时间：2023-03-20 16:13:41
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人背信则名不达。
以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。
人无忠信，不可立于世。
善不由外来兮，名不可以虚作。
论文摘要：本文阐述了我国艺术设计教育培养模式的现状，对加强人文精神教育的提出了建议，并指出艺术设计教育中人文精神的塑造应该是设计教育的主题之一。一个具有人文精神的设计师要有目的地强化设计文化价值，主动地将文化根植于艺术设计中。
人文精神以广阔的文化背景和丰富的艺术素养，帮助人们提高审美感受。艺术设计教育中人文精神的塑造应该是设计教育的主题之一。一个具有人文精神的设计师要有目的地强化设计文化的创造主体意识，主动地将文化根植于艺术设计中。在当代各种设计作品里我们可看出其历史、人文思想、传统文化等在作品背后的文化特点。例如当代中国香港设计大师靳埭强，对中国文化有着深厚的感情，非常注重延续中华人文精神的文脉，他将中国传统文化巧妙的运用于现代设计中，将中国传统水墨与现代几何纹形互组形成独特的韵律，创造出了极具中国精神和现代感的优秀作品，并成功的推向国际。
一、艺术设计教育现状
艺术设计教育在我国虽然起步较晚，但从20世纪80年代后半期开始，发展迅速。各类院校纷纷开办设计专业，同时不断扩大招生规模。一方面，设计艺术与社会密切相关，能创造生产、生活之美。我国经济快速发展，自然需要大量的设计人才。另一方面，我国设计艺术起步晚，且长期处于一种模仿和拿来主义状态，人才积淀非常薄弱。
同时，我国设计艺术教育的发展也是跳跃式的、超常规的。对于高等教育自身改革来说，必须调整和把握设计艺术人才培养的目标、方式和途径，努力使培养出来的人才符合社会的实际需要。那么关键就是在注重对学生个性张扬和创新思维能力提高的同时，努力提高其艺术修养。艺术修养包括进步的世界观和审美理想、深厚的文化素养、丰富的生活积累、精湛的艺术技巧和表现才能等。面对21世纪知识经济时代的来临，为了培养更具有国际竞争力和创造性的设计人才，中国当代艺术设计教育，更应充分重视和加强对学生中国人文精神，尤其是加强对中国传统文化的教育，努力建构具有中国民族特色的课程设置和教学体系。
二、艺术设计教育与人文精神的融合
艺术设计教育与人文精神的融合，是一种新的教育思想和观念的体现，是一项系统工程，可以从以下几个方面了解：
1、人文精神的概念
人文精神是人类对自己生存意义和价值的关怀，体现人的价值蕴涵和追求理想的最高境界。艺术设计教育本身固然属于意识形态的范畴，但是知识与能力、为学与做人、情感与理性的割裂，都是现代设计教育模式的薄弱方面。人文精神不是先天生成的，只有通过教育的功能和作用才能使人进入人文精神的殿堂。
简要言之，人文精神是众多文化要素的复合体。例如认知方式、语言文字、审美情趣、价值观等等，都是构成一个民族人文精神系统的重要因素。
2、人文精神与艺术设计的关系
人文精神能够引领我们提升设计理念，提高设计作品的文化艺术质量。好的设计需要人文精神的注入使其作品更有生命力和感染力；而在艺术设计教育中注重人文精神则能更好的提升学生的人文涵养及作品创造力。
3、设计艺术教育中忽视人文精神的现象
当前部分大学生人文基础素养的缺失和对计算机技术的过分依赖，导致思维缺乏创新，思想上缺乏深度。从近几年的学生作品看来，对计算机的依赖超出想象，不善于挖掘设计作品的内涵，机械的从素材库里东拼西揍的完成设计作业，或按照书本生搬硬套，自己的思想创意越来越少。这种现况个人认为根本原因是缺乏学生人文精神教育的加强。
4、解决艺术设计教育中人文精神欠缺的对策
转变重技能轻人文的教育观念。要从思想观念上彻底改变目前普遍存在的重技能、轻人文的教育现象，在按照市场需求设置培人才培养的同时，明确加强人文精神教育是高质量人才培养的重要部分，将文化素质教育贯穿于大学教育的全过程，进而实现教育的整体优化，最终达到教书育人、管理育人、服务育人、环境育人的目的。
加强师资队伍建设的同时提高教师人文素质。教师是培养目标和课程体系的主要实施者。要通过各种形式的师资培训、宣传引导、政策激励等手段，来提高教师的人文素养，使其具备较高的文化品味、高雅的审美情趣、健康的心理素质、丰富的精神世界，并在言传身教中完成对大学生的人文精神教育。
以课堂教学为阵地，创新教学方法，培养人文精神。例如课堂教学人性化，每一位学生都有潜在的创造能力。创造能力的培养是艺术设计教育过程的重点。要营造好的学习环境氛围，激发学生的创造激情。教学方法上多用采用启发、对话、讨论的方式去鼓励学生，不仅仅是“授之于鱼”，要引导学生自主学习，使其具备研究探索的学习精神。
要把人文学科纳入培养目标，要有计划地开设人文社科类的必修课、选修课，从学生接受并喜爱的角度出发，合理安排教学。建议学校可根据实际情况，鼓励学生跨专业选课及攻读第二学位，并在专业课等课程里渗透人文精神教育的有关内容，在不同学科知识和思维方式的交叉中，提高学生的综合素质。
加强校园文化建设，弘扬人文精神。学校要积极挖掘本校的文化资源，美化环境、更新文体教学设施、加强人文景观建设，并发挥校报、广播、宣传栏、等作用，在高雅和谐的校园文化氛围中，潜移默化地提高全体学生的审美情趣、文化品味和人文素质。
我们是中华文明的继承者，我们的学生不仅要有技术的素养，还要有人文的涵养。中国文化博大精深，中国的哲学、书画篆刻、民间艺术、汉字、园林、陶瓷、以及音乐、诗词、、武术、围棋、茶道……这些都是现代设计的宝贵文化资源。因此我们在艺术设计教育中要积极倡导设计的人文精神，注重设计对文化的再创造。用自己的设计语言去表达人文思想，在创造中体现设计的人文精神。
艺术设计教育中人文精神的塑造应该是设计教育的主题之一，我们的艺术设计教育要更积极稳固的发展必需要人文精神作为基础支撑力。
【参考文献】
[1]袁熙旸.中国艺术设计教育发展历程研究.北京理工大学出版社
[2]《中国艺术设计教育发展策略研究》清华大学出版社
[3]陈汉民.艺术设计教育展望.西南师范大学出版社
[4]葛剑雄，朱永刚.人文精神
[5]李太平.科学教育与人文教育 .人民出版社
部分专业教师深知教书育人同样重要，可是客观上巧媳妇难做无米之炊。一来自己的知识水平有限，教学无方无术，德育渗透能力缺乏，育人工作不是在教学中自然渗透，显得十分生硬，结果虽然尽力边教书边育人，可是课堂上学生却睡倒一大片。二来专业教师周课时一般都达到12节课以上，备课压力很大，业余时间有点时间还要搞科研和教改，课堂育人工作挖掘的深度不够。三来许多高校都建在离市区较远的大学城，教师为避免一周跑多次的情况，纷纷采取“少去几次，一次多‘塞’几节课”的措施，许多老师在学校就是在课堂，而一下课就得急着赶班车回市区，因此“一下课学生就见不到老师”的情况的确存在，更谈不上深度交流。
