时间：2023-03-23 15:10:37
导语：在文化自觉论文的撰写旅程中，学习并吸收他人佳作的精髓是一条宝贵的路径，好期刊汇集了九篇优秀范文，愿这些内容能够启发您的创作灵感，引领您探索更多的创作可能。
公共艺术是作为人类审美活动的产物,要能够体现一定的形式美的原则和功能。例如:1979年9月落成的,由张仃先生主持的北京首都国际机场大型工笔重彩壁画《哪吒闹海》和袁运甫先生创作的《泼水节》大型壁画群,标志着一个思想解放运动和文艺创作人文精神新时代的到来,是公共艺术感应社会脉搏并影响时代进程的一次集中体现。艺术家在面对国家波澜壮阔的社会革命和变迁背景下,用公共艺术的表现形式,展示了一个国家新文化时代的复苏,激活了文化的社会功能,发挥着独特的社会作用。体现了一批艺术工作者将传统文化与现代文化的融合、民族文化与西方文化的融合以及大众文化与精英文化的融合的文化自觉意识。改革开放后,公共艺术创作逐渐展现了真正意义上的公共文化内涵。反映了中国文化寻求开放,努力探索创新,逐渐确立本土文化特色,增强自信,加强文化主体意识的进程。随着国家的迅速发展,社会环境的改变,艺术与生活、与大众的关系也日渐紧密起来,公共艺术得到了空前的发展。例如:2000年上海大学美术学院为“东方绿舟”创作的大型公共艺术作品。在表现形式上,“东方绿舟”公共艺术创作更注重环境、建筑与城市化生活的紧密联系。无论从表现手段到制造工艺,都呈现出多样化、丰富性和产业化的趋势。也体现了上海作为代表中国经济、文化、科技“领航”城市,为了落实科教兴国战略和大力推进素质教育的一次全新的探索,为城市文化建设和青少年教育发展模式进行了积极的开拓和创新。20世纪80年代以来的公共艺术发展,反映了中国文化寻求开放,努力探索创新,遵循“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同”的基本文化秩序。逐渐确立本土文化特色,增强自信,加强文化主体意识的进程。
2公共艺术的城市文化建设
当今的公共艺术活动,应该建立一个体系。要以文化艺术的角度来叙述中国人对现代社会的认识,应该提高对中国传统文化的自信,从而在公共艺术创作中自由体现出对文化的自觉。始于2006年的上海“现场张江”大型公共艺术活动,目的在于以张江高科技园区作为公共艺术的现场,将公共艺术的概念融入城市公共空间的建设,致力于开展都市公共艺术为特色的文化艺术活动,提升城市人文环境品位,打造城市区域特色文化。2006年“城市进行式?现场张江”活动选取的是城市发展的课题,集结中国两岸四地(内地、港、澳、台)当代文化界跨学科领域多股重要力量,共同撰写艺术与科学间有意味的对话。2007年以“诗意的停?流”为主题的公共艺术活动则十分注重艺术作品的“实用性”、材料的“永久性”和参与艺术家的“国际性”。2008年“现场张江”的主题为“悬浮特快”,不仅与上海双年展的主题“快城快客”相衔接,还与上海世博会主题“城市,让生活更美好”相呼应,更体现出当地高科技园区在城市化进程中的一种对于人的生存和“人的城市化”双重的深切关怀。其指导思想是“立足张江、表现上海、宣传中国”和“服务社区、营建家园、塑造城市”。作为城市文化建设内容之一的公共艺术已经成为当代城市文化的重要载体、一种十分重要的当代文化现象,代表了艺术与城市、艺术与公众、艺术与社会等关系的一种新的取向。为了提高整个社会的文化氛围,促进社区与公众之间的交流,作为中间人的城市管理机构有责任有义务加强公共艺术的宣传,在社区、公众、艺术家之间进行组织、斡旋、调和。特别是公共机构更应为公众与艺术家创造有利的条件,否则,公共艺术就不称其为公共艺术,艺术也就发挥不了它对公众应有的作用。艺术与文化从来都是整个社会完整系统的一部分,从不孤立存在于社会系统之外。因此,现代公共艺术的运作机制必须服从经济规律、市场规律。信息时代,纯艺术与纯设计越来越体现出一种融合的趋势,即设计艺术化、艺术设计化,学科交叉所形成的中国公共艺术的发展正是这种趋势的集中体现。首先,改革开放促进了经济的发展,也极大地促进了城市的发展,这就为在提升公共空间艺术、文化品位创造了必要的物质条件。其次,国民文化教育水平与民主意识的不断提升,也使得广大人民群众对城市公共空间的艺术功能和文化需求得到提高。
一、文化的内涵
一直以来，学界对文化的概念莫衷一是。因为文化是一个包罗万象的有机体。文化一词，源于拉丁语，原意是指人在满足生理需要过程中对土壤、土地的耕耘、加工和改良。对于文化的研究，不同学科定义的视角不同。本文立足于经济学研究，将文化细分为四种类型，一是规范性文化，即是用于支配和调节人的生活方式、社会规范和社会价值的价值规范系统，包括信仰系统、规范系统和价值系统。二是表现性的文化，即文化就是语言、文学和艺术灯表象或表征系统，用于表现或再现某种意义、观念、价值或情感。三是理性文化，即科学教育等领域的活动及其成果。四是心性的文化，即内在于人的心灵展示人类心路历程从而达成人格完善及最终社会完善的文化要素。
20世纪以来，人们开始了对传统主流经济学的反思，文化作为经济增长的一种决定性资源因素逐渐进入经济学家考察经济增长动因的视野。约瑟夫・熊彼特在《经济发展的理论》一书中提出，资本主义经济增长的主要动因是创新……创新的主体是富有才干、敢于冒险的企业家，他们以一定的动机、热情和意志为精神动力。这即是“创新精神”，亦叫“企业家精神”。而企业家的这种创业、创新动机、热情和意志，必然是在一定的社会文化氛围中得以孕育的。阿瑟・刘易斯将影响经济增长的态度分为两类，一是人们对财富的态度。二是人们对取得财富所需做出的努力的态度，即工作态度。西奥多・舒尔茨提出“人力资本”的概念，正是因为他看到人力资本是包括教育科学等与提升劳动者技术和文化素质在内的概念。在现实经济生活中，文化是通过人表现出来，“人力资本”供给多少则是经济发展的文化支撑力大小的具体表现，也是文化利益实现的一种方式。经济伦理学家阿马蒂亚・森在《以自由看待发展》的书中说道：“资本主义经济的高效率性依赖于强有力的价值观和规范系统”。他认为，一个交换经济的成功运行是以共同的行为准则、相互信任和道德标准为基础的。因此，他告诫发展中国家，必须要重视道德品质和价值观等文化因素的作用。美国经济管理学家认为，真正占主导地位的资源以及绝对具有决定意义的生产要素，既不是资本，也不是土地和劳动，而是文化。
二、新经济时代的文化决定性
在新的经济时代，生活是多元化与多维度的综合体，生活本身创造着财富。生活构成文化的本质，那么文化的内容也就成为各种生活内容有机融合的，不断进化的结果。在这样的时代背景下，要重新考虑经济增长与财富增加的原因。正如文化研究领域的灵魂人物雷蒙・威廉斯所说：“文化应该被视为一种文化与社会过程，难分难解地牵缠着其他社会生活过程的种种成分。”一个以文化为决定的世界正向我们走来，文化对经济的主导作用愈来愈清晰可见。我们正在经历一个变革的时代，这个时代的政治、经济、文化等领域都在发生着比任何历史时期都激烈而快速的变化，这种变化深刻地改变着世界。科学技术的急速发展日益成为主导社会变革的重要力量。市场的逻辑和资本的力量日益渗透到社会生产的各个领域，正在使社会关系结构发生根本性的改变，也赋予个人和组织以更大程度的自由；文化与价值观呈多元化，社会中的文化价值体系正在面临根本性的反思与重建；人们的生活方式也正在发生着根本性的变化。凡此诸多力量共同表征着当今的社会转型。企业必须顺应历史的潮流，顺应社会生产力的发展。
三、企业教育的“场域”作用
关键词：大学精神；文化自觉；高校政治辅导员；生命价值
中图分类号：G123 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）09-0139-03
