时间：2023-03-25 10:43:27
导语：在银行学论文的撰写旅程中，学习并吸收他人佳作的精髓是一条宝贵的路径，好期刊汇集了九篇优秀范文，愿这些内容能够启发您的创作灵感，引领您探索更多的创作可能。
关键词：语音，灵魂，文字，标本，“一条腿走路”
一、语音在语言学习中的重要性
语言学理论告诉我们，语言首先是有声的。在音形义三要素中，语音是语言更为形象的物质外壳。例如，“讨厌”，用不同的语音语调说出这两个字，就会有不同的情感效果。与文字相比，此时的“语音”在表意与传情方面，更为形象，更为生动。这也说明，在语言交际中，以声音为特征的语流语调可以更为形象更为鲜明地表现出语义中所包含信息中的逻辑关系和情感变化。从这个意义上说，语音是语言的灵魂，而文字只是语言的标本。以文字为标志的书面语只有建立在以语音为标志的口语的基础之上，才能得以发展。
语音永远是语言教学的基础和重点。语音教学在语言的学习过程中发挥着不可替代的作用。这是语言发展的客观规律。
二、语音教学中存在的问题
长期以来，“哑巴”英语仍然是不少地区中小学英语教学中实际存在的客观现状。“哑巴英语”的学习者们习惯于只用视觉、默默地通过文字来学习英语。忽视语音、只靠文字来学习英语，这就相当于一个人只用一条腿走路。其难度、其效率可想而知！有的学生虽然能够出声读英语，但语气平淡，无重音变化，无语调起伏，就像是在读单词表。往往是一段话读完后，连他自己也不知道是什么意思。在这样的语言学习中，语音必然难以发挥出它应有的比文字更为形象、更为生动的表意功能。
忽视了语音在语言学习中生动化的表意功能和强大的促进功能，也就必然注定学习者难以触及所学目标语的内核。
造成这种现状的原因是多方面的。但教师对语音教学认识上的不到位或者是自身语音素质方面的不到位，起着决定性的作用。初中学生在英语学习中的两极分化现象比任何其它学科都出现得早，来得严重，其主要原因之一就是英语语音没有过关。这首先表现在单音教学中学生的拼读技能未能过关，不能按照音形统一的规律去识记单词，单词的读音要靠死记硬背或标注汉字或汉语拼音才能记住，单词的拼写要靠死记硬背字母顺序才能记住。就是因为这种错误的低效的单词记忆方法，学生在单词学习中耗费了大量的时间，他们哪里还有足够的精力去进行听读说写的言语实践？因此，语言能力的形成也就成了一句空话。另一方面，不少教师往往把语音教学局限于阶段性的单音教学。单音教学一旦结束，语音教学便就此停止。殊不知，句子重音、节奏、声调等语音技巧在传播语言的内容时较之于文字更具表现力。在语言学习中，忽视了语流和语调的训练和体会，就难以将语言形式和语言内容紧密结合起来。只是面对干巴的标本式的英语文字，学生无疑便掉入了英语学习的陷阱。
有些教师虽然也认识到了拼读规律的重要性，认识到了语流语调技巧在言语实践中的重要作用，但遗憾的是，他们并没有将这种认识转化为对学生技能的训练。说到底，语音教学属于技能训练的范畴，仅靠口头的说教而无足够的实践练习是不能够帮助学生形成此方面的技能和技巧的。
三、搞好单音教学，重视语流语调教学
语音教学务必要实实在在地贯穿于英语教学的全过程。首先，应立足于学生实际，搞好单音教学，突破拼读关，确保学生快速形成拼读技能。这样，一方面可以防止因标注汉字或死记读音而造成单词读音上的误差，确保大脑中输入正确的语音形象，另一方面，用音形一致的方法记单词可大大提高效率，增强信心。
在搞好单音教学、突破拼读关的基础上，教师还应高度重视语流、语调教学，帮助学生逐渐掌握诸如停顿、连读、句子重音、节奏、声调等方面的语流语调技巧。使学生具有把句子的读音和意义直接联系的能力，能够通过语流语调方面技巧的运用，在语言的声音形象中生动地表现出句子中所蕴含信息中的逻辑关系和情感变化，表现出自己对语言内容的个性化的理解。为此，在进行语音教学时，技能的训练必须要紧密结合语言内容，绝不能为技能而技能。例如，对于下面这个英文句子：
Thereisabikeinourclassroom.
句子重音在特定的语音环境中可以有三种：1abike2our3classroom
合理运用在母语学习中已经形成的语音技能，也可以促进英语语音技能训练中的正迁移。例如上句，教师可以先朗读一遍汉语，要学生体会其中的句子重音，之后再朗读英语，就可以促进学生对相应英文中重音的把握和理解。
在教师的讲解、示范之后，一定要保证学生有足够的时间和机会进行专项训练。在课堂上多提供机会让学生根据自己对句意的理解进行个性化的朗读，鼓励学生不怕出错，大胆开口实践。在此基础上，多举办一些英语朗读、朗诵、问答、对话等方面的比赛。
总结英语教学中无数成功的实例，我们发现，一旦学生真正体会到了英语语音语调与语言内容之间密切的联系，他们就会乐于开口读英语、开口说英语，愿意积极参与教师为他们提供的多样化的语言实践练习，乐于通过英语语音技巧的合理运用，更形象地表现出他们对英语文字中所蕴含的逻辑关系和情感变化的理解。也只有这样，学生对英语文字的掌握才能更加高效、更加巩固、更加灵活。实践证明，在中小学英语教育阶段，这样的语言学习，可以将语言内容与语言形式紧密结合起来，不失为一种解决英语教学中“高耗低效”现象的重要举措。
本文作者版权所有，仅供参考
参考文献：
学校是育人之地，首先给人的印象应该是高雅的、美观的、有育人氛围的。学校应建设充满教育意义的优美校园环境，给师生创设出一个庄重、有形的磁场，通过校园环境的教育意义来实现对学生的德育教育。著名教育家苏霍姆林斯基曾说：“整个校园就是思想品德教育的大课堂，要让学生视线所到的地方，都带有教育性。”首先，应做到校园环境的清洁雅致。干净卫生的环境内，学生能受到美的熏陶，从而产生美的行为。我校十分注重这一点，每天学生到校后主动打扫卫生，看着自己付出辛苦后美丽的校园，平日里看到地上的小纸屑会主动捡拾起来，不乱丢垃圾、不乱扔杂物，逐步形成了爱护校园，保护环境的意识。其次，应从校园建筑、雕塑、绿化、走廊等各方面入手，让这些景物也体现教育功能，让他们张嘴说话。如在走廊内张贴三字经或者学生的优秀作品、在校园里建设读书长廊、在校园内张贴学校小明星等，这一系列的隐性教育行为，为学生树立了榜样，对学生起到正面的引导作用，潜移默化地影响着学生。再者，还应重视学校环境建设的整体性，从规章制度、行为守则、校训校风、校徽校歌、等入手，形成带有自己学校的思想识别系统、行为识别系统、形象识别系统，从而在整体上影响学生的意识与行为。
