的探讨。思辨研究和实证研究各有其价值，我们不能预判哪种研究更有价值。但有两点需要注意：（1）应然的论断，是否提供了新的思想，而新思想又是否能够得到实然的事实和实践的支持？（2）应然的论断是否已开始缺乏新意，而需要深入开展更多的实证研究，以发掘更多激活思维的事实和问题？
3.研究主题
从表4可以看出，课程教学方面的问题所占比例最高（52.3%），而研究伦理和方法论方面的比例最低（4.5%）。在课程教学方面，课程知识和教学评价方面的问题得到的关注还较少（4.5%）。
四、文献述评
前文粗略描绘出了现有的研究分布情况，下文将对问题、进展及需要进一步研究的问题进行梳理。
1.课程教学
（1）教学取向
由于理念不同，现存的MOOCs大致可以划分为两类：Rodriguez将MOOCs分为c-MOOCs和AI（斯坦福人工智能课）类课程两类，Daniel则采用了新的名称：eMOOCs和xMOOCs。
cMOOCs的独特之处在于融合了规模大、开放、认学分三个要素，并且采用了联通主义的教学理念：自主、多样、开放以及连接和互动。这种分布式的学习模式符合数字经济的参与特性，可能会成为正规教育的有力对手。
xMOOCs则沿袭了认知行为主义的教学理念（夹杂了些微的社会建构主义成分）。研究者批评该模式的理念陈旧过时，是Web 2.0时代的Learning 1.0产品，进而限制了新的实践本该具有的变革潜力。
（2）课程知识
两篇文献涉及了软件工程学和创业教育这两种具体学科的教学内容/目标。软件工程课中的版本控制、软件作为一种服务、设计模式等开发技术都能很好地转化到MOOCs中，但开发技术中的团队工作还有待尝试。创业教育的大部分主题也已在MOOC中开设，而家庭企业（Family Businesses）、直销、特许经营权和社会创业等主题还少有涉及，需要开发跨领域的方法满足商学及非商学学生的需求。
（3）学生理解和教学策略
Fini的研究表明，学习者更乐于使用被动、省时的邮件列表（如多篇文献提到的The Daily），而不是可交互、耗时的论坛；学习者不愿直接获取未经过滤的信息。Mak等人的研究则表明，学习者只要通过互动交流意识到媒体（博客和论坛）对学习有所帮助，他们就会很巧妙地使用它，而很少介意某种媒体所需的能力及其缺陷；他们会从“主页>
以上两项研究的矛盾，其实也可以归结为课程（结构和支持）和网络（自主和连接）的矛盾：放任学习者，即便他们积极使用社会媒体进行共享和互动，感知到的课程价值也不会提高；为了获得更好的学习效果，还需要划定开放的界限，给学习者提供相应的结构、限制和支架（scaffolding），建立学习者和同伴及教师的联系，通过社会存在和教学存在设计、促进、引导学习者的认知过程。
为了增强学习者的参与度，除了动机倾向（conative）、学习过程管理（algorithmic）、资源传递模式（semiotics）和投入产出比（economy）等因素，还需要学习者具备相应的批判素养（critical literacy），需要改变教室中的依赖心理，对资源进行批判性的分析。Maelsaac和Becker便提出图书馆也应该介入MOOCs的开发过程，推荐开放的期刊、站点资源，并协助提升学习者的信息素养。
此外，Koutropoulos等人还分析了论坛中的情绪语言（emotive language），不过该因素并未影响讨论和课程的参与度；他们建议可以继续分析讨论中的社交语汇。
（4）教学评价
就教学评价的维度而言，Siemens和Downes认为成功的网络学习需要以下四种活动：聚合（aggregation）、连接（remixing）、分享（feed forward）和创建（creating）。Kop等人对MOOCs中的学习者进行了分析，发现大多数都只是参与前三种活动，而没有迈进创建阶段。
就教学评价的方法而言，自动评价系统仍然是文献中的主要部分。Sadigh等人为了解决自动生成问题和答案、自动评分的问题，采用了基于模板的路径（template-based approach），抓取现有练习的共同结构，并改造了形式确认、综合技术（formal verification and synthesis）。为了能够生成定制反馈，他们也在考虑整合基于模型的框架和图形建模语言（如Ptolemy II等）。他们的最终目的是开发交互练习生成工具箱，根据教学人员的想法生成一系列的问题。
Butin认为MIT本就应该开发出全制动、大网络、自然语言处理、数据驱动、反馈友好的学习分析系统。不过Bates认为最好还是在教学里避免错误，因为出现错误后再纠正就更加困难了。
2.政策体制
MOOC的出现令研究者和教育管理者欢欣鼓舞，因此对其寄予厚望：希望它可以挑战甚至替代正规教育或现存的大学模式；希望可以为发展中国家或者农民工等弱势群体的发展提供契机。
Mehafly认为MOOCs只是一种课程模式创新，仍然不足以撼动大学，还需要我们追问大学和高等教育的使命和替代的商业模式，变革不只是技术问题，更是文化问题，需要我们拥抱变化。Armstrong对Coursera和MITx进行比较后，认为MITx不像前者，只是维持既定秩序的创新（sustaininginnovation）。它具备了孵化器（skunkwork）的所有特质，将围绕现有的路径探索相关的价值命题及组织和成本结构，进而带来破坏性创新（disruptive innovation）。
利用MOOCs为发展中国家提供高等教育并不现实。因为有些国家已经可以提供规模庞大、学习支持服务更完善的远程教育，如果MOOCs不提供学分，并不能改善现在的境遇；另一方面，网络接入、语言、计算机素养也是非常现实的问题。然而，我们仍然可以学习MOOCs的理念：改变自上而下和不重应用的资源建设体制机制，并采用促进创用共享的知识产权保护协议。
3.理论发展