一、文化自觉与政治辅导员职业冲突
大学精神文化自觉，是现代大学制度的文化呈现，大学精神文化有其内在的自觉与自信，知识的合法性和文明灵魂的连续性是其自觉与自信的生存基石和安全性存在方式。人类思想知识与文明灵魂的持续性筑就了大学精神文化的人文价值意义，人只有在思想与文明的文化自觉传递中，才能说一种精神的在世存在。社会主义大学的办学模式承载着的政治定向，这就成为中国特色社会主义大学精神文化的特有景观。当一代又一代政治家、教育家把西方的大学制度、大学精神引入中国并在中国培育成为现代大学之际，此时中国的大学精神文化就表现为一个具有政治向标浓厚的人文精神家园。
高校政治辅导员制度的设立与实践正是其社会主义大学精神文化自觉与自信的时代澄明。这正好毫无表白地说明了“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题关键在于改变世界”[1]的深刻文化自觉内涵。一个民族、一个政党在文化上的觉醒与觉悟取决于对所处时代实践状况的深刻认识与改造，文化自觉是一种精神力量，更是对文明方式的不懈的实践追求。文化自觉的本质在于改变世界，只有在改变世界的实践中才能真正呈现一个文化上的自觉与自信。
政治辅导员制度是目前大学普遍采取的一种学生管理制度，中国高校政治辅导员是学生思想政治工作的骨干力量，专职从事学生思想政治教育和行为管理工作，是教师队伍的组成部分，高校辅导员肩负着党和国家培养德、智、体全面发展的专门人才的重任。因此可以体认到责任重大任务光荣而艰巨，具有政治的定向性。《普通高等教育辅导员队伍建设规定》中指出；“辅导员是开展大学生思想政治教育的骨干力量，是高校学生日常思想政治教育和管理工作的组织者、实施者和指导者。辅导员应努力成为学生的人生导师和健康成长的知心朋友。”多重规定与多重角色的存在，构成了政治辅导员职业角色冲突的主要因子，但是从哲学的价值思考基点来看，多重规定与多重角色并不是政治辅导员职业冲突本身，而是一个前提性的因素设定。多重规定、多重角色是一个辅导员乃至一个人的基本存在形态。
角色是常用来指称演员在戏剧中的任务，20世纪20年代，美国社会心理学米德将其引入社会心理学的研究[2]。高校政治辅导员的角色是指辅导员在高校里拥有的身份和地位，承担的任务和责任，高等教育体制与文化精神的发展与转变，使得在市场经济中社会、学校对政治辅导员角色无形地赋予了更多的期待，提出了更高的新要求，进而政治辅导员面临着职业角色冲突的多重实践路径的压力。政治辅导员职业角色冲突主要指：辅导员“个人在生活中扮演同一角色，由角色的不同要求而引起角色内的矛盾冲突，或者同时扮演多个角色而引起角色之间的矛盾冲突现象”[3]。之所以会出现高校政治辅导员的职业角色冲突本身在于大学的文化精神自觉不高，没有形成现代大学制度应有的文化自觉。世界的全球化、价值的多元化所布展与呈现的世界是一个多种差异共存、多元的文化观念整体，在文化观念上角色本身是多元的，职业角色的冲突根源在于差异文化共生中找寻共同视点的困难和阻滞力的不断强化，迫使文化的自觉正态扩散与公共转换受到阻隔，所以高校政治辅导员本身的角色定位就存在文化自觉方面的缺位现象，这是现代大学文化制度建设的一个迫在眉睫的问题。
在我国高等院校中，政治辅导员的角色是比较多元的，他们在高校学生工作中处于第一线，在日常教育、生活和学习等方面中具有重大作用……但辅导员本身的角色定位却存在缺少现象[4]。主要表现为：（1）专业性不强，辅导员的来源较多，专业背景复杂，缺少理论和思想政治教育专业的辅导员队伍，虽有短期的培训，但缺乏系统的政治理论的学习和专业素养，导致高校政治辅导员群体整体的政治教育素质偏低。（2）科学化、职业化、事业化不高，“辅导员工作是一门科学”[4]，其本质在于政治辅导员工作要具有科学研究的特质和精神风貌。“辅导员工作是一种事业”[4]，事业的真谛在于奉献，这就要求辅导员把自己的事业追求和辅导员工作本身的事业诉求统一起来。（3）成就感、安全感缺失，成就感和安全感是一个人存在的直接价值，辅导员工作的政治性和日常化的张力促使高校对辅导员的定位、待遇、晋升力度缺位，政治辅导员职业没有一个自我实现价值的安全感、归属然。
二、高校政治辅导员职业冲突在文化价值上的表现及困境
高校辅导员职业任务其实是属于现代大学的人文思想教育，人文思想教育主要是致力于传递或根植一种独立、自由、批判的观念，进而使人塑造完善的德性人格。高校辅导员肩负的价值是其如何存在的意义，其职业冲突在文化价值上主要表现为角色合作性价值的缺失导致的辅导员职业存在的意义空场与关系失衡。“人的思想活动最重要的任务是正确地认知事实，高远地阐释意义，主动地领略气韵，使心灵达到真、善、美的境界”[5]。这种境界的养成就是要深切地关注当下人存在的真实状况，高校辅导员被属于存在的多重价值与意义，但是真实的状况是众多价值排序与生成。也就是说政治辅导员职业的价值与意义和辅导员作为一个人本身的生存价值之间存在差异和不均衡，不均衡和差异的状况的生成逻辑遵循的是一个人的自由而全面发展的自我实现，高校辅导员职业角色的多重存在映现了一个多样的职业价值世界，真实现实社会境遇的不断出场一次次打破这个职业价值世界。因为高校政治辅导员的真实存在逻辑生成的自己的文化价值和职业价值相差太远，以至于辅导员本身存在就有一个价值镜像与自我价值的冲突。
“人对存在状况的看法也会间接影响对存在境遇的认识”[5]，对经验世界的批判是人获得独立与自由的根本。高校政治辅导员真切存在的地位的低微导致了价值实现生成的受阻。价值实现的阻隔使得高校辅导员的人生价值排序和职业角色合作成为一个混乱状态。合作的进化始终不能达成。“利益”和“追求”在意义上存在的不同成为整个社会生活的基础。辅导员职业角色的合作与职业价值追求的差异在社会生活的存在现实中的表现就是职业冲突。因为职业价值的回报和市场经济的张力牢牢地困扰着高校辅导员职业角色之间的合作价值实现。“一个采用基于回报的策略的社会确实能够自我控制。由于确保了对试图不合作的惩罚，这些不合作的策略就得不到好处。因而这些策略就发展不起来。也就是提供不了一个供他人模仿的有吸引力的模式”[6]，公益性合作价值在职业价值中的回报是其价值实现的本质，人的价值的实现就是在于公益性合作价值在职业价值中的回报。得不到职业回报的价值将处于一个疯癫与文明交织的意义世界场域中，“这个意义世界的一个基本变化是，一个多重意义所具有的张力使这个世界从形式的控制下解放出来。在意象表面背后确立了如此繁杂的意义，以至于意象完全表现为一个令人迷惑不解的面孔”[7]。“诱惑”多彩的职业角色面临对镜求索的艰难，一旦辅导员的职业面对着一面镜将会出现映像的失真。因为现实人的生活世界是以资本逻辑深刻演绎的人文价值场景，文化已经成为一种物性观念模塑的文化，高校政治辅导员职业冲突已经深植于整个大学的文化精神内涵之中，要想真正地解决这种职业角色的冲突，关键在于大学文化精神价值的再造和革新。就是伦理性的调适大学文化，使高校辅导员真正成为大学文化建设中的重要价值主体，担负起时代履予的神圣使命。
三、在大学精神文化自觉的场域中塑造政治辅导员角色冲突的化解机制
大学精神是大学的灵魂，是通过创制的大学文化式样和观念形态来呈现自身存在价值的。“文化世界是由人的思想活动的成果经过世代积累形成的世界”，“文化世界是有多种以符号形式固定下来的知识、观念和意象”[5]。大学的文化世界是大学精神的直接和真实的载体，合理、优良、自觉的大学文化的生成、培育、化解是政治辅导员职业角色冲突的现实途径。