在一些高校还存在部分专业教师不注意自己的形象，个性偏激，怀才不遇，在课堂上当众演讲一些另类言论甚至错误观点，对社会的不满一吐为快。表面上看针对热点问题对学生进行了“疏导”，但却是误导。因为教师的理想、信念、情感都会被学生看在眼中，听在耳里，存入脑海里，产生潜移默化的影响。前苏联教育家加里宁曾说：“教师每天仿佛在一面镜子里，外面有几十双精细的、敏感的、善于窥视出教师优点和缺点的眼睛不断地盯视他，世界上没有任何人受着这么严格的监督，也没有任何人能像教师这样对年轻人的心灵产生如此深远的影响。”这样的育人不如不要。
专业教师忽视育人工作的原因透视
1育人工作效果的滞后性俗话说“一年数谷、十年树木、百年树人”。由于教师的劳动是一种复杂性劳动，因此，要让学生取得一点点进步教师都要付出长期而大量的劳动，其价值却不是今天或明天就能看到的，是隐形和滞后的。加之市场经济大潮的冲击，许多教师也跟着变得浮躁和急功近利，于是乎对于无明显成就感的育人工作显得有些职业倦怠。
2育人工作尚未完全纳入教师的绩效评估体系绩效评估机制是对教师内在素质以及实际成绩的客观描述和评价。目前各高校主要通过核算专业教师教学工作量、论文课题数量及等级来了解教师劳动价值大小，并以此作为奖惩教师的依据。至于专业教师育人工作的要求，充其量只是职称晋升中班主任工作的年限规定。这种政策导向很容易使教师产生了“十年供销路路通，十年政工一场空”的思想，专业教师既无育人工作的动力也无育人工作的压力。
育人工作尚未真正摆到高校发展应有的地位。问及每所高校的育人工作，他们肯定会表态都是围绕学生的“3个为了”，可是实践中却是说起来重要，做起来次要，忙起来不要。许多高校在新校区建设和示范院校建设中把主要精力用在教学和学校的硬件建设上，忽视师德、师风、校风、学风的现象客观存在。即使是师德创先争优专项活动，许多高校也是走过场，一些专业教师甚至把花时间研究学生问题、找学生谈心等当作副业、窗外事，他们只顾上课，种好自己的一亩三分田。由于从上到下没有形成全员育人的良好氛围，因此专业教师逃避育人工作当然也没有舆论的谴责。
推进专业教师育人工作的几点建议
1育人先育师。打铁还需自身硬。要加强对专业教师的思想政治教育，充分利用周三学习时间，一方面加大国家法律法规、时事政治、高等教育规律、师德师风等学习，帮助教师树立正确的世界观、人生观和价值观，增强服务于教育事业的责任感和使命感，使教师自觉成为专业知识的传播者、正确政治方向的引导者和高尚心灵的塑造者；另一方面加大教师业务学习，切实增强教研活动的实效性，围绕教材、教法等经常集体备课，充分挖掘蕴含在各门专业课程中的德育素材，做到课堂育人水到渠成。比如医学系教师不仅传授临床技术知识，也应该经常教导学生具有救死扶伤医德的重要性；会计系不仅要教会学生正确做账，还要进行诚信教育，廉政教育。只有广大专业教师在学生面前树立良好的治学形象，学生才会如专家般敬重、崇拜、接受你，才能形成师生共频共振。当然，广大专业教师还要积极参与课外育人讲座或学术讲座，指导第二课堂、社团活动、暑期社会实践、大学生创新计划，担任分党校教师或党建联系人工作，在实践上切实融入学校育人工作。
从视觉文化角度来看，特别是由电子技术、数字技术所支持的图像文化已经形成了一种快餐化的社会文化景观，它改变了我们的生活状态和价值观。作为社会意识形态的载体之一，当代传媒处于变革的前沿，它拥有的强大的信息传播技术优势和引导社会文化消费观念的能动作用不容忽视。
目前，崇尚物质享受和高消费的享乐主义生活方式和价值取向，通过无处不在的传播媒体的渲染，借助视觉符号的大量运用，已经畅通无阻地渗透、贯穿在社会生活的各个方面。凭借当代传媒的推波助澜，我们的文化工业初具规模，文化消费市场已经形成。由于资本的介入和操纵，商品化逻辑的无限扩张，大众的拜物主义倾向日益显著。与此同时，西方“后现代主义”的文化思潮也随着当代传媒技术优势的不断强化而日益深刻地改变着人们的社会文化价值观念。随着西方后现代精神潜移默化的影响，导致传统“深度”模式的消解，“后现代”一语几乎成为家喻户晓的陈词滥调。传统的艺术理论和艺术观念遭遇“审美泡沫”的围困，传统的美学理念丧失了为我们的生存赋予意义的功能。传统的艺术立场事实上已经和当下的社会文化环境的总体氛围格格不入。关于这一点，许江先生有一段耐人寻味的感慨之言：“……对绘画的诗意微妙的品味，对文学的倾心阅读，让位给了图像的快速浏览和奇观化的感官刺激。读图代替了品画，代替了美感，刺激震惊代替了凝视沉思，进而戏谑恶搞代替了诗意与思想的浸润，低俗嬉戏代替了品位的追求。”①显然，当代审美经验的性质已经发生了改变，“低界契合”的审美时尚消解了具有相对稳定及深刻理性内容的审美理想。
当下，消费文化正在成为大众文化的主流，视觉艺术产品生产和消费的非审美动机往往占据主导地位，满足娱乐性的感官需要动机首当其冲，娱乐化的视觉传媒产品成为一种日常生活的必需。在技术性生产与复制的类型化的审美经验和审美情感的同化作用下，大众的心理和感性严重物化，审美成为一种客体的、物质的、量化的存在。在视觉传播的审美刺激机制作用下，传媒精心策划和倡导的“审美时尚”与“理想生活”已经成为大众的文化摹本和生活蓝图。有目共睹，媒体正是通过大量生产以“明星”或“成功人士”为代表的具有召唤性结构的“偶像商品”，利用作为偶像符号的不断刺激来提高受众对于“传媒高峰体验”的心理依赖。在媒体的蓄意诱导以及普遍存在的从众心理的双重作用下，大众的消费欲望走向非理性的盲目膨胀。在媒体所刻意建构的虚拟世界里，一切都转化为形象与符号。传媒产品给大众提供了梦想、体验、参与和互动的巨大空间，其中的视觉内容具有强大的形象要素包容性和身份认同感。在文化工业大量制造的虚拟影像的包围中，大众对商品的符号价值趋之若鹜。
虽然，所有这些真实可感的社会文化图景的种种变异不能全部归之于传媒，但却全都与当代传媒所营造的社会文化环境的总体氛围息息相关。无论从理论上讲还是从事实上看，审美取向的趋同与盲从意味着审美理想的放弃和主体性的丧失，娱乐性感官刺激的依赖势必断送文化品格的提升，追逐符号价值的欲望膨胀不可避免地加剧了人格结构的贫乏。归根结底，人的精神向度和文化品格决定视觉艺术产品的文化特征和价值取向。价值取向的异化和扭曲必然危及社会文化的和谐与健康，破坏视觉文化艺术可持续发展的维系。人的精神向度和文化品格的堕落直指教育的异化。其中，关系重大的核心问题就是视觉艺术教育的社会文化责任问题。不同的文化价值取向体现着不同的社会价值观，当代传媒语境下视觉文化艺术的生产与消费的价值取向无疑就是社会价值观问题的重要线索。