Bell认为联通主义作为一种现象，合法化了教学中的技术应用，与材料符号进路（material semiotic approach）有微弱的联系，但缺乏相应的实证基础，仅其一种还不足以指导网络时代的学习，需要进一步拓展理论视野和研究进路。
deWaard等人意识到联通主义与非正式、个性化、情境化的移动学习的共性，开发的移动MOOCs实现了MOOCs和移动学习的相互增进；通过分析移动MOOCs中涌现出的行为及其复杂性，也为探究新的教育框架和平衡态提供了素材。
Tschofen和Mackness注意到了联通的要素及个体视角之间的张力，认为需要关注学习者心理方面的多样性：用人格和自决理论（personality and self-determination theories）分析了MOOCs中的个人经验，认为学习者对自主、连接、多样和开放四个维度的需求和解释都存在极大的差异，联通主义能够也应该拓展个体和心理多样性这一维度。
4.研究伦理和方法论
Fournier等人响应“计算社会科学”（computational social science）的号召，主张用定性、定量混合的方法对MOOCs中的大数据进行学习分析，并用于结构挖掘（链接信息）、内容挖掘（包括文本、图像和音频文件）、用法挖掘和交易数据。但该方法也存在两种局限：一是只能分析短期的行为，而且不能在数据中抓取到微妙的情境信息。
Esposito认为在MOOCs这种多边的网络学习环境中，在进行伦理抉择时，已经开始向公开和参与式的研究路径转移：知情同意书可能就是一份公告；参与者既可以是作者，也可以是研究对象。这就埋藏了很多不能预期而又敏感的隐私问题。
五、结语
关键词：靳埭强作品；水墨元素；海报招贴
1 靳埭强
1942年，靳埭强出生在广东番禹九如乡三善村的一个中国传统式的家庭里。
母亲是靳埭强文学方面的启蒙老师。年幼的靳埭强经常听到母亲轻声的背诵诗书的声音，使靳埭强耳濡目染，靳埭强的中国文化积淀从这时开始萌芽。那些线装小说名著里的绣像插图在那时直接引起了靳埭强对古籍的兴趣。1957年，在母亲的安排下靳埭强和弟弟去香港与父亲团聚。靳埭强离别了生活了十五年的中国大陆，来到了香港。靳埭强的父亲只是一名普通的裁缝师，因为家庭的经济压力，靳埭强放弃了学业，来到了父亲的好友陈师傅的小裁缝工房做学徒，靳埭强就这样从十五岁便开始了其十年的裁缝师生涯。1964年，靳埭强在每天工作下班后开始学习绘画，同时学习不同的艺术知识。1966至1967年间，靳埭强报名香港中文大学校外进修部的夜间课程班，先后师从王无邪、吕寿琨、钟培正等老师。1967年靳埭强经人介绍进入了玉屋百货公司，成为了玉屋百货公司的一名设计师，并在这工作的期间获得了两项橱窗设计的奖项。1968年至1976年，靳埭强在恒美商业设计公司工作。在这工作期间靳埭强设计了《丁香食品公司商标》。1972年靳埭强创作了《香港生肖系列邮票》、《马年生肖邮票》的设计使靳埭强获得了他设计生涯中具有重大意义的第一项国际大奖。1976年，靳埭强成为了特高广告有限公司的美术总监。同年，靳埭强与张树新一同组建了“新思域”设计公司。1978年设计了第三届亚洲艺术节海报，推动了民俗风格现代化的潮流。1980年，靳埭强设计了《中国银行标志》，以及后来的中国银行企业形象设计。1988年，靳埭强收购了新思域设计制作公司的股份，并邀请刘小康一起重组“靳埭强设计公司”。
2 水墨风格在靳埭强海报招贴中的应用
2.1 中国传统文化与现代平面设计文化的结合
在靳埭强的海报招贴设计中，不仅向人们传达着浓厚的中国传统文化元素，比如水墨元素，同时也不缺乏现代的设计元素。
2003年，靳埭强以“中国双城”为理念，作为系列海报《大女人・四城记》（图1）的创作主旨。他借活京（工作 working）、姬京（接吻 kissing）、沸京（ fucking）和姬陵（哺育nurturing）这四座属于现代女人的虚拟城市，向人们展现了现代女性的生活精粹。
2.2 营造了中国传统水墨画的意境
“永字八法”是以永字点画写法为例，分别是侧、勒、努、、策、掠、啄、磔八划，是中国书法艺术的重要内容。
靳埭强先生将这些笔画拆开，让每个笔画在海报（图2）中成为一个独立的点。靳埭强先生将这些书法元素的点巧妙地安排在每个画面中，并采用淡淡的水墨痕迹来增加点的层次， 水墨笔触的痕迹营造了清新淡雅的意境，却也不失时代感，同时在画面中用细小的文字排列来与之相呼应，使作品具有强烈的视觉冲击力的同时也表现了西方的现代感、理性、动态和力。
2.3 大面积的留白
1992年，靳埭强在为世界环境日画展所做的海报《美的回响》中，试用了道家思想。用毛笔比喻莲花，在右上方配上水墨蜻蜓，表达了古诗“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”的意境，表达了大自然万物互相融和的道家思想。画面又采用了大面积留白，象征着大自然清新广阔的空间，体现了中国传统美学在现代设计中的承传。
从靳埭强的作品中可以看的出，好的设计作品并不是越复杂就越好，在中国古代就有“画蛇添足”的故事。通过研究后发现，原来巧妙的留白可以营造出“虚实相生，无画处皆成妙境”的意境；合理的留白不仅能让画面显得更加简洁有力和耐人寻味，还能留给人们无限遐想的广阔空间。
3 结论
回首靳氏辉煌的40年设计生涯，我们可以看到靳埭强设计方面的成功并不是由单一的手法或风格所造成的。那么造成靳埭强创作不息的生命源泉是什么呢？是哲学思想。一个没有哲学思想和文化的人，就像一个没有脊梁骨的人，就不能站起来面对眼前的这个世界。
随着社会的进步和科学技术的飞速发展，东西方文化的交融日益频繁。现代科技、文化、艺术都从不同的的方面给海报招贴带来了新的理念。但是，不要忘了，每一个民族都有自己传统文化的根源。因此，我们在要求海报招贴设计的多样性的同时也应该考虑到每个民族的民族性。只有这样“寻根”设计，才能在世界设计的艺苑中展示出应有的民族魅力。
参考文献：
[1] 靳埭强、王无邪.《靳埭强成长的经历》［M］.香港：香港新思域社. 2003年8月.