政治辅导员的职业角色冲突在文化与价值视域其实是大学文化与价值的冲突，其特征主要有：一是这种冲突本身具有隐性特质，不是人们常理解的表面的多个角色的叠加或多个责任主体的担当，而是有效地转换角色的通道受阻，坦率地讲，在现实工作实践中政治辅导员的存在价值与价值实现始终走的是两条平行的路。政治辅导员的人生之途总是被眼界之内的东西所困扰，眼界之外的崇高的政治价值定向与理想信念似乎离政治辅导员千里之外。二是政治辅导员的职业冲突夹杂着人的价值困境，尤为显得人的教育的支离破碎，“教育要有助于促进个人及其人格的充分发展[8]。但是当下的教育状况却使政治辅导员经受着内在生命力价值体验的冲击与困境。对于学生人生基点上的导引和自己的人生价值没有真正地结合起来。政治辅导员的专业化、科学化总是游离于实质之外。
大学文化自觉对于现代大学具有导向作用。政治辅导员必然是处于一定的大学文化氛围之中，文化自觉可以推进政治辅导员创造性、主动性地开展工作，文化自觉包含着文化自信、文化自强和文化的开放与包容。独立、自由、批判、奉献是大学文化自觉的精神实质，政治辅导员只有在这样的现代大学文化公共性价值诉求中才能实现一个生存价值与职业价值的意义统一。
政治辅导员的理论能力决定着自我化解职业角色冲突的方式，掌握理论是充分认识问题本质的思想方式的必经途径。“每一种教育都不能在单一措施中充分实现”[9]。政治辅导员更加要重视理论学习和合作人格的养成，合作精神、合作人格、合作文化可以从根本上化解人本身的心灵困境。全球化的现代社会是一个开放的文化社会，更是一个再现人类合作性生存的社会。在世界经济一体化中人脉借助电子传播媒介，从经济、文化、艺术、教育等多方面开始广泛合作；以应对世界和人类的危机问题，合作精神与合作文化实现优势互补，发挥积极协同效应是通过公益、共给性价值理想实现的，政治辅导员走向思想政治教育的合作性寻求是化解自身、自卑冲突的现有途径，“进步的敌人是独立存在着的、群众的自卑自贱的产物，但这种产物不是观念的，而是物质的、外在的”[10]。当今社会政治辅导员的职业冲突角色已经深植在工作实践之中。站在理论的价值高度，寻求人类社会生存和发展的重要动力，以人类生存发展为原点的合作教育是“生命――实践”思想政治教育的回归与突破，合作精神是把人类教育现象在生命实践维度独立展现的新视界，为中国教育人的培养架构一个生命实践的精神家园和平台，进而彰显了教育的本质，合作性方式对政治辅导员职业冲突实践性的化解，是一个以生命实践基础上的人文思想教育的突破性构境与人性回归。《礼记・学记》中早有“独学而无友，则孤陋而寡闻”之说，在竞争日趋激烈的当今时代，寻求内在性真切的合作是互为发展的必需。国际21世纪教育委员会提交给联合国教科文组织的报告《教育――财富蕴藏其中》提出，面向未来社会的发展，教育四大支柱之一为“学会共同生活，培养合作精神”，并且强调将其作为整个教育的基础。
政治辅导员的职业冲突在人的哲学的深层构境中表现为人面对世界的有限性限度的体认，只有体认到生存有限性的限度，进而才能追寻一种持续性生存的可能性的连续性。所以合作性生存的冲突化解机制和治理的配置成为人之连续性存在的本质特征。对此在生存场景中怎样生存的最初追问是马克思关注人的生存境遇和发展命运的出发点。有限性的生存对于人而言就是一个历史情境。站在生命个体的历史性有限生存场景，发展合作是基于文化自觉基础上的一种共同生存有限性的面对，而实现的人的私性追求的超越，就是对自然性、求生性的私性和历史性的私性的合理界分，进而生成的对于人的自由而全面发展而言的一种教育性指向和澄明。人类社会与其他动物群体的一个主要区别是，人与人之间可以通过运用个人理性而达致某种形式的合作，人与人之间的合作，是人类文明社会的基础，合作的生发机制本身就是一种冲突的化解机制。合作性精神是文化呈现世界和人性本真的通途。《周易》中说“天行健，君子当自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，这句话的本质在于成己与成物价值实践性的化育。合作性生存样态的生成是在内基上改变人的风险生存而言的，离开人与社会的生存和发展的根基将使人走向漂动的价值存在。
教育的本质在于“使人成其为人”，其根本目标则是人获得社会公共性的文化品格。“在一个社会中如果只有单一的文化，则意味着没有文化，它的内涵是要被强调的”[11]。大学多元文化基础上的公共文化认同是大学文化散布的价值基础。忠诚于党的教育事业关键问题在于人在价值与文化的自觉上认可一种公共教育价值的实践逻辑。政治辅导员的职业角色冲突直接地表现为没有从大学文化自觉体验中的改变其自身的状况。
大学文化的自觉的化育必然要高校政治辅导员应具有精神性的价值信念，人的精神性的信念从内在心性结构的深处化解着我们的内心冲突。健全社会中职业的倦怠与职业角色的冲突本质上是人的内在心性结构秩序的混乱，人生存更需要一种精神，一种观念与追求，一种动力和导向，这乃是人的生存能力的核心与灵魂，政治辅导员从生命存在的现行方式中真正认可一种人文教育的公共精神，只有在这样的教育实践叙事中不断地创制合宜性的大学文化，才能真实地到达文化自性的高度。政治辅导员生命沉沦的真正元凶是自己本身教育性精神诉求的丧失，每一代人都会遭遇上一代人留下的生产力的物质条件并在观念上被这种物质条件先行把握着，人只是在这一经验现象改变着自己本身。
大学精神文化的自觉的政治定向是政治辅导员获得职业价值的根本，生命价值的实践就是在一定的文化制度与文化自觉认同中实现的合作性角色转换。
参考文献：
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【关键词】大学教师；知识分子；文化引领；文化批判；大众文化
大众文化衍生于传统的精英文化，往往被界定为消费文化，与精英文化相对立的市场文化。随着大众文化市场的拓展，精英文化受到了前所未有的挑战[1]。但是，大众文化是大众群体在社会化过程中文化选择的结果，在一定程度上具有文化自觉的意义，是文化发展脉络中不可或缺的一部分。由于大众文化发生根基的多元性特征，造成大众文化在被外界理解和接受的同时产生了歧义，文化引领主体缺失。作为学院派精英文化拥趸的大学教师，以其文化责任在对大众文化的批判过程中扮演了承担公共责任的知识分子角色。作为一个学院派知识分子，在承载学院知识人的知识传承和创新责任的同时，关注社会公共领域，在型塑于专业知识能力基础上的价值判断原则的规约下进行文化批判，对于引导大众文化发展，彰显大学的文化引领作用，培育和创新大众文化，推进时展中的文化建设具有积极的推动作用。
一、大众文化的演进
大众文化的产生是文化主体的变化和文化知识结构变迁的结果，是在社会结构变化过程中由于文化变迁而形成的异于传统精英文化和民间文化的新的文化结构形式。诚然，大众文化是大众社会发展的必然产物，是文化平民主义化的必然结果。从大众文化的发生过程来看，大众文化由备受指责到逐渐为人所接受是研究者视角转换的结果，但更大意义在于大众文化具有了独立的文化性格并不断追寻身份认同，成为具有独立性格特征的文化形式。
大众文化产生初期的备受指责是由于其与政治的天然联系相关。大众文化的倡导者认为，它是这样一种文化，仿佛从大众本身产生出来似的，是流行于艺术的当代形式[2]，但是，大众文化已经脱离了艺术的基本形式成为“文化工业”的制成品，诚如马丁?杰所说“大众文化整体上是一种综合性的混合物，这种杂烩是从上面被玩世不恭的强加给大众的，当前的形式是牢固的管辖与控制，而不是文化的混合或无政府状态”[3]。大众文化的文化主体隐匿于文化的背后，以大众的形式展示出来，但是其政治目的却成为大众文化产生初期为研究者诟病的根源。但是，大众文化不是因为大众，而是因为其他人而获得身份认同，它仍然带有两个旧有的含义：低等次的作品、刻意炮制出来以博取欢心的作品。它更现代的意义是代替过去民间文化占有的地位。大众文化的这些特征使得大众文化自其产生起就处于备受歧视的地位，大众文化成为大众文化场域在资本的操纵下，为最大限度的追求利润势必表现出强制性[4]的牺牲品。