二、发挥教师的育人作用
学生接触最多的人就是教师，尤其是小学生，经常会把教师作为自己的偶像来模仿、崇拜。因此，加强师德建设，提高教师修养也是“隐性教育”的重要内容。“言传胜于身教”，用教师的言行来为学生做楷模，如：教师和学生以平等的地位来相处，日常用语经常使用“请”“谢谢”等字眼，捡拾垃圾的行为、亲切的话语、朴素的衣着、文明的行为等等都会对学生产生深刻影响，起到“润物细无声”的教育作用。在这里需要注意的是：一方面切忌不能用简单粗暴的行为来对待学生，而要时刻关注学生的变化，及时使用鼓励性的语言使学生感到自己的行为是值得表扬的；另一方面教师的示范作用不一定能起到立竿见影的教育效果，需要长期浸润。在教师的示范作用下，学生的思想品德、行为举止等都会文明高雅，德育教育工作也就化难为简了。
三、发挥课堂教学的育人作用
教学永远具有教育性，课堂是教师实施教育的主阵地，这是一条不变的教学规律，也是一条教育规律。任何课堂都可以在教学过程中贯穿对学生的德育教育。教师在教学各环节中与学生接触面广、时间长、能较准确地了解学生的思想脉搏，因此，教师在教书育人中最有优势。教师要本着成为“学生的教育者、生活的导师、道德的领路人”的观念来教书育人。教师任教的每门学科中都蕴涵着丰富的思想素质教育内涵，只要教师视“育人”为已任，充分挖掘课程中的思想素质教育内涵，把培养学生优秀的道德品质作为第一任务来抓，并自觉地对学生开展思想素质教育，才能最大效能地发挥课堂教学的育人作用，这也是发挥“隐性教育”的重要方法之一。
四、发挥学生活动的育人作用
学生的校园生活是丰富多彩的，学校、班级、家庭间、甚至学生间都会有各种各样的活动。教师要充分发挥这些活动的育人功效，使学生在活动间受到爱国主义教育、思想品德教育，形成良好的习惯是十分必要的。如我校通过每周的“国旗下讲话”“手拉手互助小组”“我是新时代的雷锋”“家务劳动我能行”等多种多样的活动，帮助学生提高各种能力的同时也对学生进行了德育教育。
五、发挥班级群体建设的育人作用
一个团结、向上、有爱的班级内学生的精神状态也是蓬勃向上的。作为教师不能只注重班级环境的建设，要着眼于班级内重要的群体：人。学生是班内最活跃的分子，学生间的行为会对彼此产生影响，教师一定要处理好与学生的关系、处理好学生间的关系。班主任在班内应该公道正派，起表率作用，对某个学生或正确或错误的行为一定要给予及时的肯定或否定，对班内出现的现象一定要及时从德育的角度来对学生进行教育，这样才能形成良好的班风，使班级群体内学生良好的行为相互影响，从而产生正面的教育作用，也就使隐形教育的效能得到了发挥。
六、结语
关键词：小学生；音乐教学；基础实践
义务教育是面向全体学生的，要使所有适龄的青少年受到必要的教育，这是现代化生产和生活的需要，也是现代文明的标志。小学教育是基础教育，而音乐课又是一门实践性很强的学科，整套小学音乐教材都将基础知识，基本技能的教学与学生参加音乐的艺术实践紧密地结合了起来，使学生能主动地、生动活泼地进行学习，有效地提高音乐素质。
音乐课的实践性、技术性很强。基础知识、基本技能的获得，都需要练习。这套教材所设唱歌、欣赏、音乐知识教学内容，较好地体现了义务教育小学音乐教学大纲中所提出的识谱知识和视唱听音的要求。为减轻学生负担，教材中所设计的练习，是课堂内的练习，又是课外作业。
练习的设计，应从以下几点出发：
1注意使学生通过练习所学知识转化为能力如学生在认识了四分音符以后，再学习八分音符时，教材中采用了直观，形象的图表，将八分音符和四分音符的时值进行比较，加深学生对八分音符的理解。再通过跟着教师唱含八分音符的练习，或请学生数一数所学歌曲中有几个八分音符，提高了学生识别八分音符的能力，再跟着老师拍手的练习体验八分音符的节奏感。有了这些有目的、难易适度的练习，久而久之使学生将学到的知识经练习后转化为能力。
2注意形式多样，激发学生的学习兴趣，提高自觉意识，如跟着老师唱，这种形式是为用听唱法进行唱歌教学作准备的一、二册五线谱唱名注音是在符头内，三、四册唱名注音是在音符下面，跟着老师唱或听琴演唱中，设计有不同节拍，不同调的练习，在此基础上逐步发展成为师生接唱，听琴接唱，听琴视唱(简谱)。在四册结束前设计了请你试着唱唱的练习，试图帮助学生体验获得成功的喜悦，增强学生学习的信心，提高练习的兴趣。再后，从认识音符，数所唱歌曲中某种音符数目的练习，到书写音符，临摹四小节歌谱等；从拍节拍到边拍手边唱歌；从读节奏谱到边唱旋律边拍节奏；从听辨音的强、弱，到听辨音的高低，从听节奏填空到听辨简单的音乐短句再到听音填空，形式丰富多彩。这不单纯是为了使学生掌握音乐知识和技能，还着眼于今后音乐的学习上，如，为巩固学过的歌曲和欣赏过的歌曲、乐曲，还设计了听记歌曲、乐曲曲目的次序，以起到复习、巩固的作用，强化音乐记忆力，通过识别所学歌曲的曲调、不仅有助于学习识别歌曲中的反复短句，降低了学习唱歌的难度，还有助于理解表现歌曲，培养学生从小养成分析的习惯，逐步发展思维能力。
3注意为演唱歌曲、欣赏音乐作铺垫，整套教材各项教学内容纵向的联系，是指练习的内容设计应循序渐进，应具有一定的系统性而横向的联系是指练习的内容与学习本课主教材(指唱歌和欣赏)有机结合。同时，基础知识、基本技能保持适当的独立性和系统性。
一、引导探究
“引导探究”是现代教学过程中应用极其广泛的一种教学方式。在教学实践中，教师要驾驭好“引导与探究”，就不能简单机械地来处理这两种活动，而应十分注重两者间的作用与联系。小学生的思维受年龄及生活阅历的限制，往往不会思考，在课堂教学中，教师一定要注意实施恰当的引导。 1、在教学的关键之处加以引导。突出教学的重点，分散难点。2、在知识内在联系处加以引导。课堂教学中，教师在新旧知识联系处加以引导，有利于知识的迁移，为学生理解新知识奠好基、辅好路。
二、探究性学习