[2] 靳埭强《靳埭强・视觉传达实践》［M］. 上海：上海文艺出版社.2005年12月.
关键词：森林旅游 旅游资源功能 产品设计
一、对“森林旅游”的认识
森林旅游是依托森林旅游资源而发生的较高层次的旅游活动，是生态旅游的主要形态之一。现代意义的森林旅游起源于美国，其标志是1872年世界上第一个国家公园——黄石国家公园（Yellowstone National Park）的建立。随着收入的增长和休闲时间的增多，人们越来越渴望健康、回归大自然，森林特有的景观、良好的环境、各种保健功能和休闲氛围满足了人们的愿望，促成了森林旅游的快速发展。我国的森林旅游业起步于20世纪80年代，最具有代表性的是1982年我国第一座森林公园——张家界国家森林公园的成立。
学术界一般认为，“森林旅游”是指依托森林资源，在人工或天然的森林环境中进行观光、度假和娱乐等多种形式的休闲活动。“森林旅游”包含了三个关键字眼：“回归”、“生态”、“休闲”。“回归”即回归自然，追求纯真；“生态”即以吸收自然和文化知识为取向，尽量减少对生态环境的不利影响，确保旅游资源的可持续利用；“休闲”强调的是一种慢节奏和身心愉悦的体验。
二、对“森林旅游资源功能”的认识
1.游览观光功能
森林旅游资源往往面积较大，自然条件复杂，生物种类丰富，群落类型繁多，为人们观光游览提供了适合场所。森林游览观赏对象可以是千姿百态的自然生物景观，也可以是丰富多彩的历史遗迹和出土文物，再加上瀑布、温泉、林草、花卉、珍禽、异兽，辅以草原、江河、湖泊等，充满了神奇的吸引力。
2.休闲度假功能
休闲度假是人们利用假日外出，让身心放松的休闲方式。越来越多的人已经厌倦了走马观花式的观光旅游，开始爱上以休闲、放松为主题的度假式旅游。森林远离城市喧嚣，人口密度低，无工业生产设施，环境污染少，水源涵养健康优质，空气负氧离子较高，是人们放松心情、休闲度假的好去处。
3.养生保健功能
现代社会人们也越来越关心自己的身体健康，寻求健康的生活方式和生活环境。多数森林负氧离子含量极高，空气清新，水质健康，是人们静心疗养的好去处。有些森林内还拥有优良的温泉、药浴池和药膳等，是康体养生的福地。
4.兴趣娱乐功能
现代旅游越来越注重旅游活动的参与性，森林面积较大，是理想的户外活动基地。在森林中可以开展多种娱乐活动，如建立野营基地、狩猎场、烧烤地、体能拓展场所，或选择较平坦的草地建设高尔夫球场等，以增加游客的体验。
5.科普教育功能
森林是一个很大很完善的自然生态系统，在“环保”、“生态”呼声越来越高的今天，它显然是人类学习环境、了解环境的一个天然大课堂。无论是自然景观的形成，还是生物的多样性的发展历程，都极具教育意义的，是青少年开展科教旅游、愉悦身心的场所。
三、十万大山森林旅游资源功能分析
十万大山森林旅游资源丰富，主要有山地景观资源（三迭纪和侏罗纪时期的地貌、以狮头山和南山睡佛为代表的奇特象形山石）、水域景观资源（源头水瀑布、天女浴池）、生物景观资源（海南虎斑鳽等珍稀野生动植物）、天象气候景观资源（温暖湿润的气候、此起彼伏的云海、瞬息万变的雾霭）、历史民俗景观资源（天女浴池等神话传说、电影电视剧拍摄地影视文化、粤桂古商道、瑶民瑶寨）。由此，我们可以得出十万大山森林旅游资源功能图，如图：
由图可知，十万大山森林旅游资源所具备的的功能完全覆盖一般森林旅游资源功能，这是由十万大山丰富的自然人文资源基础所决定的，也是十万大山森林旅游产品开发与设计的优势所在。通过图示可以发现，十万大山森林旅游资源最主要的功能是游览观光功能，其次是休闲度假和科普教育功能，这给旅游产品的设计提供了一定的参考。
四、基于“旅游资源功能”角度的十万大山森林旅游产品设计
根据上文中对十万大山森林旅游资源功能的分析，十万大山森林旅游产品设计如下：
1.观光游览型产品---基于游览观光功能
产品支持：自然景观；人文景观
观光游览产品是以满足旅游者对森林景观的美学欣赏愿望为目的而开发设计的旅游产品。十万大山地区拥有优美的森林生态，如十万大山国家森林公园、皇袍山等；有六色通天岩、歧山岩等地质景观；有明江、凤亭河水库、神马水瀑布等水文景观；有十万大山云雾、凤凰山云雾等气候景观；丰富的生物景观蔗海、金花茶、千年古榕等；还有丰富的遗址遗迹、民族文化等人文景观。无论是身临其境，还是登高揽胜，都是绝美的风景。
2.滞留服务型产品---基于休闲度假、科普教育功能
产品支持：小木屋旅馆；帐篷旅管；农家客舍；宾馆、旅店