但是，大众文化的发展适应了社会不同群体的文化需求。随着社会的发展，在不否认其政治强制性存在的前提下大众文化形成了具有自身性格特征的文化，这在一定程度上也承认了“民众必须有一种他们自己的文化，一种反映他们作为大众的状况与趣味的文化——大众文化几乎就像工业化和都市化一样，要打破社群和道德的传统”[5]。由于大众文化的娱乐性和消费主义的特征，以及其产生是大众需求和精英文化低层次的结合，而存在不可避免的缺陷，因此，外界对大众文化进行文化批判、培育并创新，避免由于自身缺陷而引起潜在的道德恐慌的发生。而这里所指的文化批判是要对文化存在的缺陷及其负面影响进行反对与拒斥，但不是用政治的概念，也不仅仅是依据道德的规范去对大众文化进行判断，而是依据文化学理论与规范对文化进行价值上的评判。无疑文化批判可以从不同的视角、层面和维度展开[6]，在这里问题的关键是“谁来承担大众文化批判的责任？”
二、大学教师知识分子角色与文化批判的责任
大学教师扮演着知识分子的角色，由于它服务于体制内的知识传播、文化培育和创新以及体制外的公共关怀，它不同于传统的经典知识分子。传统知识分子进驻公共领域，他们的内心相信自己掌握并代表了更高的理性：人类的理性。但是，大学教师所处的教育环境的日益专业化，专业文化壁垒形成了知识的条块分割，大学教师的专业权威只能依附于知识所属的专业领域而实现。大学教师所扮演的知识分子角色代表的是专业认知基础之上的理性体认，其公共领域的价值判断建立在“有限的”专业权威基础之上。公共批判和公共关怀是大学教师专业知识的影响在公共领域的拓延，与传统知识分子的最高理性的代表背道而驰，扮演着公共领域的批判者，关怀者和引导者而非裁断者和主宰着的角色。这也是大学教师与传统知识分子之间在文化人格上存在着的内在的矛盾的根源所在[9]。当下，大学教师具有了作为知识分子角色的特征。但是，大学教师所扮演的知识分子角色理应是一个角色丛。每一角色会在特定的情境中出现，会随着情境的变化而变化，而他扮演的任何一个角色，他们所负的责任、所享有的权力、所遇到的阻碍，甚至所遭受的打压是完全不同的[8]。
关键词：跨国企业跨文化 人力资源管理 问题 策略
进入二十一世纪以来，全球经济一体化的趋势越来越明显，越来越多的企业正在向国际市场进军，但是由于各国之间不同的文化背景、地域环境都成为我国国际化趋同的障碍，保证我国企业成功走向世界的关键，就是有效地进行跨文化人力资源管理，正确分析并解决各国之间的文化差异带来的人力资源管理问题，成为我国当前的首要任务。企业要想在经营过程中取得成功，需要充分考虑不同民族文化、不同的文化素质存在的差异而带来的管理方面的分歧。对于跨国企业人力资源管理的研究，需要吸收国外先进的管理经验，使企业在全球经济发展中占据绝对的优势。根据自身的企业特点，设计出有效的文化管理策略，减少由于文化的差异带来的管理冲突问题，进一步丰富跨文化管理的各种理论，使企业在不同国家实现经济环境与文化环境两适应，保证企业跨国间健康、有序的发展。
一、跨国企业跨文化及跨文化人力资源管理概念
1.跨国企业跨文化人力资源管理的基本概述
跨国企业跨文化人力资源管理是企业由不同文化背景的、不同文化差异的员工组成，目的是为了提高劳动生产率、提高经济效益及其自身的生活工作质量，通过调整、保持，实现不同背景下人力资源一体化管理的全过程。企业经营状况是否良好，取决于企业内部人力资源管理的质量。随着社会经济的不断完善，人们对于人力资源及其管理的认识更加的清晰、明了，它是保证企业能够在激烈竞争中立于不败之地的关键因素。跨国公司是由两个或者两个以上的国家的人员组成的，其经济管理实体具有跨国体、跨民族、跨政体的形式。这些组成人员的文化素质不同，不仅对他们的日常生活、行为产生影响，而且对于人们的思维方式会产生影响，同时对于事物的评价方式都存在影响。因此，文化因素是跨国企业中具有全方位的重要影响因素。
2.跨文化人力资源管理的主要内容及特征
跨国企业之间的文化差异包含：民族文化差异、企业制度文化不同、地域文化差异、企业之间经营理念不同等。
（1）跨文化人力资源管理的主要内容
跨文化人力资源管理以国际化经营战略为基础，是企业国际化发展的重要组成部分。企业人力资源管理除了传统的招聘管理、人员培训、员工薪酬管理、员工的激励政策、建立人员之间的劳动关系、绩效考核评估等工作外，还需要站在不同企业文化背景下，在跨文化企业的管理中充当重要的战略角色，带动员工的积极性与创造性，并对员工进行管理与开发。从企业员工的角度来说，跨文化人力资源管理包括对全球化的人力资源进行合理化配置、对不同国家的员工进行人力资源管理，其主要的管理内容包括：海外人员的本土化管理、跨文化企业员工的培训与开发、跨文化冲突的合理化沟通、跨文化劳动关系及跨国企业之间的人员并购等一系列的人力资源管理工作。
（2）跨文化人力资源管理的主要特征
跨文化人力资管理与传统的人力资源管理是截然不同的两个概念，它需要考虑的问题较传统人力资源管理的内容更多种多样、更加复杂。跨文化人力资源管理基本特征有：跨文化人力资源管理研究的范围、管理的内容更加广泛，跨文化人力资源管理在需要对异国的文化进行深入的了解，掌握各国管理方式中存在的相同点、不同点、各国之间的基本管理原则，运用跨文化人力资源管理技巧，降低国家之间文化冲突所造成的问题；
跨文化人力资源管理对企业的管理者提出全面素质、视野广泛等更高的要求，企业管理者必须理解各国之间的文化差异并适应对这些差异可能带来的各种状况进行预测，适时调整企业管理职能，使其达到一定的标准水平，发挥企业人力资管理在企业运营过程中应该发挥的作用。现阶段，跨文化人力资源管理对其内部管理职能提出了更多的要求，如：对外派遣工作的员工进行思想引导，对其工作内容、生活内容进行全面部署；最后，跨文化人力资源工作者需要对跨文化人力资管理工作十分的了解，并且参与到该项工作中去，对可能发生的问题与实际情况相结合，进行分析、解剖，找出发生这些问题的原因，寻找到多种方法与一般规律，实现企业间、国家之间的人力资源管理。
二、跨文化管理的重要性及必要性
跨国企业的文化差异对于企业的经营管理具有全方位的影响，因此跨文化管理对于企业经营的成败、企业正常的经营管理以及企业的战略决策具有重要的意义。
1.跨国企业跨文化管理的重要性
经济全球化是企业资本扩张及其发展的必然产物，它正在对跨国企业跨文化管理进行召唤，跨国企业跨文化管理是经济全球化发展的必然需求。企业资本包含人力、物力与社会资本，社会经济扩张离不开人力与物力的支持，而经济扩张不只是经济方面的事，同时也会涉及到其他的领域并承载文化领域，文化交流在此过程中是必不可少的。为了维护世界经济的有序发展，我国积极参与到跨国文化管理中，跨国企业的跨文化管理问题已经成为当前各行各业的热点问题。实际工作中，跨国企业不单需要对企业的资金、货物、技术做出管理要求，而且应对跨国企业人员做出必要的管理，在此过程中对遇到的问题及时做出应对与反映，使管理主体既重视企业人力资源管理，又重视企业管理制度背后的文化背景。
2.跨国企业跨文化管理的重要性