课堂教学中，教师的引导不仅要给学生指点思维的方向，更要创设使学生“心求通而未得”，“口欲言而不能”的“愤发”意境，激发学生的“探究”动机和浓厚兴趣。 探究式学习提倡学生主动参与，使学生真正成为学习的主人。改变原有的单一、被动的学习方式，建立和形成旨在充分调动、发挥学生主体性的多样化的学习方式，促进学生在教师指导下主动地、富有个性地学习，自然成为教学改革的任务。下面解析在语文教学中如何进行探究性学习。
1、设疑。就是创设问题情境，引发学生探究兴趣。如一位教师教《鹬蚌相争》寓言故事后，要求学生讨论；“鹬、蚌被渔人捉去之后，它们会怎样想，怎样说，怎样做呢？”同学们思考后，有的说它们互相埋怨；有的说它们怎样后悔；有的说他们怎样逃走等。课堂气氛活跃，同学们的学习兴趣很浓。
2、做学生兴趣的激发者。爱因斯坦说过“兴趣是最好的老师”。人们对感兴趣的事物，会主动愉快地去探究它，不但不把它当成负担，而且会乐此不疲地干下去，所以在语文探究性活动中，激发学生兴趣是很关键的。
3、做学生学习的引导者。语文探究性学习的起始点就是发现问题、提出问题，而且教师要鼓励学生自己去发现问题、探索问题的方法，寻求答案。而学生自己发现问题、探索解决问题的方法这一过程需要的便是老师的指导。要指导学生如何去发现问题，比如如何质疑、如何提问、如何分析等等。
4、做学生活动的组织者。过去教师习惯于居高临下地教育学生，这样做的最大危害是在无形中损害了学生的个性：语文探究性学习有机会让每个学生都成为自主学习过程的主体，在他们主动吸收自己最感兴趣或最需要的东西的同时，也培养了学生鲜明的个性。
5、转变教学观念，改变教学行为。探究性学习是一次教育的创新，是一场学习的革命，它不仅要改变学生的学习方式，还要转变教师的教育观念和教学行为，促使教师的专业结构、知识结构发生变化。教师要不断完善自身，掌握指导学习的技能和方法。
6、创难。教师在某节课或某段知识讲解前提出难题，把它做为学习目标。学生有了学习目标，就能经常保持一种学习未完成感，“探究”之积极性就很高。
7、求变。就是教师通过改变看问题的角度，改变分析问题和解决问题的形式，调整和组合已有的知识结构，对熟悉的知识换角度提出问题等形式，激发学生学习兴趣和探究意识。
8、留尾。就是在一节课结束时，根据知识体系，承上启下地提出问题，让学生带着问题走出课堂，把新旧知识联系起来，把课本知识与生活实践联系起来，激发探究欲望。
三、加强学生探究的目的性
在学生主动探索知识时，教师适当加以引导，这样，不仅能培养学生独立思考的能力，养成积极探索、克服困难的科学态度，又能使他们感到明确的“探究”目的，树立成功的信心。在探究中加以引导，要注意以下几点；
1、学生探究前，教师最好提出目的要求，加强学生探究的目的性。
2、在学生探究的过程中，教师要注意适时引导，为学生“开路” 、“平坡”，力争在有限时间内获取较高的效益。
关键词： 杜十娘 悲剧美学形象 文化成因
明代话本小说《杜十娘怒沉百宝箱》中的杜十娘作为早期女性意识觉醒者，给人印象最深的是对爱情执著的向往与追求。当美好的愿望被现实击碎后，她用生命完成了最后的抗争。在钱与情的冲突下，杜十娘成了牺牲品，她以死来捍卫女性的尊严。透过杜十娘这一人物命运沉浮的人生轨迹，我们更能深切地体味中国古代女性的不幸与悲剧。
一、杜十娘的性格特征
（一）对爱情强烈而执著的追求。作为身份特殊的群体，同样会去追逐心中的理想爱情。在封建社会，因为门当户对观念的限制，很多人的婚姻是不如意的，所以男人就将与青楼女子的交往作为不如意婚姻的补充，而大部分青楼女子也往往被那些男人在夜幕下和酒席间的甜言蜜语所迷惑，不自觉地沉溺其中。这些身为妓的女子由于没有家庭生活的束缚，可以经常广泛地接触不同的男性，更加激发她们对爱情的向往和追求，杜十娘就是其中的一个。她十三岁就流落到了烟花柳巷，但长达七年的卖笑生活并没有泯灭她对爱情的憧憬。
凭借外表的美貌和聪慧的头脑，杜十娘足以俘获男人的心。她十三岁“误落风尘花柳中”，至十九岁，七年之内，遇见了不知多少公子王孙。正是这七年的艺妓生活让她看透了人情世态，知道那烟花之地并非久留之地。又因老鸨“贪财无义”，杜十娘“久有从良之志”，于是“留心拣个知心着意的，急切难得”的，希望能找到一份真正属于自己爱情。当“撒漫的手儿，帮衬的勤儿”李甲出现后，因他“忠厚志诚”，杜十娘长久以来的从良之志就寄托在了李甲身上。
杜十娘一直希望自己能找到一份纯洁的爱情。在她眼里，爱情不是客与之间钱色的交易，也不是她个人一厢情愿的守候。她不顾世俗的偏见，冲破门第观念，大胆地与李甲结合。在与李甲相处一年有余之后，明知他已经“囊箧渐空”“手不应心”，没有因此而嫌弃、离开，反而帮李甲给自己赎身。在那“说着钱，便无缘”的金钱社会，杜十娘不计李甲的贫富，坚决与李甲结合，其真情难能可贵。杜十娘所追求的爱情某种程度上具有现代女性意识觉醒的意义，一旦选择自己的意中人，就采取主动进攻的方式。所以，当妓院的老鸨要打发李甲出院时，她先提出让李甲筹钱为自己赎身。明知李甲连三百两都借不到的时候，杜十娘并没有放弃，而将自己的私蓄给李甲，希望从此可以“执子之手，与子偕老”。
（二）杜十娘具有自尊自爱的性格。杜十娘沦落为风尘女子，不得已出卖自己的肉体，但从未出卖自己的灵魂，她始终保持着自尊自爱的品格，维护着自己的尊严。在得知李甲变心之后，并没有自怨自艾，而是发出感叹，她讥刺李甲的做法说：“发乎情，止乎礼。诚两便之策。”最后决裂时，她精心打扮，“脂粉香泽，用意修饰，花钿绣袄，极其华艳，香风拂拂，光彩照人”，没有悲伤，没有眼泪，反而异常冷静、从容。她面对不幸表现得十分刚强，面对爱情的背叛流露出强烈的自尊心，用美丽的外表形象来维护自己人格的美丽和尊严，是一种无声的反抗。投江之前，杜十娘在众人面前严厉斥责毁掉自己幸福的孙富：
汝以奸之意，巧为谗说，一旦破人姻缘，断人恩爱，乃我之仇人。我死而有知，必当诉之神明，尚妄想枕席之欢乎！
而面对背信弃义的李甲，她立于船头，一边大骂负心汉，一边将自己的百宝箱一层层抽出来当众投入江中，用自己的语言和行动维护自己的人格尊严。
