时间：2023-03-30 10:37:58
导语：在对话式教学论文的撰写旅程中，学习并吸收他人佳作的精髓是一条宝贵的路径，好期刊汇集了九篇优秀范文，愿这些内容能够启发您的创作灵感，引领您探索更多的创作可能。
【关键词】对话；对话教学；主体间性
社会的发展，时代的进步以及知识经济的到来要求人们不断接受大量丰富的知识的同时，更重要的是掌握方法，培养能力，不断开拓创新，形成民主、平等、和谐的社会对于教育则提出了更高更科学的要求。所以，我们要打破那种死板、僵化、机械的单一知识灌输教育模式，倡导平等、民主、自由的教育模式。新课堂要从“教师中心论”、“学生中心论”走向“师声对话论”。强调平等、相互独立的、主体间性的对话活动。
一、对话的本质
对于生活在现代社会的人们来说，“对话”是一个耳熟能详的词语。对话作为一种最重要的活动形式，可以追溯到古希腊和中国的春秋战国时代。苏格拉底的对话法即苏格拉底的对话，被他的学生柏拉图记载下来，至今对人有深厚的影响。对它的理解可以从不同角度和层次进行。
1.生活的本质就是对话。即对话从宏观上讲是普遍存在的，无处不在，无时不有。无论你是“聊”“辩”还是“商”都是处于“谈”的状态，这些是一种最基本，最平常和最简单意义的对话。巴赫金就曾说“生活就其本质来说是对话的，提问、聆听、应答、赞同等等，人是整个地以其全部生活参与到这一对话之中的。他以整个身心，投入话语之中，这个话语则进到人类生活的对话网络里，参与到国际的研讨中”[1]这是最基本的人的生存方式，一定程度上可以说人只要活着，在生活中，就在对话中。正如他在《陀思妥耶夫斯基诗学问题》讲“单一的声音，什么也结束不了，什么也解决不了。两个声音才是生命的最低条件，生存的最低条件”[2]这又何尝仅是两个人呢？只要每个人都是独立的存在，都有独立的价值，有了这个前提才有人与人之间的平等对话关系。
2.思维的本质是对话。这就是强调对话的旨归在于理解与融合，意义的生成与建构。巴赫金也认为思想不是一种主观的个人心理的产物，不是生活在孤立的个人意识之中的，思想的真正生存领域是在同别的思想对话关系之中，人的想法要想成为真正的思想必须是在同他人另一种思想的积极交往当中。学生与学生之间，他们的年龄、生理、心理极为相似。彼此尊重和平等，形成充分的友谊感和信任，彻底表达彼此间最真实的想法和看法，让观点碰撞，激荡，交融，从而新的思想意义就脱颖而出，所以，人与人之间在对话中，就启发了思维，达到思想的交融，意义的建构。
3.对话是主体间性活动。即对话发生在平等的，有独立意识的主体间，是主体间的互动交流而不是单向独白。这个关系不是传统的认识即主客体之间的关系，而是一个主体之外有多个主体，他们发生着关系，发生关系的双方或多方都是主体，且相互作用，都是作用者，同时又是被作用者。这种在主体间不断的相互作用生发出来的东西，只存在主体间的对话中，主体的潜质才能激活，主体才能成长和发展。人也可以与自己对话，对自己进行理智的思考与情感的调节，这实质上也是一个主体间性的活动。
4.阅读活动和教学活动就是一种对话活动。阅读就是与文本对话，与文本的作者交流沟通，从而理解文章主旨和作者的写作心声。教学对话则更是明显的对话过程，在课堂上师生间的问答交流，生生间的讨论，以及如从大语文教育观看，还包括与生活与环境的对话。两者在交往过程中合作，在合作中沟通。从而促进学生主体的自我建构和生命成长。
二、对对话教学的理解
对话教学是教师、学生、文本、社会生活在彼此理解与交流中达到意义建构的一种教学方式。学生的听、说、读、写的语文实践是一种与他人，与文本，与自己，与生活的对话实践，学生的语文能力也是一种对话能力。
1.对话教学是主体间性教学。对话教学摒弃过去教师以自己为权威以自己为中心的知识灌输模式。突破“主体-客体”模式，走向“教师主体-文本主体-学生主体”相互作用的交往模式。语文教学活动从某种意义上说就是师生、生生、文本、生活的多向的积极的生命交互过程。教师开始发挥作为对话参与者、启发者、引导者的主体性，帮助学生感悟文本内涵，使学生体现作为学习主体的自主性、能动性和自我超越性，实现学生的自我建构。
2.对话教学的关键是理解，即对话意味着动态的意义生成。理解是受教育者形成关于自身知识和生活智慧的基础，也是教育者不断审视自己，提高自身素质的重要条件。首先承认各自的主体性，其次包容主体的差异性，最后达到交融，形成共识，既激活了人的聪明智慧，又陶冶人的精神情操。理解的主要方式是阅读和感悟，途径就是通过“会面”和交流。