跨文化管理是为了适应国际化经济发展而新兴的学科，它是一种多文化机构，在一定程度上把政治、经济、文化有效地结合在一起，在东方文化与西方文化之间形成一套科学的管理体系。两种文化之间存在着明显的区别，东方强调集体主义文化，西方强调个人主义文化，而跨文化人力资源管理则在协调着东、西方文化之间的差异、提高企业员工的凝聚力方面具有重要的作用。首先，跨国公司跨文化人力资源管理有利于解决文化差异与冲突。跨国企业都具有自身独有的文化特点，难免会出现冲突，如果员工对企业的文化不够了解，就会在企业的经营过程中带来负面影响，影响企业的发展，因此，寻找被人们所认同的企业文化管理方法，冲破企业文化差异及各种障碍，需要人力资源管理。其次，不同国家与地区都有其不同的生活习俗与文化背景，先进的管理方法不一定适合每个地区，因此，跨国企业跨文化管理的移植，需要结合本企业自身的实际经营特点，加以改正并进行应用，才会使其适应环境。不同国家、地区的文化管理结合在一起，达到文化移植的目的；在跨国企业之间建立相同的价值理念，对企业员工的价值理念起到引导作用，通过企业文化建立员工行为准则，以符合企业发展、实现共同目标。再次，跨文化的人力资源管理对企业员工的行为具有约束作用，能够对员工的思想进行有效管理，激励企业员工奋发向上，使员工内心产生为企业奋斗的观念。最后，企业文化是一种无形资产，它不会直接影响企业的经济效益，但是它会通过管理影响企业的各个环节，间接对企业产生影响。企业文化具有潜在的力量，协调各地区、各国家的文化冲突，更好地促进跨文化活动。
三、跨国跨文化企业存在的差异及影响
由于不同国家、地区、民族间的生活习惯、经营方式存在着差异，使跨国企业的文化对于不同事物的态度产生影响，跨国企业内部合理利用文化差异，实现人力资源管理会得到意想不到的效果。
1.跨国企业间的工作方式存在着差异
企业人际交往中主要的渠道是语言，由于跨国企业的员工来自不同的国家、地区，因此他们都有各自不同的语言，在工作交流中就会产生障碍。如果他国人员在进行项目投资过程中，即不懂得外语也不愿意主动去学习语言，则会在双方交际过程中出现问题。许多国外的投资者们都依照自已的法律法规行事，它们在其心中留有深刻的印象，因此，利用管理规定约束他国员工，而他国员工对于这些规章不适应，只听不做，使管理人员对其不满，产生相反的效果；另外，他国员工将工作中的公事与私事混在一起，以公谋私，使企业的管理人员极为不满，从而产生不必要的劳动矛盾；中、西方管理中存在决策方式的差异，中方决策过程需要制定方案，由各主管部门审批后实施方案，这一过程细致但是缓慢，过于集中；西方管理实行权责分明，决策倾向于个人化决策进程，决策速度快。
2.跨国企业之间存在价值观差异
由于跨国企业的文化差异，使其价值观、实际的管理活动也各不相同，由于传统文化的影响，我国企业在不确定的环境下不会贸然行事，而丧失各种机遇；国外企业则不同于我国，他们善于研究、创新勇于冒险。因此，西方的管理者的管理更具灵活性，企业员工有较大的自。在时间观念上，西方人看时间为生命，具有很强的时间观念，而国内的员工对于时间没有太重的观念，而对于这种现象，国内企业则会委婉表达，西方企业则直截了当。
3.跨国企业管理方面存在差异
跨国企业在人力资源管理方面存在着明显的差异，企业员工的晋升上，西方企业重视个人的能力、工作中的表现，而我国更重视个人的背景、人际关系；人员流动制度上，西方国家支持企业员工流动，这样会给企业带来更加合理的结构；相反，我国企业往往会以各种条款来限制企业员工的流动。
四、跨文化人力资源管理面临的问题
1.员工配置存在的问题
企业员工在进行选拔时，对其认定标准不同，西方国家中提倡以公司竞争为选拔标准，招聘方式以能力测试为依据，而中国企业重视德才兼备，以和谐融洽为标准，在员工中重视权威人员的选用，考虑有关系、有资历的人才。受我国传统文化影响，强调等级差别、统一领导；西方国家重视能力，中国重视背景；人员的配置，国外企业与员工之间的供求关系，没有权利、义务约束，而中国企业以内训为主，倾向优先录用忽视效率而产生冗余。
2.跨国企业的培训中存在的问题
跨国企业经营专业性、技术性极强，对于企业的人力资源必须进行培训，许多企业偏重于对员工专业技能的培训却忽视了管理人员的跨文化培训。对管理人员的培训需要对当地的风俗、信仰、劳动法律法规足够熟悉，而对于这些问题的培训，许多企业都持保守的态度，不利于跨国企业的管理活动，对企业员工进行专业化管理，使其适应当地的生活习惯、法律法规，对市场的变化作出快速反映，来维护企业的经济效益。许多员工对于自有的生活习惯有民族倾向，以自身的眼光看待业务问题，对于跨国文化很难适应，企业在对员工进行跨文化培训过程中，常常会也出现文化侵略的反感反应，出现抵触情绪，给企业的培训工作带来一定的难度。
3.跨国企业人员考评问题
企业员工的绩效是提高企业生产效率的重要方式，但是由于跨国企业内部存在文化差异，直接影响企业内部人员的考评问题。西方文化推崇个人权利，而东方文化追求和谐，企业在进行人员考评过程中，西方以生产效率为标准坚持公平原则，对于个人的贡献极少作出不公正评估，考核结果公开披露；而中国企业为了不打破和谐局面，强调集体考核倾向于经验判断，其评判过程透明度不高，为了良好的人际关系，往往管理层都会给予员工较高的评价。
4.企业员工的薪酬问题
企业的工资薪酬是平衡内部关系、增强对外竞争的重要保证，是吸引企业员工的基本要求。企业员工的工资政策制定过程，需要考虑员工的工作内容及做出的贡献，在不同岗位、不同级别岗位职责直接与工资标准挂钩，员工工作性质发生变化时，工资才会发生调整。我国工资与员工的学历、工龄等内容挂钩，在奖金分配方面，以多发放团体奖金为主；而国外企业则采用个人奖金。因此，我国跨国企业由于不能和他国实际情况相结合，其工资薪金待遇低于当地水平，则会招不到人导致企业外派人员外流。
五、跨文化人力资源管理的应对措施
1.跨文化人力资源人员的选拔及培训
企业在决策管理人员时，应该多考虑个人的成绩与表现。高不确定性国家，多数企业在聘任企业员工时，以他们的适应度及忠诚度进行选聘，还存在一些如：管理能力、学历等因素的问题；低不确定性国家，则以其教育程度及工作表现进行选聘；集体主义倾向于熟悉业务的人员中进行选聘，决策层将其身边的亲友或有密切交集的人锁定，作为他们企业的员工，并不重视个人的综合能力与管理能力。打破员工心中的角色障碍及文化束缚，将不同文化背景的企业员工凝聚在一起，学会用异域文化的思考方式，实现不同的文化环境中取得优异的成绩。
2.绩效体系的设计
我国跨国企业对于外派员的绩效评估体系进行权衡，对风俗习惯及企业价值观进行测量，将绩效发生时的情境作为设计标准。不同国家、不同地区的法律法规各不相同，在进行评估过程中应该充分考虑，使企业的绩效目标与企业的战略目标相一致，从国际环境及企业整体策略考虑，对绩效体系进行有效的修正，增强跨国企业绩效评价体系的适应能力，使管理人员的管理方法、管理思想融入到新的企业文化中去，运用不同的价值观带来更广阔的思维空间。
3.建立统一的企业价值观
在跨国企业的文化差异上找到双方可以接受的共同点，认同企业的文化、企业的发展，通过提高企业员工的文化鉴别与员工的适应能力，在共同认识的基础上建立企业的经营观、强有力的企业文化。通过建立统一的企业价值观达到跨文化的和谐局面，隐藏不同国家、地区的特殊文化，在特殊中求共性，使不同文化背景下的员工通过跨文化人力资源管理，实现彼此间共同相处。
综上所述，跨文化管理是跨国公司人力资管理中的重要任务，面对多元化的市场经济发展趋势，要想在跨国经营中取得利润最大化，就需要避免跨国企业之间存在的文化差异、环境差异等问题，只有充分了解企业文化的内涵及人力资源管理方法，才是企业不断发展的源动力。随着全球经济一体化的发展，我国跨国企业的数量也在不断地增加，跨文化管理已经成为我国许多企业急需解决的课题。从我国目前的经验来说，人力资源管理的规划、劳动人员的劳动关系都存在许多不足之处，寻求适合我国自身经济特点的跨文化人力资源管理，需要融合多方管理策略及多种文化，提升绩效管理在企业中的激励作用，从而不断提升我国企业在跨国经营中的竞争地位。