二、视觉文化艺术的生产与消费的价值取向问题
艺术生产不同于一般的产品生产，艺术消费亦不同于一般的商品消费。一般而言，人的文化价值追求反映了从主体方面的需要与利益角度向文化所提出的价值要求。价值取向的基本内容包括文化价值追求与文化价值标准两个方面。文化价值追求与文化价值标准之间相互作用、相互影响，共同构成了文化价值取向这一不可分割的有机整体。作为文化价值主体，人的文化修养及其自我价值体系的定位在很大程度上取决于文化环境及其所接受的人文教育的品质。我们必须强调，视觉艺术教育作为人文教育的根本目的就是优化人的品质，激发人的潜能和天赋，树立具有人文精神和终极关怀意义的文化理想。
如今，席卷全球的“泛娱乐”化现象不仅充斥于“传媒娱乐”的视域，并且已经在很大程度上改变了我们的社会形态，影响了当代视觉艺术及其教育的文化价值取向。正如著名的媒体文化研究学者和批评家尼尔·波兹曼所指出的那样：“我们的政治、宗教、新闻、体育、教育和商业都心甘情愿地成为娱乐的附庸，毫无怨言，甚至无声无息，其结果是我们成了一个娱乐致死的物种。”②虽然，大众对娱乐在生理心理上的天然需求无可非议，但文化产品的生产不能只为娱乐的需要而哗众取宠，文化产品的消费不能全面沦落为戏谑、恶搞式的无聊游戏，否则只能造价值的缺失和虚无，导致社会生活中到处出现对文化价值资源的滥用和败坏现象。
有史以来，视觉艺术从来就不是某种纯个人的、超文化或超意识形态的存在。历史地看，西方“进化论”和“西方中心论”文化观严重地动摇了我们传统文化的社会基础，扰乱了历史文脉传承的自律性。河清先生指出：“……在西方现代进步观念的影响下，我们极力地追求“现代”和“当代”。在艺术领域，把西方的“当代艺术”当作中国“当代艺术”的发展方向。在“时代进步”的名义下，人们轻而易举地忘却了文化艺术的地域属性，以致中国“当代艺术”，首先在文化观念上就以“世界主义”来否定、排斥自己的文化精神。”③事实上，在艺术教育或视觉传播的复杂活动过程中，视觉艺术本体价值观和传统的艺术立场总是不断遭遇狭隘的机会主义和进化论的先锋派观念的冲击，不断强化的“全球化”逻辑更是全面加剧了传统人文价值的主体立场的萎缩。这种“全球化”理念并非单纯的“全球经济一体化”，它在文化本质上是直指文化价值取向的同化和对民族文化的颠覆。现在，世界经济一体化进程已经带来了全球化的文化身份危机。
视觉艺术对人类经验与认识的独特贡献是其他人类活动所难以提供的，在建构视觉艺术及其教育的多重价值的复杂活动过程中，坚持维护立足本土的视觉艺术活动的文化主体性价值并积极彰显视觉艺术的本体价值无疑是我们应有的文化态度。作为涵盖多重价值的社会文化活动，当代传媒语境下视觉文化艺术的生产与消费的价值取向是不容忽视的社会文化导向问题。在视觉文化艺术范畴确立健康的社会文化导向不仅是视觉艺术教育理应承担的义务，同样也应当是艺术生产和艺术消费所共同维护的人文立场。
三、传媒和视觉艺术教育的文化定位与社会责任
传媒和视觉艺术教育都是共同推动社会文化发展和繁荣的要素，为了更好地担负起文化传播与文化传承的社会责任，文化定位是关键。
视觉艺术的专业教育培养视觉文化艺术产品的生产者，传媒的商业运作则培育视觉文化艺术产品的消费者，文化艺术产品的生产者和消费者都作为文化价值主体而相互依存。当然，生产者和消费者在社会生活中并非截然不同的社会角色，生产者同时也是消费者，不同的社会角色在实际的社会生活中往往相互转换。在当代传媒所构建的视觉文化语境下，视觉艺术产品具有矛盾复杂的多层面的公共精神性质的文化特征，涉及文化的多层次性。
随着时代的发展，传媒产品承载了越来越多的社会文化功能。人们对传媒产品的消费需求已经融入日常生活的方方面面，消费行为在满足生活需要的同时，也是一种文化活动。现在，人们已经普遍习惯于通过各种“传媒沉浸”体验来了解世界，传媒产品让受众接受隐含于商品背后的象征意义而满足其文化上的需求。传媒作为大众文化的载体和引导消费的工具，它在文化价值取向方面的媚俗倾向是不争的事实。毋庸讳言，资本与媒体合谋的根本目标就是无限扩大商品的消费需求。传媒产品通过符号化的手法打造商品品牌，以娱乐化的手段来强化世俗的号召力。从这个角度看，营利的需要决定了传媒产品的文化定位。在这个消费主义盛行的社会环境里，许多传媒产品都在客观上助长了放望、逃避现实的心理倾向，消解了独立意识和批判观念，使受众在无形中降低了人性的品味。文化尽管有娱乐的功能，但娱乐显然并不能取代文化。
在以学校为主的视觉艺术教育方面，无论是作为专业教育还是普及教育，都是现代意义上的终身教育的一部分。更何况学历化社会中的泡沫教育现象所反映的教育的异化正成为令人无奈的现实。虽然学院教育作为制度化的专业教育是传媒所无法替代的，但从终身教育的视角来看，传媒在视觉素养的普及教育作用方面与学院教育相比具有十分明显的优势，毕竟能够接受规范的专业视觉艺术教育的人数十分有限。无须赘言，文化环境就是社会形态的反映，教育和传媒的文化定位关系到社会形态的塑造，两者都有共同构建文化艺术的精神家园和引领大众的社会文化责任。我们迫切需要从根植于优秀传统文化艺术土壤的主体意识出发，反省并净化我们的学术研究动机，摆脱工具理性的束缚，关注文化生态环境，在当代传媒和视觉艺术教育的学术研究领域中培养一种批判性的精神气质和关怀社会的人文精神。
不可否认，价值观念冲突并非单纯的认识问题，而是一个复杂的社会问题。同时，不同价值观念之间的交流、宽容、认同甚至融合也是不可避免的。然而，我们不能因为客观存在的价值观念的多样化事实，就放弃应有的主体立场和责任意识。正是在这个意义上，媒体与学院在文化价值取向的引导和研究方面都负有不可推卸的社会文化责任。我们应当本着维护视觉文化艺术本体价值的历史责任感，尊重视觉文化艺术的自律性，义无反顾地追求我们的文化理想。
注释
许江：《中国当代视觉文化艺术的境遇与责任》，《中外文化交流》，2007年05期。
（美）尼尔·波兹曼著，章艳译：《娱乐至死》，广西师范大学出版社，2004年版，第4页。
河清：《“当代艺术”的“同质多样性”》，《文艺研究》，2005年07期。
【关键词】医学教育；人文理念；本体论承诺