滞留服务类休闲产品不是简单地满足游客过夜的需要，而是让游客在生态文化的理念下感受食宿这一日常行为在森林旅游区内进行的不同体验。对于十万大山来说，过夜游客应该占绝大部分，而实际上，游客以“一日游”观光为主。其主要原因是森林公园接待设施不足，游客大多前往上思县城住宿。因此，在公园内建造小木屋旅馆、帐篷旅馆、农家客舍等，不仅充满趣味，也是解决游客山内住宿、深度游的关键。
3.康体健身型产品---基于养生保健、兴趣娱乐功能
产品支持：登山；骑马；垂钓；攀岩；狩猎；高尔夫
十万大山有“森林海洋、天然氧吧”之称，是康体健身活动难得的好去处。上思县旅游局可以在每年的旅游文化节开展系列活动，如用适当的口号号召本地人及外地游客参加登山、垂钓活动，号召专业人士参加骑马、攀岩、狩猎等活动，加强当地人及游客的参与性，让大家深刻体会“森林旅游——健康康体”的内涵；也可以招商引资建设高尔夫等高级健身康体场所，吸引广东高消费人群及南宁等周边城市高消费人群。
4.保健疗养型产品---基于养生保健功能
产品支持：森林浴；森林医院；疗养院；林间漫步；温泉
城市中很多人处于亚健康状态，特别是处于紧张工作环境中的中、青年人。上思县优越的地理位置使其面对着一个很大的消费群体——周边城市人群。作为天然氧吧，来到这里的旅游者可以尽情享用森林里的新鲜空气，感受最原生态的生活。这种优越的自然环境非常适合病人疗养，上思县旅游局可以招商引资建森林医院或疗养院，还可以规划温泉疗养、水疗spa等活动基地。
5.野趣游乐型产品---基于兴趣娱乐功能
产品支持：烧烤；篝火晚会；吊床；野炊；露营
野趣游乐型产品突出的是一个“野”字，要体现出产品的原始性、荒野性。人们通过消费该产品，可感受到原始丛林生活，体验到与自然亲密接触所带来的乐趣，还可以增进亲友、同伴彼此间的情谊，满足人们的猎奇体验需求。十万大山森林公园内分布着完整的原始状态的亚热带雨林，无山不绿、无峰不秀、无石不奇、无水不飞泉，可谓野趣十足。在公园内进行露营、野炊、篝火晚会、烧烤等活动，可增加园内体验的野趣。这些产品不仅受年轻人欢迎，也受家庭、公司等团体游客的欢迎。
6.参与体验型产品---基于兴趣娱乐、科普教育功能
产品支持：采摘品尝水果野菜；识别草药；种植纪念树（林）；
参与体验型旅游产品要让旅游者在森林环境中亲身参与各种活动，追求通过动手实践而获得果实的满足感和成就感，这是城市人在繁忙的生活中无法感受到的原野风味。十万大山森林地区属于热带，瓜果野菜非常丰富，珍贵草药奇多。鼓励游客采摘品尝水果野菜、识别草药，也可让游客购买自己采摘的产品，加强整个体验过程。此外，鼓励游客种植纪念树，一方面可以让游客通过亲力亲为为生态建设做贡献，也可以纪念树成长的形式加强景区和游客的情感联络，吸引游客下次再来。
7.科普考察型产品---基于科普教育功能
产品支持：动植物展览；采集标本；地质地貌；森林知识讲座
科普考察型产品的设置主要是希望通过森林休闲的经历，让人们获取更多有关知识，尤其是针对青少年和儿童。随着城市的扩张，人们接近自然、了解自然的机会越来越少，通过这些活动也能够提高人们的生态保护意识。十万大山林区内山岚叠嶂，森林苍郁，珍惜野生动植物品种繁多，是天然的动植物展览区。在开展科教游的过程中，游客可以采集标本、了解十万大山的地质地貌，景区还可以根据游客规模适当开展森林知识讲座。
8.商务会议型产品---基于休闲度假功能
产品支持：森林会所；展览；政府、企业、学术会议承办
此类型产品主要为商务人士准备，一改传统的钢筋水泥高档豪华却严肃紧张的工作气氛。让原生态的工作环境唤起人们的工作激情，提高工作效率，体会工作乐趣。十万大山地理位置优越，离北部湾经济区各城市及珠三角地区较近，有一定的商务会议旅游消费人群。在会所的建设上，不用高档豪华，力求简约、亲近自然而又不失便捷即可。
9.民俗文化体验型产品---基于观光、教育功能
产品支持：民族住宅服饰观赏体验；民族音乐；民族饮食；摄影；民俗活动；民族节庆活动体验；民族纪念品
十万大山上居住着很多瑶寨居民，民族特色较浓郁。在开展森林旅游的过程中，浓浓的民族风情无疑会为森林旅游产品增光加分。鉴于大多数瑶寨汉化严重的事实，我们将重点放在开发瑶族饮食、瑶族服饰以及工艺品上，丰富十万大山旅游纪念商品。此外，重视瑶族的山歌、民俗体验活动及节庆，也是加深游客体现的重要方面。
参考文献：
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[2]田金萍.河南森林旅游发展对策探讨[J].地理研究与开发，2009年2月，（1）：78-85.