3.对话教学是合作、实践、多元开放性的教学。对话讲究平等主体间的共同理解和建构，在这个过程中形成合作探究。师生合作，教师有较高的发展水平，知识水平，能力经验，而学生有自己的特有性，在教师给学生的指导与交流中相互鉴赏，相互启发。生生合作，学生间有着年龄、生理、心理特征的相似性，更容易形成默契而相互探索，达到视界的交融。
转贴于 三、对话教学的现实意义
1.对话教学促使教育观念的更新。对话教学是在彼此平等，彼此倾听，彼此敞开的基础上双向互动交流，是双方视界的交融。是一种致力于相互理解与合作，共同创造的精神和意识。这表现了以学生为本，关注学生全面和谐的发展。使学生成为具有“存在的完整性”和“生成的完整性”的一个整体的人。对话教学使教学方式开始转移到不仅加强学生发展基础知识和技能，而且做到了“授人以鱼，不如授人以渔”的对过程和方法的关注。也重视学生的情感态度与价值观，有利于学生道德情操的培养与健全人格的形成。
2.对话教学促使教学方式和学习方式的转变。教师不再限于传授早已定下的结论，只关注教案的机械化实施，而在与学生、文本的对话交流中，来不断改进自己的教学方法，教学态度以及教学内容。师生共同发现问题，解决问题。学生也由封闭的接受性学习，转为开放的、自由的、探究性学习。注重个性化的体验与理解，形成自我观点和自我意识。
3.对话使教师学生的角色发生转变。首先教师不再是课堂的“唯一演员”，学生也不是“唯一观众”。教师应该关注学生主体，成为学生学习的促进者，课程的开发者和专业的研究者，与学生共同完成教学任务。其次对话教学有利于唤醒学生的主体意识，由压抑、被迫学习变为主动学习、积极学习，从而引发审美经验，进行审美教育。形成健康的审美情趣。
总之，我们对“对话”的本质和对话教学的特点进行分析理解后，在具体应用到语文学科，乃至教学方式。在深刻的理解、体会的基础上，认真实践，则一定会取得“如春雨之润花，如清渠之溉稻”的效果。
【注释】
[1]钱中文：《巴赫金全集》卷5 ，河北教育出版社1998年版，第387页。
[2]巴赫金：《陀思妥耶夫斯基诗学问题》三联出版社1988年版，第344页。
参考文献
[3] 曹明海著.《语文课程与教学论》.山东人民出版社，2005年.
[4] 保罗·弗莱雷著，顾建新等译《被压迫者教育学》.华东师范大学出版社.
一、校史文化是学校新课程改革中的重要课程资源
基础教育的新课程改革，一个最突出的变化就是改变了过去国家统一课程模式，变成了国家、地方和学校的课程三级管理，学校校本课程的开发是学校课程的重点。就其内容而言，校本课程就要强调以学校为主，适合本校学生实际，能够促进学生发展，充分尊重和满足学校师生的独特性和差异性，特别是要使学生在国家和地方课程难以满足的那部分发展需要得到更好满足。
而学校的历史文化恰好能满足这一需要，从内容上讲，学校历史文化是一所学校的文化总和，历经数十年甚至上百年的融汇而成，它包含了学校历史、文化形态、生活习惯、学校风气、学校制度、学校传统等诸多内容，虽然有些并不十分科学，但其先进部分在今天仍然具有重要的意义和价值，对学生了解自己学校的优良传统、优秀文化、先进制度和理念，激发学生内心的光荣感和自豪感，从而为他们形成正确的世界观和人生观打下良好基础。
由此可见，校史文化是学校重要的课程资源和教育资源，对学生的全面发展和教育有着不可估量的作用。
二、强化校史文化的传承和发展，提高了学生对教育的需求，促进了教育的发展
教育总是在一定的社会环境中进行的，就和水涨船高的道理一样，全社会文化水平的提高必然会提高人们对教育的需求，当人们把这种关系放到一所学校的时候，学校的历史文化积淀就会越深厚，氛围越浓烈，学生置身其中就会越有自豪感、成就感和使命感，就越能提高学生的自我控制、自我学习、自我完善的能力，就越能够激发学生奋发向上的动力，从而扩大了学生对教育的需求。反过来，就会使学校不断进行自我提高和完善，有力促进了学校教育质量的提高和学校的可持续发展。
因此，在学校的办学过程中，我们必须要强化校史文化的传承和发展，并将校史文化的教育经常融入学生的日常教育和生活中，比如我们可以让学生唱校歌，分析校训的含义，参观校史陈列馆，学习学校杰出校友的学习生活经历等，通过学生自己的学习、感受、同化、追求，从被动到自发，再到自觉，完成质的转变，从而促进学校的整体发展。
三、校史文化能有力促进学生道德行为的完善