（三）杜十娘具有强烈的反抗精神。李甲在回乡途中用千两银子作筹码就将杜十娘卖予他人，杜十娘愤恨“妾椟中有玉，恨郎眼内无珠”。当理想破碎后，她没有以眼泪来博取李甲的同情，也没有企图用百宝箱来挽回李甲的心，更没有选择去做孙富的。因为她终于看透了人心，看清了社会，认清了自己的处境，于是选择与百宝箱沉入滚滚江水，一同香消玉殒，完成人生的一次涅槃。按照封建礼教的规定，杜十娘既然成了李甲的妻子，就要恪守妇道，顺从李甲给她的一切安排，哪怕李甲将她卖予他人，按理她都应服从。然而杜十娘冲破传统观念，在痛骂李甲与孙富的之后，宁为玉碎，不为瓦全。将那千般恩爱化作万古的遗恨，让滔滔江水洗涤人间的污垢和屈辱，从而见证自己的高洁和刚烈。投江而死不仅是杜十娘用生命发出的对封建礼教的控诉，而且是她痛恨李甲无能、孙富的集中体现，更是她不屈从命运的反抗精神体现。与百宝箱一同怒沉江中的杜十娘不是“殉情”，而是以死来明志，完成她对真挚爱情的追求，对不幸命运的抗争。
（四）她有聪敏机智的性格。杜十娘深知那烟花柳巷并非久留之地，她一直暗中为自己积累钱财，寻找一个解脱的机会，李甲的出现让杜十娘找到了希望。相处一年多之后，李甲囊箧渐空，手不应心，此时的鸨母恪守“利尽而疏”的信条，几次要杜十娘打发李甲出院，为了赎身，十娘早有准备。她故意使用激将法与鸨母发生争执，抓住鸨母一时的气话“只要他三百两，我自去讨一个粉头代替”，从而达成口头契约，使鸨母没有反悔的余地。再者，为了试探李甲，她没有说出自己藏有百宝箱，而让李甲先去向别人借钱，直到李甲“一连奔走六日，并无铢两，一双空手”而归，走投无路之际，才拿出私蓄，还要求双方“各任其半”。她明明积蓄万金却故意不露富，还假以姐妹之手送出自己的钱财，可见杜十娘的聪敏之处。后来李甲带着十娘逃离，因惧怕家中老父，连自己接下来要带十娘到何处，“尚未有万全之策”时，杜十娘当下决定浮居于苏、杭，然后再“求亲友于尊大人面前劝解和顺”。以上种种，无一不体现出杜十娘的过人智慧。一个聪明、美丽、能干的女子，渴望拥有自由、幸福美满的婚姻，敢于冲破封建礼教大胆地追求自己的理想爱情，最终却以失败的结局告终，其间既有社会的原因，又有个人的局限性。
关键词：隐性课程；心理方式；作用
隐性课程是建立在人们的认识是有意识的心理活动和无意识的心理活动相统一的心理学基础之上的。早在19世纪，心理学家弗洛伊德就已对这个方面进行过探索。保加利亚心理治疗医生洛扎诺夫在20世纪50年代中期成功利用无意识心理活动，创立了“暗示教学法”。
20世纪60年代，美国著名教育学家杰克逊在《班级生活》中，首次提出“隐性课程”这一概念。隐性课程在教育中的独特作用证明了它是课程体系中不可缺少的一部分。国内学者从20世纪80年代中期开始关注和研究隐性课程，随着对隐性课程的深入研究，更多的教育者意识到，隐性课程广泛存在于学校之中，不论是从时间上还是空间上，隐性课程都具有十分重要的教育功能。隐性课程的优势就在于它可以利用周围环境中的各种教育因素去开发学生的潜力。作为隐性课程，不论以何种方式影响受教育者，都通过无意识发生作用。人在作为隐性课程的文化环境、道德环境中生活就会不知不觉地接受其感染、暗示，或对其进行模仿，实现着文化心理积淀［1］。
隐性课程的特征决定了其功能的多样性，决定了隐性课程的功能具有两面性，即正功能和负功能。如今，学校德育实效性低下的现状使更多学者们把目光放到了如何发挥隐性课程的正功能上。隐性课程是通过人类无意识、易受暗示等心理特性发挥作用的，这正是隐性课程正功能与负功能产生的内在机制。挖掘隐性课程发挥作用的心理方式可以为我们更好地发挥隐性课程的正功能、避免负功能提供帮助。
隐性课程发挥作用的心理学方式主要有感染、暗示、模仿、从众、内化。
一、感染
感染是个体在无压力的情况下，通过语言、表情、动作等其他方式引起的与别人相同的情绪和行为。感染有两种形式：一是情绪感染，二是行为感染。情绪感染是指一群人的情绪统一起来，使个人放弃平常抑制其行为的社会准则，于是，每个人的行动便主要由自己的情绪发动。情绪感染在所有参与者都有相同的态度、信念和价值的情况下极易发生，它们会促进个体间的模仿过程。行动感染是指一个人的行为方式向另一个人乃至许多人传播。隐性课程的感染作用表现在许多方面。例如，要想形成一个积极向上、团结奋进的班风，离不开集体中各个成员的努力，每个成员的行为都在相互感染，不仅包括着情绪间的感染(“我是班级的小主人”观念在每个学生中形成)，还包括行为的感染(课堂上积极回答问题、主动打扫教室、参加班级活动等等)。
尽管感染是在个体无意识的情况下发生的，但是我们可以有意地通过具体活动或者情境来影响学生的情绪和行为，通过校园物质文化和精神文化建设，使学生受到熏陶、感染。如舒适、整洁、安静的环境会形成优良的校风、班风和团结友爱、和谐融洽的人际环境，同时约束学生的行为，使其形成正确的行为习惯。美好的校园环境不仅可以陶冶学生的情操，激发学生对美的追求，而且能培养学生爱班、爱校、爱国的情感。通过组织课外活动、健康的文艺活动使学生从音乐、文学、影视等艺术活动中受到感染，促使学生养成健康的品德情感。
二、暗示
暗示是在受暗示者无对抗、无批判、无抵制的基础上，通过议论、表情、手势、服饰、环境等有利条件，从侧面间接地刺激受暗示者的潜意识，从而对受暗示者的心理和行为产生影响。暗示作为一种心理现象，是环境和人之间不断进行交流的一种形式。心理学研究表明，普通人群中大约有三分之一的人具有较强的心理暗示接受能力。在某些信息的刺激和暗示下，人的潜意识中会在一定程度上不自觉地用这种信息支配自己的思想和行为。每个人在生活中都会或多或少的接受暗示，对于处在成长期的中小学生来说，接受暗示的可能性就更大。在教育中运用暗示手段，通过转变学生的内在需求和激发学生的心理潜力，可以减轻学生在课堂上的心理负担，达到高速、有效地传递教学信息的目的。但是，暗示也是有两面性的，有些暗示是积极的，有些暗示则是消极的。对于个性心理还不成熟的学生而言，他们的可塑性极强，不管是积极的还是消极的暗示都很容易对他们的行为和心理产生影响，所以在教育过程中我们要避免消极的暗示，采取积极的暗示。积极暗示有两个作用：一是对学生的优良品行起积极作用；二是对不良品行起到抑制克服作用。