[3]李进，侯碧清，邱建丽.广州森林旅游发展战略思考[J].世界林业研究，2009
年9月，（22）：197-201.
论文摘要：近年来，由于国家出台一系列鼓励农民种地的优惠政策，使广大农民更加珍惜土地。随之而来，法院受理土地侵权案件大量增加。土地侵权案件执行阻力大，回弹性强。处理不好，极易造成暴力抗法，加深当事人之间的矛盾，不利于社会的和谐。
一、农村土地侵权案件的类型
一是相邻关系纠纷，退出土地的执行。农村土地是指农民集体所有和国家所有依法由农民集体使用的耕地、林地、草地以及其他依法用于农业的土地。农村家庭承包的土地是农民赖依生存的基本保障，农民不仅靠它提供基本生活保障而且靠它承担教育子女等费用，土地经营权是农民安身立命的根本。由于相邻土地之间因土地边界变化引起的侵权纠纷，法院判令侵权一方退出土地，侵权人或其他人拒绝退出的。
二是判令侵权人停止对宅基地的侵权。物权法第152条规定，宅基地使用权人依法对集体所有的土地享有占有和使用的权利，有权依法利用该土地建造住宅及附属设施。这类案件大多涉及宅基排水、房屋遮光、退出土地。
二、执行土地侵权案件应遵循的原则
一是坚持说服教育，促其自动履行。由于农民的法律意识淡薄，法律法规理解不透，认准一个理。家庭势力观念强，顾及面子，对法院的判决结果抵触情绪较大。总是想方设法不履行判决。对于此类案件在执行过程中必须考虑执行效果与社会效果相结合。尽管当事人在诉讼阶段未达成协议，但在执行阶段，执行人员必须耐心做好双方当事人及其家属的思想工作，坚持以说服教育为主，耐心听取双方当事人的诉愿。调阅诉讼卷宗，找准争议的焦点，查清事实，审查判决是否存在问题。如在执行过程中发现判决存在问题，应及时按法定程序暂缓或者中止执行。对于判决事实清楚被执行人必须退出土地的，执行人员仍要坚持做好和解工作。执行员应邀请与当事人有特定关系、在村屯有威望的人员进行调解、说和。
二是依靠有关部门协助执行，严格按照法定程序进行。判决退出土地案件若需要强制执行，法院必须按法定程序执行。制定周密的执行方案，在执行通知书限定的期限内未自动退出的，应发出强制退出土地公告，退出的时间应选择在庄稼收获之后播种之前完成。在强制过程中应邀请有关部门专业人员、当地派出所公安人员及村委会领导到场协助，执行人员应严格控制事态的发展。对拒不配合、妨害执行的人员要果断采取措施，及时带离执行现场。法院按照判决的内容，经专业人员确认后，重新作出划分标记交付给申请执行人。整个执行过程，要有详细的视听资料。有被邀在场人签字。对被执行人拒不履行判决的，法院应及时将有关材料移送公安机关立案侦查。并将判决结果公布于众。以警示他人。
三、对妨碍执行土地侵权案件的处理
由于土地侵权案件的执行，不同于金钱债务的执行，它是属于行为的执行，案件执行结案后，判决执行的内容极易恢复到执行前的状态。
一是判决已执行完毕，被执行人又将争议的土地恢复到执行前状态，一些执行人员答复申请执行人案件已结，应另行诉讼。其实这种做法缺少法律依据。应予继续执行。最高人民法院执行办在2001年1月2日对天津高院的答复中指出：被执行人对法院已执行的标的又恢复执行前的状态，虽属新发生的侵权事实，但是与已生效法律文书认定的事实并无区别，若申请执行人另行起诉，法院将重新判决，增加当事人的诉累及法院的审理负担。因此，对于被执行人将争议土地恢复到执行前状态的行为认定是对已执行标的的妨害行为，适合罚款或拘留的强制措施。对申请执行人要求排除妨害的，应继续按原生效法律文书执行。
[论文摘要]在当前物质财富迅猛增长的同时，也伴随着人文精神衰微的时代困惑。新时期推进和谐社会建设，需要以人文价值的生态文化理念贯通于经济、社会发展的共生互动、自我生长的过程，进行“伦理—经济生态”、“伦理—社会生态”的人文建构，使“义—利”相融、“德—得”相通，确立伦理—经济—社会三位一体的有机人文精神系统。
现代社会发展和繁荣的背后潜隐并伴随着“经济发展一元论”的价值陷阱(单纯追求经济高增长的指标，人居环境、精神文化生活等社会事业发展却相对滞后，“一条腿长，一条腿短”)
，同时，也遇到了“小康难题”(虽然当前全面小康建设进程加快，并取得了一定成绩，但仍面临着农民增收困难、社会事业发展滞后、资源环境压力加重、区域差距拉大等难题)。为此，在新时期，应有效落实科学发展观、积极推进和谐社会的建设。在理论研究中，经济、社会与伦理似乎是难以并存与同一的不同文化因子，是物质现实世界与精神超越世界的不同文化体现，然而，现代文明发展的基本趋势却是伦理、经济与社会共生互动并日益复归于其生态本性，这不仅是学术研究中的理论突破，同时也是现代文明困境的实践超越。“伦理”作为人类生命与生活的智慧结晶，是人文精神生态的内在依据和有机文化构成。“生态”不仅是“生物的居留场所”和“生命的存在状态”，更是一种“生存姿态”和“生活样态”，以“伦理—生态”的文化理念渗透贯通于经济与社会发展的共生互动、自我生长过程，应当进行“伦理—经济生态”、“伦理—社会生态”的人文建构，确立伦理—经济—社会三位一体的有机人文生态系统，从而对有效抵制单纯重经济增长、科技进步，轻德性塑造、价值提升的现代文明的旧的发展模式、推进和谐社会建设具有重要的理论和实践意义。