医学教育为什么要体现人文理念，或者进一步说，医学本身为什么要具有人文属性，这看似一个非常简单、直接、无需证明的问题，但却是一个具有十分重大的悖论性问题。一个最鲜明的论证就是：现实的许多医疗实践，处处体现着非人文，甚至是人性异化，重物轻人，看不到人，严重伤害人，等等，这不得不使我们去深度的反思：医学以及医学教育，其最原初的出发点、立足点、渊源、根据、原因、前提、基础，到底是什么？而对于这些问题的探究与解答，则需要哲学形而上意义的探本，也即需要从哲学本体论的维度上，为医学奠定一个坚实的本体论依据和承诺。唯有为医学以及医学教育奠定一个坚实的本体论承诺，在这个坚实的本体论承诺的基础之上，医学以及医学教育才能够真正体现人文，才能够有效贯彻和落实人文，最终实现对人自身价值和意义的肯定。
一、医学教育得以存在的本体论依据
哲学本体论思维，一个十分重要的特征，就是探究存在背后的存在、原因背后的原因，即总要为现实具体事物的存在，寻找其最坚实的存在依据，最深厚的历史渊源，最能够成立的前提和依据。正如亚里士多德所指出的第一哲学，是研究“是者之所以为是者”，“寻求最高原因的基本原理”[1]那样，本体论哲学总是要不懈探究、形上探本，直至获得一个最终的有说服力和有信服力的依据。遵循本体论的这一思维理路，那么，医学教育得以存在的最深厚的原因、最终极依据是什么呢？首先来说，医学教育之所以存在，是源于这项独特的教育实践活动要素的存在：有着专业的医学教师，有着渴望学习医学专业的医学生，有着必要的医学教育实践活动场所，以及借以展开医学教育的图书、资料、工具、途径、方法等中介性因素。这是就一个完整的医学教育实践活动的存在要件而言的。目前来看，各个医科院校实际的医学教育实践活动，可谓如火如荼，有着强劲的活力和鲜明的特征，这是医学教育实践活动具体的存在样式、活动状态。但是，这仅仅是医学教育实践活动获得独立化，形成自身独特特征和存在方式的一个重要体现。而所谓的独立化、专业化、分工化，还意味着医学教育实践活动有着独立的发展趋势和可能，甚至脱离既有的轨道而偏离发展，这也就意味着医学教育实践活动越是独立化、专业化、分工化，可能越是离医学教育最初发生、最早起源、最原初的渊源，有着和最原初的始因越拉越火大的趋势。甚至在医学教育发展到一定时间和一定历史阶段之后，和最原初的发生始因、建立的初衷，相背离、相异化。试看现在的医学教育模式，特别注重医学知识、技能、重大发现、医学前沿热点、焦点的教育和教学，这不仅会造成人们的关注，社会影响也巨大，而且也是医科院校着重培育的亮点，甚至是着重打造以获得出彩的着重点。但是在这些所谓非常热点、焦点、出彩的背后，试问，能有多少人认识到其对社会、对人类自身、对广大的人民群众到底有多大的价值和意义呢？难道医学领域的高科技就能对人自身有着最大的价值和意义么？难道就不想想这些热点、焦点、前沿的背后，到底对普通的广大民众有着多少切实的功用和效果呢？能够在社会广大普通人群中实际推广吗？是现代医学教育所陷入的最大困惑与实在窘境。所以，重新思考和回溯医学教育得以存在的最原初的依据、最初始的动因，应该把医学教育放在整个人类社会存在和发展的需求上，是人类社会本身为了更好的生存和延续下去，需要维系作为人类社会的主体——人自身的健康，需要对人自身所产生的各种疾病、病痛有所缓解、有所治愈，这才是医学教育得以存在的最根本的依据。如果一味地追求高科技、一味地追求前沿热点，仅仅是满足富裕人群的健康需要，不能满足广大普通民众对生命健康的需求，那么，医学教育就失去了其最深厚的社会根基、群众基础，就会带来国家、社会对医学教育投入的巨大浪费。一切的医学知识、医学技术的教育教学，其初始点和落脚点都应该回归到社会广大民众的健康需求上，都要真正地为广大民众的生命健康所着想，并以此为最根本的存在依据。医学教育不仅是真理性、知识性教育，而且更是价值性、人文性教育，要时时刻刻围绕人自身的生命健康而展开，任何与人生命健康相脱离的医学知识、医学技能的教育和教学，最终都将是无法存在和延续下去的，都会失去其存在的依据。所以，医学教育得以存在和发展的最深厚的原因、依据，是广大社会民众对生命健康的需求，是对人的生命价值的尊重与维护，这是医学教育得以存在，并且长期存在的始终不竭的渊源。任何医学专业出身的教师，任何专业的医学生，以及医学教育所采取的一切手段、途径、方式和方法等，都要始终以人的生命健康为最坚实的本体论依据。
二、医学教育得以有效展开的本体论根基
哲学本体论，不仅要回溯存在背后的原因、依据，而且还要探究存在自身的本质、属性和规律，即存在最本原的实质、最内在的根本属性、最客观实在的规律。任何具体的存在，都要以一定的存在方式来表征自身的存在，但具体的存在方式是始终处于运动和变化之中的，但无论其怎样运动和变化，都需要围绕自身的内在本质、根本属性和客观规律而运动和变化，任何脱离内在本质、根本性质和客观规律的运动变化，都将会趋于灭亡，或者演变为其他形式的运动和变化。而一旦演变成其他形式的运动和变化，那么也就意味着该事物就不是该事物自身而变成其他事物了，因为事物的根本属性发生了根本性的变化。所以，本体论之所以能够给人做出一个坚实的承诺，最内在原因就在于：本体论总要把握有形背后的无形，具体运动变化背后的稳定，以及千变万化背后的永恒。这样就能为人类在变动不居的现象世界中找到稳定、根本和长远，实质就是抓住了事物内在的本质、根本属性和客观规律。那么，医学教育得以展开的内在本质、根本属性和客观规律到底是什么呢？或者说，医学教育能够实质地带来最终的效果，能够为广大医学生所接受，能够体现出医学教育工作者的价值和作用，以及能够彰显医学教育自身的功用和效果来，这一系列的要求和指向，一定是要最终落实到以人为本的教育教学实践活动中，是凸显了人，而不是淹没了人，要充分体现人的地位和作用。医学教育切忌忽略了人自身的能动性因素，要深深的明白，医学教育虽然围绕着医学专业知识、医疗技能等方面而展开，但内在的基础、核心、动力、活力则是医学教师和医学生，是二者作为人的因素而展开的，人的因素是医学教育实践活动中永恒的活的因素。医学生是医学教育的对象，没有医学生主体性、积极性、能动性的发挥，整个的医学教育实践活动都将陷于空谈，最终的效果也将是难以为继。任何的医学教育，其形式、方式、途径、手段、方法，都要从医学生中来，到医学生中去，唯有医学生真正内化了医学知识和医疗技能，并外化为具体的医疗实践活动的能力，这样的医学教育和教学才能够真正取得实际的效果。而现实的医学教育实践活动，则是特别凸显医学教师主体性的发挥，甚至来说，是医学教师权威性、霸道性、强制性的绝对发挥。