与其他课程相比，隐性课程可以通过一系列间接的、不被人察觉的方式对学生施加影响，发出信息，以此来调整和规范学生的行为。在课堂教学中暗示包括以下几种形式：（1）语言暗示。语言暗示是通过语言方式对学生加以暗示。在教学中，教师的教学语言往往含有丰富的信息，不管是音调的高低、还是语气的轻重和节奏的急缓，学生都可以从中获取某些暗示。(2）体态暗示。体态暗示是指教师用自己的眼神、表情、姿势、手势等非语言行为对学生加以暗示。体态暗示是最常用、最基本的暗示方法。适当的体态暗示能起到激励、调节的作用。如在学生回答问题时给以鼓励和赞许的眼光，减轻学生的紧张情绪，会让学生感受到莫大的鼓舞。(3)环境暗示。我们每个人都生活在一个充满暗示的环境中，在学校中学习的学生更是如此。如在教学中，教师可以充分利用现代化的教学技术和手段创设生动活泼的课堂情境，引导和刺激学生。教师通过创设特有的教学环境，能对学生提供积极的信息暗示，调动学生情绪。(4）自我暗示。根据暗示信息的来源，心理暗示可以分为他人暗示和自我暗示。教师的语言和行为暗示、周围的环境暗示对学生施加影响的同时，还促使学生进行自我暗示。如教师对学生语言上进行暗示，“你很聪明，你能行”，这种暗示就会引导学生进行自我暗示，学生就会认为：老师说我很聪明，看来我只要努力就能做到。正如美国学者卡尔•施米歇尔所言：如果你认为学习另一种语言很困难，你就会感到困难。但是如果你真的把精神放松，相信你的老师，并且懂得学习是你头脑要做的最自然的事情之一，事情就会比你可能想到的情况还要容易。
三、模仿
模仿是在没有外界控制的条件下，个体受他人刺激或影响而仿效其言行，并使自己的言行与之相同或相似。模仿分为无意识模仿和有意识模仿两个层面。无意识模仿不考虑行为的原因和意义，在不知不觉中仿照别人的样子，是低层次的模仿。它可能是简单的瞬间动作，也可能是比较复杂的长期活动。有意识模仿则是自觉地仿照他人的行为、动作进行活动，模仿者了解行为的意义，并经过一定的思考，这种模仿常常是有目的、有选择地去进行的，是积极的、高层次的模仿。无意识模仿和有意识模仿可以互相转化。模仿在儿童心理的形成和发展上，特别是在儿童的动作、语言、行为习惯、个性品质等方面的形成和发展上起着重要作用。正如教育家苏霍姆林斯基所说：“儿童的心灵是敏感的，它是为着接受一切好的东西而敞开的。如果教师诱导儿童学习好榜样，鼓励仿效一切好的行为，那么，儿童身上的所有缺点就会没有痛苦和创伤地、不觉难受地逐渐消失。”［2］
隐性课程中包含的许多因素都可以影响学生的模仿，青少年学生爱好学习，勤于模仿，越是他们喜欢、崇拜、感兴趣的人，他们越容易模仿。人们常说，“榜样的力量是无穷的”，为学生提供好的榜样来模仿，可以激发他们的上进心，鼓励、引导他们朝正确的方向发展。青少年学习模仿的榜样有很多，在学校里，教师和同学是离学生最近的榜样，他们的影响最直接、最有效。教师的言行常常比说教更能对学生产生巨大作用，他对学生的影响是潜移默化的。相同的学习环境、相似的生活经历和相近的年龄，使得优秀生也成为学生模仿的对象，这是最具有说服力、感召力的榜样。
例如，某校“你为小凯做些什么”的活动开展后，班上同学间的关系格外融洽，大家开始领悟到了“关心他人”、“助人为乐”的深刻含义。有的同学说：“我们遇事应像雷锋那样先替别人着想，为别人做完一件好事之后才安心。”同学们的思想感情变了。近一年来，做值日不用老师带头，同学们就把教室和卫生区打扫得干干净净；周岩同学每天用墩布擦大厅，常常累得满头大汗；王洪同学的脚摔伤了，同学们自动组织起来用自行车接送他上下学；傅东升脚上长了个瘤子，不能上体育课，他就主动给上课的同学打洗脸水；一位老师患高血压病仍然坚持工作，同学们知道后便买来山里红悄悄地放在他的抽屉里。
事实告诉我们，榜样的力量是无穷的。引导学生学习英雄，就是使体现在榜样身上的道德要求转化为同学自身的品质。这种转化尽管需要一个长期的过程，但只要采取生动的教育形式去诱发同学心灵深处潜在的上进因素，总是可以收到成效的［3］。
四、从众
从众是个体因受到群体的影响或刺激，引起自己在知觉、判断、意见和行为上的变化，表现出与群体中大多数人一致的现象。从众是一种较为普遍的心理现象。影响从众的主要因素有个体因素、群体因素和刺激物因素。
青少年的心理发展程度决定了他们从众心理较强。对于青少年而言，同伴群体的价值观念、行为规范时时刻刻在影响着他们的一言一行。从众现象表现在学生中主要有：一是学习上的从众，如学生在一个班级中会受到这个班级学风的影响，学风好的会促使那些以前不努力学习的学生树立正确的学习态度。二是生活上的从众，主要体现在生活习惯上，如消费习惯，从名牌运动鞋和衣服、MP3、手机等在学生当中的受欢迎程度就可以看出学生们的消费倾向。同学之间过生日互请吃饭，送昂贵的生日礼物，尤其是在过洋节时送礼物等等这些现象早已在学生中间形成了一种不成文的规定。三是行为习惯上的从众，主要体现在学生在遵守校规校纪上，如考场上的作弊、上课迟到、课堂上说话睡觉，在我们看来只是个别学生的行为，但是时间长了就会影响一大批学生。
隐性课程主要是通过集体的力量对学生产生影响，使学生在潜移默化中接受集体的价值观念和行为习惯，因此，建设良好的校风和班风，形成健康向上的校园文化和团结求实的学生集体对学生的个性品质发展会起到促进作用。
五、内化
内化是个体通过学习将社会文化、规范、价值观念等转化为稳定的心理品质的过程。
隐性课程实施的根本目的就在于，通过学校教育使学生把学校中习得的知识和经验、社会规范、价值观念等转化成个人的观念、态度和价值观，促使学生思想品德的发展。而在人的道德品质的形成和发展过程中，外部条件和内部条件的统一起着决定性的作用。从外部到内部的转化需要经过一系列的过程。人的内化反映到人的道德发展中就是指个体把一定的道德规范和观念纳入到自己的思想品德结构之中，使之变成自己的观点和信念，成为支配、控制自己思想、情感、行为的内在力量。