参考文献
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论文摘要:民国时期是一个特殊的文化时期。女性作为一个性别群体，在文化传播媒介中的不同形象塑造和编码方式，往往真切地对应着不同的社会文化内涵。以民国时期电影中的女性形象为基准，希望通过对影像中不同的女性形象构建中，梳理出“她们”与当时社会文化之间的“自觉”关系。
女性作为一个特殊而又引人注目的性别群体，古往今来都成为文学 艺术 中浓重墨彩的自觉对象。民国时期作为文化传播手段之一的电影影像对于女性形象的表现，可以从女性形象与启蒙话语、女性形象与现实批判以及女性形象与文化批判三个角度来切人讨论，并发现民国时期影像中的女性形象与当时的社会文化之间自觉的对应关系。
一、女性形象与启蒙话语
论文关键词：民族自觉，民族自省，认同感
、以后，清帝国已摇摇欲坠，面对“文明”的入侵，“落后就要挨打”使中国的民族自觉意识开始萌生、发展。冯小宁的“战争三部曲”（《红河谷》《黄河绝恋》《紫日》）分别以青藏高原、黄河、大兴安岭为背景或战场，演绎了中华民族在列强入侵下泣血的悲壮。三部电影充斥着两种对立，一是文明与落后；二是认同与征服。两种对立促成了民族的自觉与自省。
民族的自觉首先有赖于民族的归属感。“1903年，梁启超把伯伦知理的民族概念引入中国：‘民族最要之特质有八：（一）其始也同居一地。（二）其始也同其血统。（三）同其支体形状。（四）同其语言。（五）同其文字。（六）同其宗教。（七）同其风俗。（八）同其生计。’”[①]侵略意味着领土丢失、种族被奴役或消灭，固有的生活方式、经济形式，甚至共同的语言、文化都将遭到破坏。没有了族群，共同体被瓦解，民族的归属感也就荡然无存。《红河谷》里罗克曼打着“文明”的旗号，带着大炮、机枪侵入西藏，试图劝降头人却遭到拒绝。撕破了“文明”的幌子，剩下的便只是对族群的野蛮屠杀与对土地的强力占有。片中有这样几组对话：
罗克曼：你们西藏是一个独立的民族，应该成为一个独立的国家。
代本（翻译官）：请问先生是英国什么地方的人？
罗克曼：苏格兰爱丁堡人。
代本：为什么英格兰不独立成一个国家呢？据我所知，贵国也由苏格兰、爱尔兰、英格兰组成论文提纲格式。
……
罗克曼：你和他们不一样，你是文明人。
代本：我和他们一样，都是藏族人。
……
罗克曼：我们认为西藏应该获得独立和自由。
头人：（伸出五个手指头）藏族是这个，汉族是这个，回族是这个文学艺术论文，蒙族是这个，还有满族、维族……许许多多的族。既然我们的祖先把我们结成一个家，家里的事就不用你来管了。
代本的驳斥，头人的严词拒绝，不仅有对本民族的归属感，更有对整个中华民族的归属感。共同的民族意识形态、共同的生存危机催生了高度的民族凝聚力，强烈的民族归属感使大家团结一致、殊死抵抗。战争异常惨烈，最后连喇嘛也参与了保卫战，面对先进的大炮、机枪，每一个藏民视死如归，为保卫家园流尽最后一滴血，正如头人对罗克曼说的：“只要这里还有一个活着的藏族人，这场战争就不会真正结束。”曾傲慢、任性的头人女儿丹珠被罗克曼抓住，以此要挟藏民们投降，丹珠唱起了歌谣，战场上所有的藏族人都跟着和歌，歌声以另一种方式表述着对侵略的抗争与民族的不屈。透过歌声，让人真切地感受到藏民们强烈的民族自觉意识。响彻高原的歌声也让所有的入侵者为之一震。热情好客的康巴汉子格桑是最后一个活着的守卫古堡的人，带着仇恨与绝望，他拒绝了罗克曼的救助，将象征着文明与友谊的打火机抛向了罗克曼这个往日被视为朋友的人，打火机微小的火苗点燃了罗克曼脚下的酥油，瞬间，整个古堡一片火海。战争结束了，但没有胜负。一切恢复平静了，苍鹰飞过山头，却带着几分悲壮。
民族的自觉也有一个发展的过程。在这一过程中有对所在民族的愚昧、落后进行反叛而趋向文明的觉醒，也有对自身蒙昧的觉醒。
《红河谷》中雪儿达娃的哥哥最初从黄河边的祭台上救下即将被扔进黄河作祭品的妹妹，这是对民族落后、愚昧习俗的醒悟与反叛。当他第二次在西藏头人的庆典上出场时，辫子已经剪掉，并成为一个贩卖枪火给内地“乱党”、反抗清政府的通缉要犯，这是作为一个中国国民为争取独立、自由而觉醒，面对英军的入侵，他加入了藏民们的家园保卫战，这是为民族的危亡而觉醒。《紫日》里的杨玉福是个忠厚老实的农民，当日本人将他和母亲绑在柱子上当人肉靶子时，杨玉福还惶恐而纯真的问到：“我们啥都没干，干嘛把我们绑起来啊？”直到眼睁睁看着日本人把刺刀捅进他母亲的胸膛时，才方然大悟，嘶声力竭地冲着日本兵狂吼。接着，他又目睹同胞一个个被杀文学艺术论文，日本兵活活烧死未断气的村民，无法言表的愤怒使民族觉醒意识在他心里渐渐升腾。苏联的及时到来，让杨玉福侥幸获救。在与苏联军医娜佳、日本女孩秋叶子逃亡的过程中，杨玉福由一个地道单纯的农民成为一个为民族为正义而战的勇士。他的善恶分明与民族觉醒意识，使他在面对垂死挣扎的日本残兵时显出了异样的勇气，他会打枪了，会朝着困兽犹斗的日本兵疯狂扫射，为死去的母亲、同胞，为那个被日本法西斯无辜杀害的日本女孩而战。
自省即自我反思，是个人乃至整个民族成长、强大的必备素质。民族自省是民族前进的重要因素。“落后就要挨打”，战争不同情弱者，战场的强者永远不会跟弱者真正讲和。
与《红河谷》里的头人自始自终坚决抵抗不同，《黄河绝恋》中的神泉寨寨主也有拼死抵抗过日军的入侵，可敌人如此强大，他失去了大量的村民，包括他的妻子。为保存寨子，他选择了苟且偷生，并与日军合作。只有得知自己的女儿遭受了日军的侮辱后，他才最终觉醒、悔悟，毅然放下与黑子的世代家仇，决定送欧文过黄河。寨主的转变是一种民族的自省，这种自省在他答应送欧文过黄河之前就开始萌生了。黑子找寨主谈判前，影片里不断闪现出寨主埋在心里的痛苦往事：与日军搏斗，村民们遭屠杀、妻子被杀。还有在女儿安洁作为八路军回到家中时，寨主高声说到：“我从来没有为日本人做过事。”这不仅是为自己辩驳，更是一种悔恨与无奈。黄河边上，日军封锁了整个岸口。见计划失败，寨主面带笑容镇定自如地走近跟他握手的日军头目，瞬间拔出尖刀刺进了对方胸膛，涌动在刀尖的不仅是血，更是积蓄已久的刻骨仇恨与愤怒。寨主被乱枪扫射，倒地那一刻，他回头看了一眼早已吓成一团的三炮。三炮是个老光棍，因为黑子的家族失去了男儿身，誓杀黑子报仇。面对日军、汉奸，一向唯唯诺诺的他读懂了寨主的最后一个目光，在草屋里点起了火，熊熊的火光向即将来到黄河的黑子等人发起了警示。三炮被活埋了，在土坑里还一直唱着他的情歌，直到泥土没过头顶。以生命为代价，三炮重塑了自己西北汉子的男儿形象文学艺术论文，一切个人恩怨均在民族大义面前化为乌有论文提纲格式。寨主与三炮也都在最后的自省中找到了自己的精神归属。
“战争三部曲”除反映被侵略民族的民族自觉与自省外，也有表现入侵者的民族自省。
《红河谷》里年轻的探险家琼斯怀着对东方古老文化的好奇心跟着英军少校罗克曼来到向往已久的西藏（探险），作为“文明使者”的象征，与罗克曼一起被格桑救下的琼斯被神秘的雪域高原深深折服，与这块神奇的土地结下了难解的情缘，以及由此带来的强烈认同感。这种认同感使琼斯在第二次随罗克曼进西藏（征服）时陷入了极度的痛苦。英军的枪炮在宁静的高原响起，第一次交战结束了，已变成英国远征军随军记者的琼斯拖着沉重的步子自语：