往往是医学教师一言堂，教师讲，学生听；教师说，学生记；教师考，学生背，整个的医学教育教学活动，看似绝对发挥了教师的主体性，但却非常严重地埋没了医学生的主体性，使得整个医学教育教学实践活动陷入了单向式、直接性、机械式的模式，进入到了一种十分僵化、老套、凝固、停滞、沉闷的状态。医学生本身作为人，作为人自身所拥有的积极能动性，被严重扼杀了。所以，这就造成了目前医学教学课堂上的分散、凌乱、凝固，教师与学生严重脱节，教师与学生“两张皮”的现象十分严重。因此，医学教育得以有效展开的本体论根基，或者说其核心精髓、根本性质、客观规律，一定不是就医学而医学，就技术而技术，而是就教学而教育，从教学上升到教育，是真正在培育人、教育人、塑造人、提升人，是对人性深处求知、发展、提升的引领与塑造。正所谓“优良的教育并不是为了人生在世各种现实成功的资本，而是为了人自身的完满，为了人格的健全。我们需要越过种种阻碍，回到人自身，澄清学校教育的根本目的。”[2]这意味着医学教育教学实践活动的具体展开，要想取得实际的效果，一定要以人为本，真正地贴近医学生，遵循医学生身心成长的客观规律，这样才能够真正带来医学教育实践活动的有效展开，进而达到良好的教育效果。
三、医学教育得以未来发展的本体论诉求
哲学本体论不仅要回溯过去、把握现实，而且更要注重未来，是对未来发展的一种终极信仰和价值追求。哲学本体论总要激发人们对未来的渴望、求索，使人们不懈探究、矢志不渝，为人们提供一个面向未来的精神指向和心灵归宿。“哲学的‘本体论’，是一种溯本求源式的意向性追求，是一种理论思维的无穷无尽的指向性，是一种指向未来的终极关怀。”[3]因为，“人是一种从不满足于既有存在，总在追求未来理想存在的一种存在。这通常被称作人的‘形而上学’本性。本体论就是以探寻对象之外和之上的本真存在这种方式，来表达人的形而上学追求的。”[4]142所以，哲学本体论总要为人们提供一个未来追求的指向，形成精神诉求、价值理念，使人的思想、精神、理想、信念达到一个高级的境界，成为人自身生存发展的精神源泉和信仰动力，更是人自身的精神追求与最终归宿。医学教育要想能够持续不断地延展下去，要想真正成为社会的一种需要，广大民众的一种期盼，作为医学教育的主导者———医学教师，肯定是要在具体的医学教育教学实践活动中有所追求，有所理念，有所超拔的。或者说，要从具体的医学教育教学实践活动中，实现自身的终极价值与意义，并从中获得存在感、幸福感、满足感，使得自己的医学从教生涯，医学教育工作，获得某种超越的境地，得到某种幸福的体验，获得某种心灵的慰藉。那么，医学教育对未来的本体论诉求、追求，终极的价值理念到底应该是什么呢？难道是医学知识的具体传授，还是医学教学的有效展开，以及具体医学教学任务的完成，其实这些都是医学教育教学实践活动所要达到的具体的直接性目标。但在这些具体的直接性目标的基础上，医学的教育教学实践活动，一定是有着一个更高级的、更终极的理想信念和价值追求的，那就是对医学自身的终极价值与意义的求索，即对人的生命健康的终极关怀，更进一步说，要最终体现在对人的生命的尊重和维护，对人的生命的崇高理解与深刻认识上。世界上没有什么其他方面能够比得上人的生命的重要，人的生命具有最崇高的价值与地位。身为一名医学教育职业工作者，运用自己的所学，传授给医学生医学知识和医疗技能，无论是自己的职业目标，还是培育优秀的医学生，以及塑造未来合格的医务工作者，特别是具体的教育教学实践活动的展开，这一切的一切，都要以人的生命健康为最核心的价值理念，都要尊敬和维护人的生命本身，要形成对人这一独特物种的生命价值的终极关怀。所以，医学教育工作者是伟大的、是崇高的，是直指人的生命的这一核心价值理念和精神诉求的，是真正在做着最能够让人感动、最能够让人尊敬的医学教育工作者的。但是，我们也要看到，在现实医学教育教学实践活动中，许多医学教育工作者并未把其主要的精力、价值诉求放在具体的教育教学实践活动中，仅仅是完成最基本的教学任务而已，没有真正起到一名医学教育工作者应尽的职责和义务，转而是把自己的主要精力，价值诉求，理想目标放在了科研、学术论文、课题、职称、职位等上面，在这些事务上投入了大量的时间和精力。这就不免带来许多医学教育工作者压力巨大、精神心理紧张、焦虑等怪现象。这造成的结果是：没有精神活动的家园，没有崇高精神理念的价值追求，更没有获得精神的愉悦和心灵的慰藉，幸福感严重缺失。其实，作为一名医学教育工作者，其最本真的存在样态，或者说其最真实、最现实、最实质的价值与意义，就存在于日常的教育教学实践活动中。教育教学实践活动本身，就是一名教育工作者最真实的生命存在、生活写照、本真面貌。一名教育工作者，如果不能够从具体的教育教学实践活动中获得存在感，获得学生的认可，特别是获得学生内心世界的肯定、尊敬，那么作为一名教师，还有什么内在的价值与意义呢？教师是人类灵魂的工程师，对这句话可以做进一步的延伸性理解，即作为一名教育工作者，能够在广大学生思想心理的深处，能够做到心与心的沟通和交流，能够达成思想认识上的共识、同一，能够真正震撼、启迪、提升广大学生的思想、灵魂，能够得到他们从心往外的相信、认可，直至信仰，这是一名教育工作者最高级的教学境界、最崇高的人生境界，是作为一名教育工作者最大的幸福感、最终极的精神归宿。在这个世界上，有什么幸福感、价值感、归宿感，能够比得上人的心灵沟通、灵魂提升更高级的呢？医学教育的未来发展，医学教师的终极追求，一定是教育境界的提升，一定是从具体的教育教学实践活动中，证明了自己，实现了自己。借用马克思本人的职业观点来总结和概括：“如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家做出的牺牲；那时我们所享受的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”[5]医学教育工作者不正是在培育着为广大民众健康福祉而操劳的医务人员吗，医学教育工作者的教育教学实践活动不也是最能够为人类而工作的职业吗。所以，医学教育事业不仅能够悄然无声地存在下去，而且能够更加伟大而崇高的存在下去。在医学教育教学实践活动中，医学教育工作者最可以实现自己的终极价值与人生意义，最能够获得精神的慰藉和心灵的归宿，能够在医学教育教学实践活动中，获得自己的“安身立命之本”。
【参考文献】
[1]俞宣孟.本体论研究[M].上海：上海人民出版社，2012：8.
[2]刘铁芳.什么是好的教育：学校教育的哲学阐释[M].北京：高等教育出版社，2014：41.
[3]孙正聿.哲学通论[M]，沈阳：辽宁人民出版社，1998：228.
[4]高清海.高清海哲学文存第1卷[M].长春：吉林人民出版社，1996：142.