内化的发生规律要求教育者制定的教育目标和教育内容适应社会发展需要，符合受教育者的心理特点。教育施加的影响只有通过受教育者积极内化吸收才能成为自身的思想品德。内化是一个复杂的心理活动过程，对于学校德育来说，内化是社会道德观念转变为个体思想品德的心理通道和中间环节，它不仅是受教育者主体作用的集中表现，还是学校德育目标是否实现的标志之一。因此，在德育中要加强对受教育者主体因素的研究，强调在德育实践中从受教育者实际出发，发挥主体的积极能动作用，因势利导，促其内化。
“学校的一切教育行为都不可避免会传授给学生好的或坏的价值观标准，无论是书本课程还是行为课程中的规则、角色和关系都或多或少地对学生的价值观念和品格具有潜在影响，且这种影响既有正面的也有负面的，问题不是怀疑价值观标准本身，而是怎么将这种教育做得更好”［4］。对隐性课程发挥作用的心理学方式的研究，让我们在日常的教育工作中更加注意隐性课程的作用，在教育过程中积极促进隐性课程正面功能的发挥。创造和谐的教育环境，能大大增强隐性课程的渗透能力，使学生更容易接受隐性课程中所传达的积极的信息。
学校应该注意营造出一个有利于学生接受隐性课程信息的良好环境。可以从三个方面入手：其一，学校物质环境的建设，如优美整洁的校园环境、人性化的教学设施等。舒适整洁的校园会使学生在心理上感到和谐宁静，陶冶他们的性情。其二，互动层面，良好的人际关系，不仅包括民主平等的师生关系，还包括教师之间的关系、学生之间的关系。只有民主、完善的人际关系才有利于学生接受隐性课程传递的各种信息。其三，积极奋进的文化氛围，比如健康向上的校风、团结友爱的班集体气氛等等。积极的校风班风促使学生奋发向上，使学生在潜移默化中接受到健康向上的道德观和价值观。教师应该在班集体中树立团结进取、友爱互助的风气。
参考文献：
［1］班华．隐性课程与个性品德形成［J］．教育研究，1989(12)．
［2］苏霍姆林斯基．要相信孩子［M］．北京：教育科学出版社，1981：6．
同学们，先给你们猜一个谜语：称虎不是虎，墙上自由爬，呆在房屋上，去擒飞来将。你们猜，是什么？对，就是壁虎。
壁虎，人们常叫它蝎虎子，是一种灰色的夜行性爬行动物。白天躲在角落睡觉，夜晚出来觅食。它主要捕食蚊、蝇、蛾子等小昆虫。一个晚上一只壁虎能吃掉许多害虫。因此，它是对人类有益的动物。壁虎的头尖尖的，像三角形；眼睛十分小；身披一层鳞片，颜色有深有浅；四条短短的腿，它的脚爪像梅花，还有一条又细又长的尾巴。
壁虎身体扁平，四肢短，趾上有吸盘，能在壁上爬行。它爬行时，五个脚趾叉开，紧紧巴住墙壁，腹部紧贴墙壁，而那条又细又长的尾巴也随着爬行速度一左一右的摆 动着。
一天夜晚，我在玻璃窗上看见一只壁虎正在捕捉蚊虫，我想：壁虎的功夫真行，真棒，居然能够轻而易举地在玻璃窗上来回攀爬，不会滑落，而且，据我所知，它们在天花板上背朝下仰着走，也可以走的来去自如，好神气也好神奇哦！在赞叹之余，我也产生了一个疑问，玻璃是光滑的，为什么壁虎在上面反复走动却不会掉下来呢？壁虎在天花板上仰着走，为什么也不会掉下来呢？
为了弄清楚这个问题，我在父母的帮助下，特意捉来一只壁虎放在玻璃杯内仔细观察。我还拿来一个放大镜观察，我发现：壁虎的每个脚趾就像“台阶”一样，而且有点像“V”字型，真奇怪！难道壁虎就是靠脚底“V”字型的“台阶”抓住玻璃的？
当外界新信息被感知后，个体就会对感知的信息进行加工和判断，在与原有的价值观念比较的过程中，要么否定新知识，要么暂时接受或搁置，形成道德理性，然后不断寻求信服的依据。因此核心价值体系教育如果只一味灌输，就会浮于表面，流于形式，学生知道了并不代表接受了，应然结构并不代表着必然，道德理性还需向道德情感转化。个体自觉或不自觉地会在现实社会中检验被暂时接受或搁置的新信息。如果社会现象或事件能够对新信息提供足够的实践佐证，新的信息将替换或瓦解原有的价值观念，形成道德情感。如果不能，则反之，或者更为严重，会使个体产生不屑或叛逆的心理。因此，社会主义核心价值体系教育应与现实社会紧密结合，关注社会热点难点道德事件，并作出正确引导，突出社会道德模范，增强教育的现实感，在时代背景和现实生活中不断强化学生的认同感，培养学生的道德情感。经过了实践佐证的新信息就会被理性的个体存储在价值观念中，内化为个体的道德信念。道德信念是个体对于外在所倡导的道德规范、价值标准等最深度的认同，并使个体对于社会道德具有强烈的责任感、使命感。道德信念一旦形成，社会道德就会转化为个体内在的信念而成为个体道德最深层的根据。其中道德意志是道德信念形成的中介，至关重要。道德意志体现出自觉、果断、坚持、自制的特性，能够排除内部或外部的障碍，使个体表现出坚持精神和坚强的毅力。要使社会主义核心价值体系成为学生的道德信念，首先就得培养学生坚强的意志、沉重的责任感和光荣的使命感。个体形成道德信念并不是道德内化的终点，而是第二个阶段的起点。成功的社会道德内化是以自觉的外化道德行为逐渐养成道德习惯并最终形成道德品质为衡量标准的。因此，社会主义核心价值体系教育的最终目的是“行”。只有通过从感知到内化到行为外化的过程而确立的道德信念才更加牢固，对个体行为的自律意识也最强。可见，道德内化的过程是一个复杂的系统性过程，是一个内外界信息交流交换的过程，并非单向流动或单纯的主观建构过程。
二、隐性教育与道德内化的契合性
1.隐性教育的渗透性
隐性教育的渗透性体现在教育环境、教育主体、教育内容、教育手段等多方面。隐性教育秉承“教育即生活”的教育理念，热衷于创造和谐灵动的校园环境，用环境去感染和熏陶学生；教育主体“学为人师，行为师范”，率先垂范，用人格魅力去教育学生；教育内容丰富多彩，来源于现实生活，具有时代性；教育手段多样，赋予学生更多的自由空间和选择判断的权利。这样，社会主义核心价值体系的内容就渗透到了环境、文化、娱乐、网络、舆论等非正式教育载体中，使学生由非认知心理获得这些感性道德信息，不仅排除了学生对道德说教的逆反心理，而且能激发他们参与学习的意愿。这些都将有利于道德内化过程中感知阶段、判断阶段和培养道德情感阶段的顺利进行。
2.隐性教育的交互性