父亲，我们只用15分钟，杀了1500个藏民，战场上一片寂静，没有人欢呼这个胜利，罗克曼说只有刺刀才能开辟通往拉萨的路，但我只感到厌恶，我们的军靴沾满了鲜血，很多很多的鲜血，我面前日不落帝国的太阳正在下沉，就要到我魂牵梦绕的地方了，那里有优美的牧歌，蓝天和白云，飘着酥油和牛粪的气味，有格桑、雪儿达娃、老阿妈、嘎嘎，还有丹珠……
琼斯含着泪，本民族“文明”的野蛮征服第一次无情践踏了他对这片土地的认同感。可是，他还要陪同罗克曼继续执行征服这片土地的命令。在“文明”的枪炮下，没有先进的武器，只能靠猎枪、弓箭、石头反击的藏民，命如草芥、尸横遍野。琼斯怒斥：“这不是战争！这是屠杀！”罗克曼却说：“文明就是驯服野蛮之火的大海。”丹珠死了，在琼斯心里她是女神。悲痛的琼斯面对罗克曼的野蛮征服，扪心自问：
父亲，我不明白，为什么要用我们的文明去破坏他们的文明？为什么要用我们的世界去改变他们的世界，但有一点可以肯定，这是一个永不屈服永不消亡的民族，在她身后还有着一块更辽阔的土地，那是我们永远也无法征服的东方！
琼斯对西藏民族及其地域文化虽然有认同感和崇敬之心。但他一开始并未真正了解为征服他族的战争与屠杀绝无二致，因此，他接受自己成为随军记者。只有炮声响起，血染军靴，他才一点点意识到自己也成为了一个征服者、一个屠杀者。随着战事发展，琼斯有多痛苦文学艺术论文，他的反省就有多深刻。战争快结束了，罗克曼让琼斯带着几个士兵与一尊大炮去高地发起总攻。藏族小男孩嘎嘎把琼斯引入了沼泽，眼看着后面的士兵陷入沼泽，琼斯带着怒气，颤抖着双手把枪口对准了嘎嘎，随即又缓缓放下，最后屈膝跪地，痛苦地掩面嚎叫。
入侵者的民族反省也体现在《紫日》里深受日本军国主义思想毒害的秋叶子身上。逃亡之初，秋叶子一心要将杨玉福等人置于死地。共同经历了几次险境后，秋叶子渐渐回归到一个少女应有的纯真，作为人应有的明辨是非之心。面对杨玉福的质问，她能说出：“他们叫我们杀人杀人，然后所有人来杀我们”的话，看到日本残兵败将集体自杀，她冒着生命危险去阻止，最后却死在了他们的枪下。秋叶子人性的回归，也是一种民族的自省。
“战争三部曲”选取了三个不同时间、地点的战争背景，同性质，不同内容的题材，弘扬了中华民族面对外来入侵至死不屈的抗争精神，也反映了“文明”的散播无不借助暴力的手段，唯有民族的自觉、自省才能让一个民族独立、自由，走出愚昧、落后，走向真正的文明。
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[关键词]地方高校学报 学术影响力 心智模式 文化自觉 电子传播
[中图分类号]G216.3 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2013）09-0091-02
高校学报的学术影响力是其最重要的生命线。从学报办刊规律来讲，并非学报背后依托的大学是重点知名大学所办学报就一定是核心刊物，也并非学报依托的大学是地方普通高校，学报就一定质量平平。比如开设“土家族文化研究”专栏的《湖北民族学院学报》，开设“沈从文研究”专栏的《吉首大学学报》，开设“船山研究”专栏的《衡阳师范学院学报》，开设“三峡研究”专栏的《重庆三峡学院学报》等[1]，都以独特的栏目视角、鲜明的学术特色、充满历史感的文化争鸣精神而在中国学术期刊领域占有重要的一席之地。可见具有前瞩性、优势整合性的栏目策划增强了学报的学术影响力，良好的学术影响力意味着良好的学术声誉、一定的品牌积累、对特定读者的号召力和优秀的编校质量。正是这些合力，吸引着作者将学报视为某领域研究的权威，而不计得失地向其聚拢，奉献优质稿件，吸引着一代又一代读者关注并锁定学报，吸引着同行专家为审稿工作无私地贡献着智慧和脑力激荡。至此，高校学报的学术影响力汇成一条大河，进行着良性循环，生生不息，为繁荣学术、传播科学做着有益的工作。正值学报改革疾风劲刮之际，对于学报质量走低、稿源匮乏的反思，我们不要一味地归结所属院校师资薄弱或论文评职、评审政策的导向性问题，而应审视自身，多从学报内因上寻找解决办法，向那些本归属地方普通院校却入选教育部名刊建设工程的学报学习取经，在提高核心竞争力上集思广益，早日走出学报发展的瓶颈，找到未来希望之路。
一、优化编辑心智模式，提升文化自觉意识
心智模式（Mental Model）是苏格兰心理学家肯尼思·克雷克（Kenneth Craik）在1943年首次提出的。彼得·圣吉将其定义为：根深蒂固存在于人们心中，影响人们如何理解这个世界（包括我们自己、他人、组织和整个世界），以及如何采取行动的诸多假设、成见、逻辑、规则，甚至图像、印象等。可见一个人的心智模式是无法完美的，有其成见、推理、想当然的部分，也有理解力、经验随岁月叠加的优越性。
作为学报编辑，需要不断地学习甚至是无时无刻的学习，来优化自己的心智模式，屏蔽不科学、不端正的理念部分，而努力使自己的心智模式像一面透镜，放大的是真实信息，科学、清晰地判断这个世界。学报编辑是学报所有稿件的初审者，是作者、读者和审稿专家的沟通之门，如果这扇门不能阻止学术质量和道德低劣的稿件，不能保证有学术见地和高级水准的稿件畅通无阻地通行，那么学报势必良莠不齐，遭人垢病，而最终人心涣散，无法聚拢优质稿件。
众所周知，学报的价值在于呈现学术研究成果，引导读者思考，启迪读者心智，培养受众创造性，配合高等教育造就知识智能型人才。这种价值的隐含性作用还在于它传播知识、确立思想和培养人才的时候，已将对未来决策者的影响、对包括作者与读者在内的专业人才的吸引、对受众的知识构成和精神世界的辐射，都悄然完成在编辑者的思想前瞻、学术敏感的默默劳作中。[2]可见实现学报的社会价值是超越一切的。但目前个别学报编辑部存在不正之风，将收版面费走市场营销作为第一要务，收上来的稿子不论质量一律刊发，这其实悖离了学报办刊的逻辑起点。学报要走内涵之路，提升编校质量和论文质量为生存之本，这也是每个学报编辑的工作要义，在此基础上，通过不断的学习，优化心智模式，提升文化自觉意识。
二、打造特色栏目，彰显学报核心竞争力
邹韬奋先生曾说：“没有个性和特点的刊物，生存还成问题，发展更没希望了。”寻找并塑造刊物的特质和个性需要一个漫长而艰巨的周期，但并非没有捷径可走。比如依据学报依托院校的学科特色和地域特色，甚至深厚的历史基因去打造优势栏目，用实力栏目说话，彰显学报核心竞争力。如地处偏远的《广西民族大学学报》，根据其地域和民族的复杂性及其壮族、瑶族等民族研究学科的实力，设置了“人类学研究”专栏，经过专家、作者和编辑的多方合力，《广西民族大学学报》入选教育部第二批名刊建设工程。这是典型的特色栏目带动整个学报提升的案例。
在打造特色栏目时，要充分考虑地缘优势、空间和时间因素，更要量体裁衣。在充分考虑刊物作者群的学术水准及科研实力后再研究栏目设置，不要设置高难度栏目，以致稿件成为问题，或千方百计约来的稿件研究方向有偏差，价值难以贴近栏目诉求。作为内向性特点的高校学报，还是要想方设法挖掘本校学术优势和学科优势。在这种特色学科雄厚的科研实力和成果做基础的前提下，开发特色栏目，更容易事半功倍。
另外，编辑应创造自由、兼容并蓄的宽松投稿环境[3]，要给优秀稿件更多版面和空间。同时也要努力改变传统的封闭型的投稿环境，要有策划意识，前瞻性地看待学报生存与发展，去主动邀约一些贴近学报价值观的学者论文，有计划地组织专栏，用这些动态的栏目去体现学报的人文精神和自由的学术精神。[4]
三、树立品牌意识，肃清学术不端
学报要树立品牌意识，一个重要的作为就是肃清学术不端。学报长期以来，受人情稿、关系稿的困扰，当作者、读者、审稿专家看到名不符实的稿子堂而皇之地发表在刊物上，会质疑学报的质量、编辑的素质，会急速产生疏离感，一旦对学报形成疏离感，信任就会缺乏，排除功利性的需求，作者很难会把倾注精力的精品论文投向有疏离感的学报。这是一个心理选择。另外，学术不端的形式也越来越隐蔽，存在着将自己的研究成果拆分成多篇论文、低水平重复、复制他人核心思想或成果、引手脚等，这也需要学报编辑通过学术不端检索系统、人工二次分检方式以及同行审稿专家的共同鉴别，才能及时发现并坚决地退稿。