读书做人文明和谐统一一、前言
读书和做人看似两个不同的概念，实际上两者的关系紧密相连。一本优秀的书籍对一个人的影响是长远的，犹如一杯甘澈的清泉，沁人心脾，引人入胜；又如一壶浓郁的香茶，耐人寻味且发人深思。
读书对于一个人增长才能、提高科学文化知识，开拓视野、拓展思想境界，提升道德品位等具有重大现实意义和深远的历史意义。
徐文长先生的对联：好（hǎo）读书，不好（hào）读书；好（hào）读书，不好（hǎo）读书。告诉我们一个简单的道理，年轻人更要刻苦读书，切勿荒废时机，错过学习的大好机会。
培根关于读书的话“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞使人善辩，凡有所学，皆成性格”，这对于诠释“读书与做人”间的关系更贴切，更符合实际。
读书伴随着每个人的一生。同样，做一个对社会有用的人需要在生活的一点一滴中体现。读好书、读有益的书对于促进一个人的思想健康起到决定性作用。思想健康，觉悟增强，社会责任感浓烈，有群体意识这是一个人成熟的标志。
二、谈读书
读书是每个人的社会职责所在。一个学生如果不读书，就不能称之为学生，就像士兵没有武器一样。人的一生，应该是在不断的读书、学习中成长。随着信息化社会的不断发展，越来越多的人有了读书的好习惯。无论是在图书馆、在网上、还是在家庭，每天都有许多人利用一定的时间去读书、看报纸、上网络，涉猎知识，丰富阅历。
“读书使人进步”，从古到今，书籍的重要性越来越被更多的人所认可。古语“读书破万卷，下笔如有神”，“书中自有黄金屋”分别为我们诠释了读书的重要意义。在生活中、工作中、在社会实践中随时都会遇到与知识有关的东西。书读的多了，增长的见识就多了，运用起来也就很自如了。
同志少年时代就心系中华的振兴，立下远大志向，树立了要为“为中华之崛起而读书”的远大目标。
但是，随着经济大思潮的冲击，部分人的经济头脑愈来愈强烈，淡化了书籍的重要性。这种不良倾向甚至会影响到在校学生。
在学校，就出现了极少数学生学习态度不够端正，意志不够坚定，容易受到外界的诱惑和干扰，不思进取，不愿学习，沉迷于网络游戏或与读书不相干的事情上，出现了“上学不带书，带书不读书”的不良习惯，最终必将知之甚少甚至一无所获，不但虚度了大学阶段的黄金时间，而且还会影响到将来的就业，影响到自己的未来，到那个时候则悔之晚矣。
人的一生需要不断的学习，才能处于不败之地，谚语“活到老，学到老”，更说明了我们需要终身学习。学习不仅仅是课堂上，没有围墙的社会大学也是一个很好的熔炉，每一个人需要不断的磨练、锻炼，才能变的更加坚强，更富有思想，更加有修养。想要做一个有内涵的人，需要我们不断的好（hào）读书，读好（hǎo）书。
三、谈做人
学生在校，要“学会做人，学会做事，学会学习”，做人摆在首位，毋庸置疑。这句话中，做人是根本。“认认真真学习，堂堂正正做人”，两者是相辅相成的，二者缺一不可。只学习，不做人，即使是满腹经纶，而思想品德很差，也必定是一个“无用”的人，甚至对社会有害的人；做人很好，不学习，不思进取，则会碌碌无为，成为一个庸人。
同学们在学校经常会因为一些小事情，嗑磕碰碰，比如在水房，在楼梯口，在食堂，在图书馆。如果每一个人都能有大度、包容、宽阔的胸怀，我们的周围就是一片和谐。“君子坦荡荡，小人常戚戚”，如果我们只顾及眼前的利益、只顾及自身的利益，做事斤斤计较。这样的人相信是不会被人喜欢的，也注定是会被社会淘汰的人。
还有一些学生，在大学中放松了对自己的要求，模糊了校纪校规，出现偷盗、打架等严重违犯道德甚至是违法的事情，不仅仅学习未成，做人也很失败。
伟大的人民教育家陶行知先生说过：“千教万教教人求真，千学万学学做真人”。作为学校的教育工作者，我们有义务、有责任教育好学生、引导学生树立正确的人生观、世界观、价值观，使他们沿着正确的人生轨迹健康发展，成为一个对社会有用的人。
四、谈文明
随着社会的不断进步，人类越来越进入到一个更加文明的时代。比如部分城市公交站点出现公交坐车“引导员”，打着“跟我排队”的旗子；比如北京、长春等地，部分公交站点，人们坐车能够自觉的排队；前几天，看见一老外吃完巧克力的糖纸顺手装进口袋，而不是随便乱扔；经常会有人捡到钱包后交给警察或者多方寻找打听到失主，而不是据为己有；路上碰见盲人过马路的时候，经常会见到有人搀扶。这些都是发生在我们身边的小事情，但是可以看出大道理，说明人们的素质提高了，文明离我们越来越近。
说起文明，话更长，中国是四大文明古国，源远流长。但是随着人类社会的不断进步，在每个时代会有自己的时代特点，也会有与之相适应的不文明随之出现，近代、现代、当代也不例外。且不谈社会，就谈我们工作和学习的学校吧。大学是传播和接受知识的殿堂，但是却出现了与文明、与高雅相悖的言、行。出现了食堂买饭不排队；图书馆占座位；上课期间来回进出上厕所；教室打手机；开会后的广场（操场）像个垃圾场；厕所用完不冲水；食堂浪费饭菜；公寓休息时间大声喧哗；公共场合男女行为不得体；塑胶操场（跑道）到处果皮纸屑；墙壁上到处都是脚印；上课带耳机，不尊重代课老师的授课效果；不能自觉抵制甚至是经不住黄、赌、游戏等的诱惑；“课桌文化”“厕所文化”涂鸦现象严重；公共场合吸烟，污染环境、危害他人健康。
出现以上种种的不良现象，在我们大学校园实属不该。这也映射出一个问题，说明我们离文明还有一段差距，说明我们教育工作者的责任还很重大，说明需要我们努力的目标还有很远很远。
文明，从我做起，无论是做人还是做事。我们每个人文明的一小步就会促成社会文明的一大步。
【关键词】 诉讼文化 诉讼意识 认同
意识、法律意识、诉讼意识是处于三个不同位阶层面、内涵呈递进关系的关联概念，诉讼意识这个概念，显然是“意识”的下位概念。诉讼意识，就是诉讼主体对诉讼环境、诉讼文化、诉讼制度、诉讼法规的有意掌握。具体地说，诉讼意识就是诉讼主体始终站在“客位”的立场，去分析、审察、理解、接受、控制和创造各种诉讼的因素，自觉地去建设诉讼主体，适应诉讼环境，建设诉讼文化。包括诉讼心理和诉讼法律认知等等。[1]
“法律”是一个具体的社会文化现象，它可能因时空、文化、民族、国家等的不同而有所不同，由此，便不同的诉讼主体便有着不同的“诉讼意识”。但法律的对象永远是普遍性的，法律只考虑人民的共同体以及抽象的行为，而决不考虑个别的人以及个别的行为。[2]同样，诉讼意识不是指个别人的意识，是一个共同体的意识。不同的法律文化中主体对“诉讼”会有不同的意识、观感与评价，在诸多社会规范（伦理、道德、风俗、习惯、法律等）中其被信任的程度与应用来排难解纷的比重也会有所差异，这便牵涉到所谓“诉讼意识”（procedure consciousness）的问题。[3]
中国的几千年文化造就了中国乡土社会的特征，如（1985）在《乡土中国》一书中提到的，有三方面特征：追求无讼、存在“绅权”、礼治[4]。总体看来，中国人不好讼。即使须讼，到了一种忍无可忍的地步，也只信仰包青天式的人物。中国人有着深层的“包青天情结”，相信司法正义只能诉诸包青天式的典型人物，误认为神奇、权宜、不畏权势和尚方宝剑等人治色彩浓厚的手段，是达成社会正义的不二法门。[5]但随着对外开放的进一步深入，中国渐渐开始学习西方（具体说从大陆法系到英美法系）法律思想、制度、文化。深刻地影响着本土的诉讼文化，进而中国人的诉讼意识开始转变，趋于对国际主流法律文化的认同与接轨。