隐性教育的渗透性使得受教育者获得的信息以感性认识为主，感性认识还有待于向理性认识转化。转化的过程需要教育者的引导和点拨。而QQ、微博、微信、娱乐活动等都是很好的隐性教育的载体，借这些载体，教育者改变了高高在上的权威模样，受教育者也改被动为主动，两者之间成为一种平等的朋友式的关系。教育者不仅可以实时对受教育者提供指导，帮助受教育者归纳、总结、升华感性认识，逐渐形成理性认识。更重要的是受教育者会敞开心扉表达真实的想法和看法，很多在课堂上不敢表达的疑惑或不满都可以借这些载体表达出来。教育者还可以充分了解学生的生活背景、人生经历，了解学生已有的默会知识，针对性地进行指导和纠正。隐性教育的交互性使得教育工作者和受教育者之间的时间空间距离都缩短了，有利于教育工作者及时对某一现象或热点问题进行及时的分析和答疑解惑，为学生新的价值观念提供更多更现实的佐证，培养学生的道德情感。道德情感是道德理性向道德信念转化的关键。
3.隐性教育的实践性
社会主义核心价值体系教育是一个知、信、行的过程。其实质是让学生把外在的核心价值体系内化为自己的道德信念，并外化为自觉的行动，行是最终的目的，行更是强化信仰的方式。大多数的感性认识要通过实践获得，而情感、意志等非理性因素也需要社会实践来培养或锻炼。同时，受教育者是否具备了核心的道德信念也需要实践来检验。隐性教育具有很强的实践性，注重学生的参与和体验。课堂内的讨论、答疑、演讲，课堂外的参观践学、志愿服务等都能使学生了解社会、认识国情，激发他们的爱国精神和创新意识，增强对中国特色社会主义的认同感。学生走出象牙塔，深入到群众中开展社区服务、敬老扶困等实践公益活动，能逐渐形成良好的价值认知、判断和行为能力，能使学生在关爱他人中磨练自身的毅力，培养吃苦耐劳精神和节俭意识，增强社会责任感。
4.隐性教育的长效性
社会主义核心价值体系教育绝不是一朝一夕，或一个学期能够完成的。隐性教育注重引导受教者自悟自省，秉承“水滴石穿”的精神，是一个长期的过程，一旦开展将具有长效性和稳定性。同时，社会主义核心价值体系教育需要多元的教育者，需要学校教育者们和全体社会成员的共同努力和塑造。隐性教育社会化的特点使得每一个社会成员都可能成为教育者。核心价值体系内化的两个过程不是一次单循环，他需要周而复始的运动，需要在实践中不断培养道德意志，强化道德信念，规范道德行为，纠正偏差，总结经验并上升为理性认识，然后再实践再总结。隐性教育的长效性特性恰适应了社会主义核心价值体系教育的这一要求。
三、社会主义核心价值体系的隐性教育途径
1.创新认知方式，增强渗透性
首先，把隐性教育方式渗透到教育理念中。学生是社会主义核心价值体系教育的主体，具有主体性。教育者应充分意识到学生的主体性，突出以人为本的教育理念，从了解学生的默会知识、满足学生的需求、解决学生的困惑开始，尽量做到施教于无痕，受教于无形。其次，把社会主义核心价值体系的内容渗透到各门学科的教育中。价值观教育不仅只有思想政治课承担，历史、地理、化学、物理等等几乎所有课程都能成为价值观教育的载体。并且由于这些课程非政治性的特点，更容易塑造学生的价值观念。最后，渗透到学习、生活的全环境全过程中。环境创造了人，人是环境的产物。把社会主义核心价值体系教育从课堂上拓展到整个学生的学习生活环境中，用积极向上的文化氛围、崇高的道德环境去感染和熏陶他们，使他们自然而然地接受并形成正确的价值观、人生观，并自觉地规范自己的行为。
2.借助多媒体网络，增强交互性
以计算机网络为核心的发散性的信息传播结构使得政府和教育者对于信息和网络舆情的控制力大大下降。但是，网络的隐匿性消除了学生的逆反心理，即时性缩短了教师和学生的距离，广泛性丰富了教育的内容和形式，最重要的是增强了教育者和学生之间的沟通与交流。教育者可以隐匿在网络中，实时地掌握学生的思想动态，及时地对一些片面或虚假的新闻报道作出阐释，扫除社会瘴气，匡扶正气，传播正能量，引导正确的价值判断和选择。教育者可以通过创建专题论坛、红色网站，开设微博，建立微信公众账号，通过QQ、微信、邮件等在线答疑等方式进行社会主义核心价值体系教育。
3.强化体验教育，增强实践性
社会主义核心价值观需要通过社会实践活动内化为学生的道德意识，而且价值观也需要通过社会实践活动外化出来。教育者可以开展多层次的体验教育。第一层次，课堂上。课堂上可以通过讨论、演讲、答辩、情境教学等方式让学生积极参与到教学中，创造“人人参与、人人思考、人人施教”的学习体验氛围，强化社会主义核心价值体系内容的感知力度。第二层次，社会实践。突出社会实践的自主选择性。社会实践的主题、地点、方式可以由学生自主选择，让大家充分感受到“我的地盘我做主，我的需求我选择”，使社会主义核心价值体系由理性认知培养出道德情感，并进一步形成道德意志。第三层次，人生体验。秉承“一日为师，终身为友”的理念，和学生互为良师益友，相互鼓励扶持，教学相长，使其在漫漫人生路上，用自身人生历练感悟社会主义核心价值观的意义，悟出人生的真谛，形成道德信念，并激励学生不断地去践行理想信念。
4.发展社会教育，增强长效性
关键词：中国乐美学民族独特性
由于中西文化大背景的差异，必然形成艺术思维方式、内容、概念、称谓、表现手法等方面的不同，甚至艺术范畴之界定也是不同的。我们中国乐的美学独特性，有这样三大特点：一是自然抽象之再造；二是自我情绪之控理；三是自我自宥之中心。
我们的祖先在这片土地上生活了百多万年，仰观于天，俯察于地，横观人化，到了伏羲时代总结出了第一部大书《易》，即宇宙变易的大学问。“圣人知天地识之别，故从有以至未有，以得细若气，微若声，然圣人因神而存之。”（《史记》）这就是因气设声律。“六律为百事根本焉。”故“太史公曰：在旋玑玉衡以齐七政，即天地二十八宿，十母，十二子。钟律调自上右，建律运历造日度可据而度也，合符节，通道德，即从斯之谓也。”中国人用乐所再造的自然世界，是相当复杂而又独特的。先祖把捕捉不到的气和流动变化的思维、情绪、无形的神韵等，都用数规定他们的律，再用测定的律铸成有形的器（也就是艺术符号），然后运用这些符号编织成艺术乐章。