真正还学报学术净土的氛围，才谈得上品牌的确立和塑造。不要小看学术不端的杀伤力，理所当然认为哪本学报一年不得发几篇人情稿或失察的复制比超标论文，但正是这些低水平论文给学报造成了短期内无法消除影响的硬伤。也正是因为这些低水平论文的泛滥，一些失望的学者极端地称学报是“学术垃圾”生产地。对于学术不端论文，毫无疑问要做退稿处理，即便作者删除全部复制比超标部分。因为产生学术不端的论文，已经背离了学报最基本的伦理道德和科学精神，贴上再美的画皮，从内涵上也不够资格在学报刊发。而对于处理人情稿，还是需要一定的交际技巧的。因为中国毕竟是人情社会，但要用一个原则来刊发人情稿，即不论论文是哪级领导推荐的，在复制比通过两次检测的前提下，要一直改到符合刊登的最低标准才能予以发表，任何论文不能免审走捷径。
四、利用互联网提高学报学术影响力
利用互联网提高学报学术影响力，这是一个新课题。就目前普通高校学报的传播力来讲是很低的，纸质学报主要是通过个别读者征订、邮局交换、赠阅的方式发行，除了一些核心刊物和重点大学学报，普通高校学报的起印量一般低于一千册，这样的发行基数是很难真正做到传播学术精神、提升学报影响力的。网络迅速推广和应用，可以说给学报的发展带来了全新契机，学报正在从“印刷传播型”向“电子传播型”转变。[5]
学报编辑应该牢牢抓住这个发展新契机，充分做好“电子传播”的技术准备工作，比如掌握计算机软硬件的知识，做好学报专业网站的初期工作，建立有效的在线审稿机制和完善审稿专家数据库。学报要提升学术影响力，关键是做到开放阅读，让所有热衷科学、热爱知识的学术人和非学术专业读者都能无障碍无条件地共享学报资源，这是真正的办刊大视野和大境界。在此基础上，学报进一步接触并研究港澳台和国外一些数据库的特点和传播影响力等，尽快进入他们的检索视野，以提高学报的知名度。要克服传播中的语言障碍，要给予全英文文章一定的版面，也要做好全中文论文标题、摘要、关键词的翻译工作。总之，网络是目前传播信息最强大的传播媒介，学报编辑一定要尊重它的传播规律，学习并掌握它的信息传播技术，通过强大的网络推手，扩大学报的论文量、时间和被引次数，努力提高高校学报的影响力。
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方法：社区2013年1月至2013年9月应用Orem理论对高血压患者38例行护理，对比护理干预前后服药依从性、并发症知识知晓率、药物知识知晓率、患者血压控制率。
结果：经过一年的Orem自理理论护理干预，患者行护理后的服药依从性、并发症知识知晓率、药物知识知晓率、血压控制率等均显现优于干预前，干预前后对比其差异具有统计学意义，P
结论：社区高血压患者在应用了Orem自理理论后能够显著提高，从而改善患者生活质量，控制高血压。
关键词：社区护理 高血压 知识知晓率 自理理论 Orem
【中图分类号】R47 【文献标识码】B 【文章编号】1671-8801（2014）04-0217-01
高血压是终身性、慢性疾病。因该病有着极高的致残、致死率，因此需要终身监控及预防。采用Orem自理理论为指导，针对患者的不同需求，不仅能够提高患者生活质量、对现阶段医疗资源不足的压力予有效缓解，还能够预防疾病的进展和提高患者的自理能力。本社区2013年1月至2013年9月应用Orem理论对高血压患者38例行护理，效果显著，提高了患者疾病监控和预防自觉性，现将结果报告如下。
1 资料与方法
1.1 一般资料。社区2013年1月至2013年9月应用Orem理论对高血压患者38例行护理，其中，男性患者21例，女性患者17例，年龄51岁至79岁，平均年龄64±8.87。患者舒张压在93mmHg～109 mmHg，平均101±5.43；收缩压在152 mmHg～186 mmHg，平均为168±11.01；并发急性左心衰竭及并发脑出血后遗症患者各1例：文化程度：大专及以上文化程度6例，中专及高中19例，初中文化程度13例。
1.2 方法。
1.2.1 调查方法。调查的内容包括服药依从性、高血压药物以及并发症知识。其中并发症知识又包括：高血压病与肾、脑、心损害的关系，药物副作用，停药和减药的标准，最佳服药时间和次数，降压药的种类。应选派3名护士负责调查，开始调查前，护士先Orem自理理论知识、社区护理知识、高血压病相关知识等心血管内科专家专题培训、讲座，问卷于干预1d和干预一年后发放，可现场让被调查者自行填写问卷，填完后收回。对文化程度低者的填写予以帮助。
1.2.2 应用自理理论。评估自理能力和需求：自理需求，即健康偏理性自理需要、发展性自理需要、普遍性自理需要。评估高血压患者对自理态度以及健康、文化、社会、心理、生理状况。评估患者自理能力包括：疾病对机体造成不适的感知能力、自身调节情绪能力、与他人沟通能力、日常活动能力等。对患者需求和掌握高血压相关知识情况进行评估。结果显示，3对生活方式和合理饮食知识等需求迫切患者29例，对药物副作用、换药前提、药物剂量和时间、药物的性能等知识需求迫切患者35例，认为有必要在社区开展关于高血压健康知识讲座的患者38例，即全部患者。
辅助教育系统：针对患者根据其个性、文化、年龄特点进行情感支持和信息支持。情感支持主要采用与患者沟通、交流的方式，通过面对面的交谈，给予患者鼓励、启发、关怀，消除忧虑、紧张、焦虑的心理，帮助患者产生乐观态度。信息支持主要包括：给予患者生活方式的正确指导、治疗依从性及服药治疗指导、并发症相关预防知识讲解、高血压潜伏症状和发病诱因介绍等。对于完全丧失自理能力或自护能力的患者，本研究中，采用完全补偿系统护理合并急性左心衰竭的1例患者，护理内容有清洁卫生、患者饮食的照顾、24h出入量的记录、高流量吸氧、对患者生命体征展开密切观察等诸多方面的需求。
1.3 统计学处理。采用统计软件进行分析，采用X2检验计数资料。
2 结果
经过一年的Orem自理理论护理干预，患者行护理后的服药依从性、并发症知识知晓率、药物知识知晓率、血压控制率等均显现优于干预前，详情参照表所示。干预前后对比其差异具有统计学意义，P
3 讨论
Orem自理理论能够促进高血压患者自我护理、自觉监控、自觉预防，最大限度促进对健康的维持和促进。要治疗高血压病，必须终身服药，对血压进行控制，与此同时，为了保持健康患者还应保持平衡心态、克服心理障碍、改变不良生活方式，从而降低神经内分泌唤醒水平。
Orem自理理论要求护士将服务从医院转向社区，深入社区及家庭，为患者进行护理干预。本研究中，社区2013年1月至2013年9月应用Orem理论对高血压患者38例行护理，对比护理干预前后服药依从性、并发症知识知晓率、药物知识知晓率、患者血压控制率。经过一年的Orem自理理论护理干预，患者行护理后的服药依从性、并发症知识知晓率、药物知识知晓率、血压控制率等均显现优于干预前，干预前后对比其差异具有统计学意义，P
综上所述，社区高血压患者在应用了Orem自理理论后能够显著提高，从而改善患者生活质量，控制高血压。
参考文献
[1] 王增武，王馨，王文，陈伟伟，朱曼璐，胡盛寿，雷正龙，孔灵芝，刘力生.中国部分省市社区高血压患者血压控制状况及影响因素分析[期刊论文]《中华流行病学杂志》，2012，8（9）：65-68
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