1 诉讼意识的认同与接轨是法律文化发展的必然
中国的本土资源和外来法律文化的认同和接轨是法律文化发展的必然。人类宝贵的文化现象是不分国界的，往往是你中有我，我中有你，边际模糊，界限不清的。法律文化亦是如此。无论那个方面，都能认同、接轨和合体的。例如，中国有调解，西方国家也有调解；西方国家是先告诉，法院审判权才启动，中国也是如此。
再则，诉讼意识的认识作用和价值取向决定了诉讼意识的认同和归属是历史的必然。世界各国的法律文化，当然是以你有我也有，我有你也有的趋势纷呈于世的。地球村、信息发展、经济全球化等都将驱使法律文化的认同和接轨。职权主义向当事人主义靠拢，当事人主义吸取职权主义的精髓，民诉的两大模式必定向模式的统一转变。法律文化的冲撞、认同和嬗变，总是在无数个人与社会，人与人之间的法律（诉讼）关系中实现的。两大法系能够在“互喻”法律文化关系上彼此适应，，采人之是，摒已之非，相互创造，携手共进；法律文化也是这样的，先进的法律文化总是会被人们所认同，所接受，成为一种新的法律文化结晶。从而，形成一种新的诉讼意识。
2 诉讼意识的认同与接轨是两种文化的交流与碰击的结果
本土文化（或称本土资源）与外来文化这两种文化之间经常会发生文化进化、文化播化和文化涵化的现象。在这类现象中两种文化之间就会出现交流与碰击。文化进化，认为文化的发展过程是持续的有阶段的，每个阶段既是过去阶段的产物，又在未来阶段中起一定的作用，文化除了有积累的性质之外，还包含着进步的性质，由低级到高级，由简单到复杂的循序渐进的过程。文化播化，指的是文化现象通过人类的交往联系，如商业、战争、迁徙、体育等而传播开来。文化涵化，是文化传播以后出现的一种现象。当一种文化传入某一地区后，势必引起这一地区原有文化的抵制，两种文化在经过剧烈的冲突斗争后，双方都不能维持原有状态，在原有文化和外来文化之间出现了一个边界模糊，交叉渗透的局面，最后经全社会有意识和无意识的调整，一种非此非彼，即此即彼的新文化就被综合出来了。所以，文化涵化，一般要经历文化传播、文化冲突、文化融合和文化更新四个阶段。法律文化也是如此。中国人传统的诉讼意识被外来法律文化冲击，也变得“好讼”，经常出现为了保护自己的生活安宁权、日照权、亲吻权而诉诸法律。所以说，诉讼意识的认同与接轨是两种文化交流与碰击的结果。
3 诉讼意识的认同与并轨是历史演进的必然趋势。
因为人类社会的发展，总是既有以往历史长期积累起来的传统形成客观影响的一面，同时又有时代向前发展不断提出新的要求的一面，所以在当今社会现代化已日益成为人们迫切追求的发展目标并不断变为社会现实的情况下，传统影响和现代要求的矛盾就越加暴露出来。特别是对于像中国这样正在由传统社会向现代社会过渡的国家，这种矛盾就表现得更为突出。传统文化与现代文化的矛盾与冲突，正是社会本身这种矛盾冲突的一种文化表现和观念反映。整个文化现象领域是这样，法律（诉讼）意识领域自然毫不例外。如何区分传统的和现代的法律意识，一般说来，人们总是把那些由过去历史上长期作用、沉积并世代传承、绵延下来的，表现有明显既往时代特征的法律（诉讼）意识视为传统的法律（诉讼）意识；而与之相对，人们总是把那些具有鲜明时代特征、能够跟上时代步伐、符合现代化要求的法律（诉讼）意识视为现代的法律（诉讼）意识。
毫无疑问，任何传统的或现代的划分都只能是一种相对的划分。因为，传统事物中并非没有优秀成分可供现代事物借鉴和继承，现代事物也绝不可能完全割断历史、抛弃传统，在一片空地上产生。对待法律意识也当采取这种历史的、辩证的科学态度。中华传统法律意识有其固有的封建性、封闭性等弱点和局限，但也不乏有值得弘扬的合理因素；中华传统法律意识必须走向现代化，因为这是时代的呼唤，是中华民族实现现代法治的先决条件，但是中华传统法律意识的现代化又不能离开自己的国情、丢掉自己文化传统中的优秀成分。“我国诉讼现代化建设中面临的主要问题并不是制度化建设问题，而在于诉讼观念和意识的培育上，其重心应当放在改造或重构国民诉讼文化心理和价值观念上，使其由传统形态向现代形态转变”。[6]可以坚信，随着中国法治建设的深入推进，中国人的诉讼意识将大大增强。
参考文献
[1] 孙育玮 对法律意识内容结构的再认识 人大复印资料数据库
[2] [法]卢梭 社会契约论 商务印书馆 2003年版
[3] 林端 儒家伦理与法律文化-社会学观点的探索 中国政法大学出版社 2002年版
[4] 转引自 王铭铭 王斯福 乡土社会的秩序、公正与权威 575页 中国政法大学出版社 1997年版
[5] 周天玮 法治理想国-苏格拉底与孟子的虚拟对话 商务印书馆 2000年版
[6] 汪建成 刑事诉讼文化研讨 《政法论坛》1999年6期
正如罗吉尔?培根所说：“德行能使人心灵明晰”，对一个教师而言，高尚的职业道德，优良的个人品德是教书育人、为人师表的前提，对一个团队而言，高素质的个体是促成和谐团队形成的必备条件。因此我们要坚持“以德治园”的方略，树立“教人先教己”的教育理念。
1.1提高教师个人修养
做一个好教师，不仅应掌握一定的专业知识，懂得教育的规律，具有教学和教育的各种能力，而且必须有较高的个人修养，教师的高修养、高素质，会给教育进程带来无法估计的力量。因此教师应在“一切为了孩子”的正确价值观指引下，不断提升自己的思想政治素质，努力提升自己的
1.2制定人性化的民主管理制度
规章制度是建设和谐人文幼儿园的基础，是确保幼儿园每位教职工生活、学习与工作井然有序开展需要遵循的共同行为准则。为确保幼儿园健康和谐地发展，管理制度的合理性、科学性和有效性就显得尤为重要，因此在制定上要充分参照幼儿园实际，并深入教师基层倾听、吸纳合理化的建议和意见，并汇编成册，向员工发放。整过过程充分体现教师的“决策参与者”角色，从而不断增强教师自主管理意识，并促使教师乐于贯行其共同探讨出的行为准则，进而保障幼儿园工作高效开展。
2.以情感管理，创建和谐人际关系
西欧思想家Boethius曾说：“爱，是维持人与人之间神圣的契约。”在幼儿园管理中，要坚持以情感管理为主，做到以情育情，最大限度地拉近教师与管理者的距离。
2.1倾听教师的心声
在管理过程中，管理者不能一意孤行，要深入一线，真诚的了解教师们一日活动所能遇到的实际问题，并共同探讨解决方法；同时针对教师本人应观察其行为，了解其困惑，倾听其心声，挖掘出他们的闪光点，进行多引导、多鼓励、多服务，真诚了解她们的欢乐疾苦。
2.2营造幼儿园良好人际氛围
良好的人际氛围是应该坚持“有事当面提，有问题共同解决”的工作方式，这样有利于幼儿园和谐、合作的良好氛围形成。同时，通过每周园会、教职工会议等，为职工提供一个便于沟通的工作环境，让其共同探讨、总结。特别是在幼儿园一些中心活动中，应充分调动每个人的积极性、主动性，从环境布置到班级管理以及各项工作的开展，让全园教职工上下一致、不分你我、齐心协力，达到各项工作合作融洽、协调统一的良好局面。
3.以人为本，满足教职工自主发展
在幼儿园管理中，要本着以人为本的宗旨，积极为教职工搭建成长的平台，满足教职工自主发展的需要，日常工作中应积极鼓励教师制定个人职业规划和阶段成长计划，帮助她们构勒美好的发展愿景，鼓励她们收集喜欢的师德箴言，作为自己奋斗目标，从而使她们发展方向明确，自主发展积极性高涨。
3.1注重差异化发展，有效张扬个性