先人用乐舞进入的抽象自然世界，不仅仅是用来做娱乐的，主要是：“以律和五声，施之八音，合之成乐。七者天地四时人之始也。顺以歌咏五常之方，听之则顺乎天地，序乎四时，应人伦，本阴阳，原情性，风之以德，感之以乐，莫不同乎一。”即通过乐舞的作用，以求达到“天人合一”之最高境界，并用它组成人性、情绪、伦理道德、社会行为的有机调控系统。运用这种调控机制达到社会的安治和谐。这种让人在快乐中自我完善的艺术构架，确是具有独异思维特点的东方美学。不管乐舞的作用是否可以达到：“律吕唱和以育生成化”（《前汉书》。或：“致礼乐之道，举而错之天下无难矣！”（《乐记》）但毕竟得承认祖先在数千年前寻觅出：以道中轴、以歌舞为载体的艺术调控机制，确实是值得自豪的一大创造，留给我们的艺术创作启示、法则，以及艺术道德，仍然是一笔巨大的文化财富。
从制律作乐，循章抃舞，诗歌以故事来看：中国人的创作主体意识是相当突出的，所达到的艺术高度、艺术的科学思维，绝非“下意识的潜流”所能流成的滔滔黄河文化流，也非“非理性”所能理得清天、地、人这个艺术大世界的。这种用抽象符号编织成的艺术世界，唤起人们对大自然和社会的感知和深入认识，显示了中国人高超的艺术才能和独特的创作意识，其主体意识就是：有与无二字及其辩证关系。不仅在乐舞的虚拟表演中可以清楚地看到其主体意识的表现，即使书法、诗画的创作也无不明显地留记着中国人创作的主体意识，以无表现有，以有存其无。以达形、神兼备、兼美，表现出作者的人格、情绪和追求来。中国人的主体是有理性的物质体，中国人的艺术是在高度理性支配下创造的艺术。至于“有心栽花花不开，无心植柳柳成荫”的现象，可能正是律吕偶合，以致阴差阳错造成的偶然现象。要靠“守株待兔”去寻觅创作的成功，只有在“梦”里找到这种“潜意识”的满足了。至于“梦笔生华”的好梦，那正是理性辛苦寻觅，劳而获之的艺术财富。很难想象一个没有理性的主体，怎样去制造生存的社会和人的艺术！我们的祖先正是由十分清醒的理性支配，才造出合乎天、地、人的艺术来，并成为自我完善和调理社会善恶的乐（戏）艺术思维的主体。
自宥于自我中心。这一特点在中华民族生存的全部历史过程中，都表现得十分突出。这是和我们民族的天圆地方的自然观不可分的，也是与其“人”居天地之中、“人”顶天立地的生存意识和自信心分不开的。我们民族具有这种自尊、自爱、自信的积极意识，应该给予充分的肯定。
远古有西王母族馈我白玉琯，西周有专门研究管理四夷之乐的鞮鞣氏，改夷补中。汉魏晋以后“胡马度阴山”带来了“吞刀吐火”杂技百戏。隋唐两代西域音乐，胡旋舞蹈，已是风靡朝野，更为宋元杂剧积累了雄厚基础。文化发展是个渐进和积累的长河，封闭意识是需要启开的，吸收营养也可以加快速度，但我们必须明白文化中的民族独异性是不可能湮灭的。像古代希腊与波斯的战争多么残酷持久，谁又能把一种文明强加于对方？罗马，土尔其都曾占领过地中海沿岸几多世纪，奥林匹斯山上的文明印迹、文化价值消失了吗？大不列巅占领印度多么长久，“阿弥陀佛”在次大陆失去了他的灵光了吗？只要一个民族的人民还存在，它的“乡音”、民俗文化，也包括它的美学独异性就会滔滔流淌不息。这样的洪流是永远不会干涸的。我们要求的不是改变黄土地的颜色，只是把“君临天中”举向云头的鼻脸俯向“四极八荒”，采风配律，奏出我中华“大音希声，大象无形”的新乐章。笔者绝不赞成“断割”“再造”等虚无者的高论。若按某些先生之论，将中国乐（戏）文化来次“割头换血”，“全方位地再造”，岂不都造成了单一的“海派”色了吗？民族乐（戏）的特性，真如人面各异一样，那么希腊乐（戏）的特异性表现在哪些方面呢？正像英国美学家鲍桑葵在《美学史》序言里，对东方美学说过的那句话：“我没资格从事这件任务。”我们站在遥远的东方，向云蒸霞罩的奥林匹斯山与碧波荡漾、深邃莫测的爱琴海望去，除了对人类文明“儿童”的赞叹外，更深刻地剖析，只有靠他们的欧洲老乡鲍桑葵先生来说说明白了。他说：“希腊人却总是以那种冷酷的利己主义，抓住自己的利益不放，把每一个妨碍他的人都当作敌人，拒之千里之外，他们仅仅对两三个有兴趣中的一个兴趣保有专一的忠心。”(转第85页）(接第69页）英国绅士的话未免刻薄了。这个早熟的“文明儿童”在他的乐文化中确实是有些古板的，专注地发展了悲剧事业。而对同时期的阿里斯托芬的世俗喜剧，则给予了冷淡和轻视，直至罗马帝国建立之后，这种艺术才得以发展，形成了欧洲又一个戏剧——拉丁喜剧。但人们认识希腊，也使希腊人引以为荣的还是他的悲剧成就！希腊人通过模仿创造出自己的戏剧，用以传授、教训、和悦、。不可否认，他们的乐文化也是他们民族心态的“面孔”。相信欧罗巴也一样绝不会丢掉他们的希腊美学根，欧洲的文艺复兴就是希腊文化根的“蕤宾”，莎士比亚的悲剧就是来自希腊神授。尽管在元、明、清我们的戏剧已发展得相当完善了，但西方从来没有人主张把中国戏剧全套搬将过去。其实没有必要合二而一，还是各有各的特色，各自保持自己的根，组成一个百花齐放、丰富多彩的世界。
综上所述，中国文化与西方文化有不同的地方，千秋万代后，这种不同，还会照样存在。这，与我们的黑眼睛、黑头发、黄皮肤不会变成蓝眼睛、黄头发、白皮肤一样。当然，你可以染成其他颜色，但本色你是改不掉的。正如“贾湖古笛”告诉我们的就是这个理。现在谈什么都是接轨，我们知道，一方水土养一方人，一种哲学，造就一种人的思维方式、行为方式，实践方式。如《梁祝》《黄河》《茉莉花》等，不但是中国人喜欢的曲子，同样外国人也能接受。特别是《梁祝》《黄河》，看上去是西洋乐器演奏的，但其作曲方式，百分之百是中国传统的。与贝多芬《命运》的方式，是完全不同的。中西文化大背景各异，必然形成艺术思维方式、内容、概念、表现手法等方面的差异，甚至艺术范畴之界定也是不同的。梁漱溟先生在其《东西方文化及其哲学》一书中这样说：“西方文化是以意欲向前要求”；“印度文化是意欲反身向后要求”；“而中国文化是意欲自为调和持中为根本精神的”。像中国的十二律与十二个月；五声与金木水火土、心肝脾肺肾、喜怒哀乐惧之关系等，都超越艺术范畴的界定了。然而中国艺术是十分强调这种关系的，其力求使自己与道（即易）能和谐，形成自己的生存次序，这种艺术哲学虽然复杂，但他仍以自身特殊的生命力长存于艺术长河之中。
参考文献：
[1]崔承海.地方戏艺术.1990年版.
购物车(0)