一、社会和谐的人文价值底蕴
“冲突”与“和谐”的对立与角逐，自有人类历史以来便一直潜在或自在地存在着，从某种程度上来说，整部人类文明史是人与自然、人与社会、人与人乃至人与自身相抗争的历史，同时也是消除“冲突”、追逐“和谐”的奋斗史。然而，无论如何，“和谐”，并且惟有“和谐”才是生态伦理精神或者生态社会的价值“基地”与价值“目标”。
“和谐社会”并非传统社会中原生自发的和谐有序，而是历经前现代社会向现代社会的转型后加以反思并内化的社会全面发展的和谐，是人与人、人与自然、人与社会、人与自身的和谐，是整个社会政治、经济、文化一体化与全面、协调和可持续发展，是社会物质文明、政治文明和精神文明的协同进步所构建的伦理秩序，因而，社会和谐所衍生的应当是一种公平正义、互惠互利、安定有序的自得完满境界，从而体现出对人的价值和人格的尊重。
社会和谐内蕴着与生俱来的人文价值底蕴。“人文”是一种无限可能的意义世界生成，是对自我的不断创造、突破、超越与提升，是超越于“实然”以达“应然”的价值体系的无限赋予过程，人文价值的现实体现过程实际上是伦理的实行过程，“是通过伦理化对人的动物本性和世俗生活引导、提升的过程，也是人的社会生活秩序和个体生命秩序建构的过程。”[1]是对实体性自由的境界提升;“人文精神”则是伴随着意大利文艺复兴时期兴起的人文主义思潮而勃发的时代精神气质，狭义的人文精神主要是为挣脱宗教神学禁欲主义羁绊而崇仰人的主体价值能动性、凸现主体人性并追求自由幸福的实现的人文关照，而今天崇尚的人文精神则是广义层面上的价值理想和文化精神，以主体人的自由、全面发展和人生幸福的实现为终极依托，在真、善、美的精神境界层面提升人性，尊重人的价值与尊严，是个性的充分展现和潜在能力的充分发掘，在对现实物质世界超越与提升的基础上赋予人类以生存意义指向和生活价值旨归，是整体人类前途和命运的终极价值的理想关怀。
中国区域经济社会发展过程中普遍存在人文价值发展后劲不足的态势，经济发展与人文价值的矛盾构成中国区域经济发展过程中的“瓶颈”地带，单纯的经济增长指标极有可能使整个社会流于“片面发展观”的缺陷而遭遇严峻的“发展”难题，所以，重建整个社会的价值生态体系具有举足轻重的意义。和谐社会建设根本上应当是人文价值理念指导下的“伦理—经济生态”、“伦理—社会生态”的合理价值建构模式，是在伦理—经济—社会系统整合的有机生态体系中理解、确证并建构的一种自我生长、共生互动、良性循环并具有旺盛生命力的社会合理持续存在状态。
二、“义—利”相融的“伦理—经济生态”
中国区域经济发展过程中普遍存在伦理冲动力与经济冲动力之间的紧张与游移态势，而伦理与经济的关系在伦理视域中主要体现为义、利关系。利益需要必然导致谋利的冲动，然而，和谐社会的经济建设决不是谋利本能的纯粹释放，谋利的努力应当具有价值理性的合理因子，使经济冲动成为造福社会的力量，实现义利互动。归依于社会生活秩序与个体生命秩序中的社会主体，在物质欲望冲突与矛盾过程中彰显社会“应然”的价值理念，是“义”的社会诉求。然而，经济发展最深层的根源是趋“利”的行为倾向，“义”的可贵之处恰恰在于对“利”的超越与提升，从而高扬人的生命价值与尊严。所以，义利关系的调节是伦理与经济关系调整的反映，伦理既是对人的生物本能的超越以及对过度的自然物质欲望的扬弃，同时在一定程度上也是对人的生命价值尊严与生活目的意义的肯定与提升，伦理—经济的生态基础恰恰存在于人的自然本性与超越本性的和谐中，是人对自身经济行为的合理性的价值追求。“如果没有欲望及其冲突，伦理、道德就会失去其存在的根源;如果没有伦理道德的超越，没有在道德的运作中对人的自然欲望的超越，经济也就失去了其人文意义。‘义’来源于‘利’又与‘利’相对立，二者的紧张与和谐构成伦理精神的内在矛盾运动。”[2]所以，伦理—经济关系的生态整合点是“义—利”相融，伦理与经济的辩证互动构筑起了一种合理的伦理精神生态，即“伦理—经济生态”。
(一)“利”的突显与传统家族血缘伦理模式转换
美国著名学者弗兰西斯福山在其《信任——社会道德与繁荣的创造》一书中指出，中国绝大多数企业之所以不能快速发展，原因在于中国的私人企业难以摆脱家族主义的阴影，华人企业是“两头大，中间小”的马鞍型组织，国有企业和传统的家族企业作为主要的实力框架占据两头，民营企业占据中间地带，后者缘于中国传统的家族血缘伦理不轻易相信外人的倾向而力量薄弱，“在传统中国社会里，信任家庭以外的人或赋予其责任无疑是一种弱点，这在自给自足的农家里尤其明显。”[3]104从而不能将管理制度化，并且遗产的均分继承制影响财产的相对集中，制约企业的发展规模。中国社会普遍存在这种传统的家族血缘伦理情结，家国一体、由家及国是中华民族走向文明的特殊道路，“血缘”作为家的灵魂，是由家及国的出发点，更是中国人独特的“人化”起点以及安身立命的基地，成为中国传统文化的价值取向;“家”作为中国传统文化最深层的社会根基，既是个体生命活动的归依，又是道德人格塑造的母体，根深蒂固的家族血缘伦理情结最终跨越了基本的人际关系界限，逐渐包容涵括并渗透影响一切社会伦理关系、政治关系以及经济关系。