教师群体和幼儿群体一样，也存在着个体差异，有的工作年代长一些，有的工作年代短一些；有的经验丰富些，有的欠缺些；有的理解、领悟能力快一些，有的反应能力缓慢一些，象这样不同年龄、有同资历、不同能力的老师她们的需要也不一样。在具体管理过程中，应结合幼儿园实际，采取岗位、意愿、择优上岗的办法，以发挥自身优势和特长来进行岗位聘任，明确岗位职责，实行分层下达，责任到人，使权责之间构成规范体系。同时，根据对教师的全面了解，进行动态量化管理，并根据考核评价对教师岗位进行调整，做到“人尽其才”，使每一位教师都能根据自身优势主动、积极、创造性地工作。
3.2善于捕捉成功点，激发工作热情
幼儿园的每一点成功与发展，都是每一位教师共同努力而来。因此应该采取各种有效方法来挖掘每一位教师的闪光点，让每一位教师有成功感、成就感。如，对新来的教师提出“一年站稳讲台、三年基本过关、五年确保才”的阶段性目标，激发他们快成长、早成长。对有一定工作经历和工作经验的教师，则要压担子，提出高层次要求，让每个教师都有适宜展示自己的舞台，有积极工作的热情。
关键词：建筑；文化；创新；协调
一、城市与建筑的设计关系
一个城市的实体部分主要是由大大小小的建筑物构成的，随着全球的经济进步城市化的发展，建筑的性质、内容、规模和形式都发生了很大的变化。建筑的设计不再是单单的一个个体的设计，而是要结合周边环境以及建筑的本身的用途来进行设计建造，需要以城市的设计理念来指导整个工程的进行。
城市设计一般指进行城市区域的一个综合的环境设计。这个设计的过程需要考虑到多方面的因素，包括社会、文化、经济、审美、自然条件、设计功能以及技术等因素，目的是要为人们创造出一个适合人们生活发展的舒适、方便、优美、整洁的居住生活空间环境，从而满足人们的精神和物质需求。从某种角度上来说，城市设计属于一种行政管理的手段和方式。
1.1 城市设计及其任务
城市设计包含的内容很多，它的主体对象是生活在城市中的人们，它的核心内容是城市的物质环境形态和生活在其中的人们的行为和感受。因此城市设计既要考虑到人们日常的一些活动要求，比如生产活动、日常生活、人与人之间的交往、出行等，还要考虑到人们对环境的精神和物质的要求，比如建筑的私蔽性、易识别性、可居住性，周围建筑群体环境的肃穆性或活泼性，以及建筑的比例、层次、场所、序列等影响到人们审美的一些因素。城市设计包括众多内容，从一个城市、一个区域，到一个标志物，一排路灯，任何在城市内进行的环境形态的改变或土地的开发利用都是需要城市设计的。因此城市设计随着设计的内容和范围的不同而改变，而设计范围的重点内容和任务就是城市和社会的综合环境。
1.2 城市设计理论发展
从古代城市到现代的城市发展，经历了一系列的风格的变化，这些发展变化都是经过一系列的设计完成的。古代的建筑设计虽然没有像现在的这样专业的建筑师、规划师和设计师，但是古代城市的设计与规划也都是经过一系列的规划和推敲，也属于建筑学的一个分支。从十九世纪末到二十世纪的七八十年代，城市规划才正式走上建筑学的舞台，进而明确了城市设计的概念，也被赋予了特殊的含义和内容，因此城市规划和设计的理论的发展，反映了社会政治经济的发展以及社会的经济基础的变化。
二、自然环境与建筑的联系
不同的自然环境造成了不同的地域地貌特点和自然条件，一系列的与自然环境有关的因素，例如日照、抄袭、地形地貌、水质水流、风势、土地、气温和气压等，这些因素对于人们的居住产生了一定的影响，因此建筑作为人与自然的协调发展共存的媒介，应当适应自然的变化，创造出适合人们居住的外部和内部环境，并与当地的自然环境融为一体。
例如在东南亚各国的海岛上，气候炎热，人们便用当地盛产的椰树叶、棕榈叶作为房屋的建造材料，盖起小木楼和茅草房，这样的建筑通风、简洁还凉爽。中亚西亚地区以及中国的高寒西部地区，人们则是傍山用石块垒砌石板建筑，这样的建筑不透风，人们可以保温、挡雪挡风、御寒。美国的东部、澳大利亚、中国的南方地区属于雨量充沛的地区，这里的气候较温润，人们便用木材和砖瓦盖房子，不但通风透气，还可以遮阳避雨。而像我国的戈壁滩、黄土高坡等地区，气候干燥，雨量较为稀少，人们便建起了具有特色的土坡、山边挖洞筑房形式的生土建筑，还有的地区直接把建筑埋在山坡下，形成一种半开敞式入口。
这些建筑都是具有当地的特色风格形式，适合当地的自然环境，并且将人的生活与自然因素融为一体，形成了独特的建筑与人文化的统一。由这些建筑我们可以看出，建筑不但要有自己的特色和实现的作用，还要来源于自然、服从于自然。
三、建筑与人文化的协调统一
3.1 建筑与人文的统一
人作为文化的创造者，不但创造了文化，还被文化所创造。而建筑本身是为了人的使用而创造，在被人创造的同时，还影响了人们对建筑的观念和想法。因此建筑的出现，是人类文化的一种起源，进而随着人文的发展演变而自我的发生结构构成、功能本质以及个性的发展。
由人的思想意识可以决定物质的形态和特点，而物质的形态特点同时又对人的思想意识起着一定作用。建筑作为人的思想产物以一种物质的形态存在，具有独特的文化内容，不但反映了人们在发展过程中的对物质的创造发展，也反映了人们不断追求精神文化的高度。
3.2 中国古建筑的特点以及与人文的联系
3.2.1 中国古建筑的特点
中国古建筑主要以木质构架为主，大多选择木构架作为房屋的承重结构，其中抬梁式是最为普遍使用的结构。宋朝后木构架开始增大，房屋的柱身进行价高，元明清之后，房屋的构架性也得到了整体的加强，排列较为紧密。
中国古建筑基本上属于单体造型，这样的单体建筑可以分为屋基、屋身、屋顶三大部分，屋基类似一种地基的作用，而重要的建筑物都建在基座台基上。单体建筑平面为正方形、长方形、圆形、六角形和八角形。
中国古代的建筑物对装修和装饰有着很多的讲究，一些物品的摆放位置是有着特定的规矩的，还有一些建筑的构件和部位，都是经过美化处理的。
3.2.2 中国古建筑与人文的联系
中国古建筑要求高度的精神内涵，它的审美观念和价值要与所处的政治环境以及伦理价值相统一。在古代，有着较高艺术价值的建筑大多起着维护社会和谐的伦理思想和政治统治制度的作用。古建筑都被赋予了深厚的传统文化思想，表现出当时鲜明的人文主义精神色彩，从色彩的装饰到整体的空间组合，都是体现出建筑与人文的极高的统一和协调。
3.3 新时代建筑的特点
新式的建筑机械、大量的新型建筑材料和结构已经被运动到现代建筑中，工业化的模式不断被套用到现代建筑工程，“多快好省”已经成为现代建筑的建设方式。但是当现代建筑被如此高效率的创造出来，却牺牲了采光、朝阳、通风等真正人们需要的一些空间布局时，人们开始考虑，到底是需要良好的居住条件还是一个钢筋水泥的地带。
建筑需要将技术与艺术进行完美的融合，而艺术本身就是取自于人的思想和意识，但是当今新时代的建筑大多只注重创新技术，却缺少了对过去传统经典的建筑形式和艺术形式的传承。当然，现代建筑具有很强的创新性，在一定程度上符合人们对现代社会的一些看法和追求，也在很大方面上代表了人们现代生活的需求，但是作为一种民族文化精神的传承体，建筑需要发掘内在的文化精神，结合时代特点和自身的民族色彩，继承有价值的人文精神，并逐渐发扬光大，这才是这个社会发展的真正永恒的建筑形式。
参考文献
[1] 戴普亮.现代建筑的分析[M].中国建筑工业出版社，2004.
[2] 杨子喜.中国古代建筑史[M].河南科学技术出版社，2001.
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