中国区域经济发展存在“马鞍型”现象，近年来，中国经济发展成绩的取得与改革开放30年来所构筑起来的乡镇企业模型、民营企业模型以及外向型经济模型密不可分，特别是最为普遍的家族企业模型，然而，家族血缘伦理情结使得传统家族企业发展缺乏创造力和发展魄力，企业发展固守着传统的家族观念，信任只存在于家族内部，对一切“外人”始终保持着极度的警惕和高度的戒备心，由此，企业的运作便囿于自我狭窄的小圈子，难以形成制度性的人才和技术创新体系，难以吸纳社会精英管理创新人才，难以构筑赶超型的企业内部竞争推动机制，也缺乏舆论大众的有效监督约束机制。此外，家族企业财产的均分继承制使得企业资产难以积累和积聚，极大地制约了家族企业的规模效应，难以形成国际市场竞争力。因而，“马鞍型”企业模式下的经济运作因传统家族血缘伦理的渗透因子而存在规模弱小和竞争力匮乏的弊端。新时期超越“经济发展”难题和“小康难题”，唯有实现传统家族血缘伦理的转换，诉诸社会信用和公民社会的竞争推动机制，从而推动国内企业组织模型的机制转换，形成具有国际市场竞争力的中国企业品牌，实现新世纪又一个跨越式发展。
(二)“义”的回归与社会资本积聚
弗兰西斯福山认为:“未来两、三代间中国大陆的平均国民所得达到目前台湾和香港的水准时，最大的问题才会冒出来。”[3]358这个充满警醒意味的“最大的问题”便是经济发展过程中社会资本的严重匮乏。“福山预言”在分析英、美、法、德、意以及亚洲各国文化传统及经济特色的前提下，在总结发达国家现代化道路上的经验教训基础上，明确提出后发国家若以经济的单一片面增长作为现代化的唯一指数势必抛开对社会资本的倚重，而后者却往往是现代化成功的生死攸关的因素。
在福山那里，“社会资本”被界定为一个社会的成员相互信任、以组织形式进行合作的能力。美国、德国和日本以超越家族关系的“社会资本”为主，陌生人能够在共同的组织模型中彼此信任、相互协作，因而能够建立起大规模的现代化企业模式。相反，像法国、意大利、中国台湾和香港，其“社会资本”仍旧囿于传统的家族血缘，信任限于家庭内部成员之间，根深蒂固的血缘纽带造就的是缺乏市场竞争力的单个家族的小规模的企业模式。“社会资本”的获取要求社会成员普遍具有诚信可靠、踏实忠诚的美德，而纵观中国传统家族企业经济的发展，因局限于传统家族血缘伦理，当面向社会市场时就会存在社会资本脆弱甚至贬值的趋向，也在一定程度上存在经济信用危机，而这无形当中又降低了企业组织效率并提高了企业经营成本。“社会资本”是建构在普遍道德责任意识基础上的“人文精神”，社会资本的匮乏必定带来企业与社会之间、企业与企业之间以及企业内部的社会资源成本、社会风气成本和经济监督成本的无谓增加，实际上，这是一种人文价值和伦理精神的匮乏，所以，社会资本的积聚与“义”的回归成为弥补经济发展弊端的有效途径。
如何弥补经济信用的缺憾，及时在“小康”目标实现的过程中积聚“社会资本”，实现伦理与经济的辩证互动，成为当前亟须解决的问题。首先，需要政府管理部门完善立法、严格执法并强化法律监督机制和惩戒机制，抵制欺诈失信的市场行为，在全社会营造公正、公平、公开的制度环境氛围，引导市场行为主体明礼诚信、懂法守法、有序竞争;其次，由于传统家族血缘伦理的渗透，“社会资本”的积累和积聚面临“中空”地带，一端是强大的政府组织，另一端是原子化的个体与众多单个的家庭，中间层面空场缺位，缺乏相互信任的组织社群，无形中缩小了社会人文资本产生的空间，如此，就需要建立形式多样的沟通、协调型的社区、社团以及工会组织，培养团结、协作意识，形成互信的社会氛围，逐步克服传统狭隘的家族血缘伦理局限，积聚“社会资本”;再次，通过加强社会道德教育的形式，以一种潜移默化的方式重塑个体、集体及相互之间的诚信、公正、平等、合作、创新的德性精神，培养普遍的社会公德，超越家族意识，克服当前社会资本闲置、分散、封闭的局限。
三、“德—得”相通的“伦理—社会生态”
人文价值理念作为文化存在形态，在中国区域经济目标实施过程中不仅体现为伦理与经济达至的有机生态，同时还表现为社会伦理实体存在形态的精神价值模塑，即“伦理—社会生态”。在社会共同体的具体运作中，存在“德”与“得”的矛盾，即世俗世界与意义世界、“德”的世界与“得”的世界的冲突与对立，正确处理“得”与“德”的关系，实现“德—得”相通，不仅是伦理—社会关系的生态互动点，同时是人类文明发展的永恒主题。“德”不仅是社会伦理与个体道德内在的道德自我建构过程，即潜在形态的“德性”，同时也是社会的道德文化品质与个体的道德行为品质，即自在形态的“品德”，内在的“德性”与“品德”的外推，必定彰显为个体与社会的道德行为，即自为形态的“德行”。“德”内在于“得”，“得”为“德”存在的内在依据，“德”的使命是透过价值的努力扬弃“得”的矛盾，从而提升“得”、升华“得”，以“德”获“得”，在“德”与“得”的辩证互动中，构建“伦理—社会生态”。
(一)“家庭—市民社会—国家”的“德—得”逻辑
黑格尔在《法哲学原理》一书中，把意志自由的理念赋予人的精神自由生长的三个阶段，即抽象法、道德、伦理，三者分别位居于抽象自由、主观自由以及主观自由与客观自由相统一的辩证复归的生长层面，只有达到伦理阶段才是客观精神的生态境界，而伦理主要落实为三种社会伦理实体，即:自然社会(家庭)、市民社会与政治社会(国家)。新时期中国要实现经济、文化发展基础上的社会跨越式发展，有必要探寻三种伦理实体的“德—得”逻辑。
黑格尔在辩证法中分析认为，家庭是自然的伦理实体，是“直接的和自然的伦理精神”，是“神圣性和义务的渊源”，“作为精神的直接实体性的家庭，以爱为其规定，而爱是精神对自身统一的感觉。”[4]175“爱”的本质是“意识到我和别一个人的统一，使我不专为自己而孤立起来”，“但爱是感觉，即具有自然形式的伦理”[4]175。因此，家庭是以爱和感觉为基础的自我与他人相统一的伦理精神，是“直接的和自然的”和谐再现，我在他人身上找到自己，得到他人承认，反之亦如此，这便是家庭的主观性方面;但同时，家庭以财产等外在的定在确证自己的存在，这是家庭存在的客观方面，于是，家庭由主观的爱与客观的经济归属确证其伦理的存在，其中，“爱”是家庭维系的根基和纽带，而客观的财产契约关系并非家庭的本质确证。因此，在自然的伦理实体“家庭”内部，伦理精神是自然统一的。
市民社会在黑格尔的体系中被界定为“差别的阶段”，是“结合在家庭的统一中的各个环节必须从概念中分离出来而成为独立的实在性”[4]195，通过社会教育的环节，家庭中的子女长大并逐渐脱离家庭融入社会，在社会中依靠社会契约建立组织关系，逐渐具备自身独立的法律人格，成为自由的定在。随着家庭的解体，便出现众多个别性的人和多样性的个别需要，市民社会由不同的需要构成的需要的体系来建构，从而成为个人利益的战场，即面“得”而居。这种状态极易剥去温情脉脉的面纱而再现一种自然本能的状态，于是，市场经济运作下的社会实体成为硬性契约中的枢纽，利益至上的理念引导又容易造成对自身责任和义务的忽视乃至道德的缺位，所以需要法律、警察、同业公会与私法的约束。实际上，市民社会殊性与普遍性是并行不悖的，个人要获取自身利益实现自身目的，必须以其他人或整体的存在为生存与发展的依托，在“普遍”中获得真实，“我在促进我的目的的同时，也促进了普遍物，而普遍物反过来又促进了我的目的”[4]199，个体与整体的共生发展构成市民社会存在的前提。所以，“得”的满足不仅应当透过他人和共同体的中介，而且要透过“德”的努力，努力建构“德—得”相通的逻辑进路。
家庭和市民社会在伦理阶段继续向前提升，便到了国家阶段，“国家又是它们的内在目的，国家的力量在于它的普遍的最终目的和个人的特殊利益的统一，即个人对国家尽多少义务，同时也就享有多少权利。”[4]261国家作为最高的伦理实体，融特殊与普遍、权利与义务为一体，个体作为社会公民在为社会尽义务的同时，他自身的人身、财产、福利以及作为实体性的本质得到了保护和满足，在为国家伦理实体尽义务的过程中再现了自身的生命和生活的价值，在融入实体中体会到归依的幸福，从而达到个体至高境界的自由，实现“德”与“得”的辩证为一。因此，作为价值理想，“德—得”相通的价值原理及其价值合理性历经家庭—市民社会—国家伦理实体的自然演进，最后必须透过政治的努力，在政治社会(国家)中才能够获得现实性，彰显伦理—社会关系的生态合理性。
(二)“德—得”相通的伦理精神与实践落实
社会主义市场经济发展初期，整个社会在发展经济、开拓市场的理念指导下形成了注重自然科学知识的教育模式，从而导致了自然科学兴盛、人文主义德性教育备受冷落，整体社会陷入经济发展“一元论”的泥沼。因此，实现“德—得”相通与生态互融是构建和谐社会的必然选择。
“德—得”相通的伦理精神在逻辑演化的理路中具有深厚的结构性内涵。首先，“得”必须“德”，“德”是“得”的价值前提和原则规范，以“德”谋“得”是基础性的理论前提;其次，“德”必然“得”，坚定的道德价值信念应当成为市场经济运作的实践依据，从而正相契合了中国传统思想的“善恶因果律”;再次，“德”就是“得”，“得”就是“德”，这种德得观，与“利在义中”、“义中有利”的价值取向实现了内在的统一与一致。在社会主义和谐社会建设的时代背景下，应当对接社会伦理道德的“教育—管理—实践”的生态链条，实现“德”与“得”的生态互动与价值整合。道德理论教育必须与道德管理相结合，这是内在自律意识与外在他律约束共生互动理念的体现。道德管理的滞后性势必削弱道德教育的成效，要科学合理地落实道德教育的成果，形成守信、团结、文明的社会氛围，就应当重视道德约束管理的环节，采用行政、经济、法律的手段对违反道德的行为进行制约规避。同时，道德教育与道德管理的合理运作，最终要透过思想的熏陶渗透落实于普通大众的道德实践，实现道德的“教育—管理—实践”的生态链条的合理对接。
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