记得有位先贤说过，法律是规范公民的行为，而风俗规范的是人的行为。在学校，校风和学生的生活习惯就是一种特定区域的“风俗习惯”，是一股对学生学习、生活、行为具有规范作用的无形力量，同时也是一股让人无法逃避的力量，一个学生可以逃避学习，可以逃避错误的惩罚，但是他逃不过“风俗”的惩罚，而且是一种来自良心的谴责。这种“风俗习惯”就是一股无形的文化力量和道德感召。
四、校史文化能促进学校的和谐发展
学校的历史文化对学校师生的影响是一个潜移默化的过程，但是，这个过程一旦形成就会世代延续不断，只要置身其中，就会产生一种天然的亲近，就会有一种趋同的渴望，只有自觉融入其中，才会有一种归属感，才能安安心心地学习、生活。
同样，学校历史文化对家长和学校周边居民（环境）也是一种强大的辐射力量，家长因为学生，周边居民（环境）因为有这所学校，在长期的交往中，受到学校历史文化的影响，对学校了解越深刻就越有亲近感，就自然而然地产生一种情感联系，就会对这所学校的历史文化产生一种认同，而且是来自心底的认同，从而自觉维护学校的权利、形象和声誉，关心学校的发展，最终走上与学校共同发展、和谐发展的道路。
五、校史文化能起到舆论监督的作用，对师生起到行为规范
关键词：小学语文;阅读教学;对话
对话，是当前教育教学改革中出现的一种体现全新教育理念的教学方式。《语文课程标准》明确指出：“阅读教学是学生、教师、文本之间对话的过程。”阅读教学效率的高低，往往取决于对话过程的有效程度。
一、当前小学语文阅读教学对话存在的问题
（1）以教师为中心，以教师为主导的对话。
（2）以少数学生为中心，多数学生当听众的对话。
（3）没有中心，没有主题的对话。
二、小学语文阅读教学实施有效对话的意义
（1）践行新课程理念，实现真正意义的教育的需要。
《语文课程标准》明确指出：“阅读教学是学生、教师、文本之间对话的过程”“语文教学应在师生平等对话的过程中进行”这样，“对话式阅读教学”便成为语文课程改革及其实践研究的重头戏。
（2）改变以“知识为中心”的传递式学习，实现以“问题为中心”的探究式学习，提高课堂教学的实效性的需要。
“对话教学”的理念是先进的，这是不争的事实。但是目前，“对话教学”更多的是一种理想追求，还存在许多问题。特别是语文学科的教学，由于受应试教育和传统的语文教学法的束缚，在现行的小学语文课堂教学中仍然存在着以知识为中心，以教师为中心的现象，课堂教学中“主体与文本的对话”未得到应有的重视，出现了忽视文本甚至丢弃文本的倾向。
（3）为小学语文课程的实施提供阅读教学有效对话的基本模式和各种有效策略，保证教学活动的有效开展的需要。
一方面，教育研究者的理论研究在吸纳各国理论研究的基础上结合我国的教学实践得到了不断的修订和发展;另一方面，教学实践的研究却显得成效不足，还存在较多的问题。因此，从教师研究的角度出发，立足于课堂，以教学的实践、观摩和评论为主要手段，开展阅读教学有效对话的研究具有明显的现实意义。
三、在小学语文阅读教学中学生、教师、文本三者之间有效对话的途径
（1）师本对话。所谓的师本对话，就是指“教师与作者的对话”。在这一对话过程中，教师应积极地探询“作者的笔法特点、写作思路及表达的情怀”。教师应充分利用教参的提示作用。虽然语文教师接受过正规的教学培训，有相当的文学积累，也有相当的教学经验，对各种文体的特点已有相当的认识，教师在初读课文后已能掌握文章大意、了解课文篇章结构及作者大体的思想感情等粗线条的内容。
（2）生本对话。“学生与文本的对话，是阅读教学的中心。”由于小学生的认知发展水平还处于比较低的阶段，学生单凭自身的理解能力难以完成与文本的有效对话，这就需要有教师的引导。在阅读教学的课堂中，主要也是教师引导学生与文本进行有效对话的过程。
首先，作为教师，必须翻来覆去地读，先学生之前与文本对话，取得亲身体验，然后才能再借助文本与学生“对话”，指导“对话”。其次，作为学生，在与文本进行对话时，除了读正确、读流利、读出感情外，还要求学生读出自己独特的感受，提出自己感兴趣的问题。学生只有通过熟读课文，有了自己的感情和见解。同时，朗读对语言的积累也为长效对话打下了坚实的基础。如在教授《听听，秋的声音》时，利用多媒体朗读，教师富有感情的朗读，然后学生自己去尝试着读出那种秋天的美的感情。《陶罐和铁管》的对话教学中让学生通过小组内的对话表演，体会不同角色的性格特征和说话时的语气。讲解只能让人知道，朗读却能让人感受，朗读也富于了作品生命。学生通过朗读，内化语言文字，消化、吸收最后可以增加到自己的阅读储备中去。
（3）师生对话。在有效的阅读对话中，教材是凭借，是对话的资源，学生才是主体，学生的发展才是中心。因此，为了刻意突出“人文性”，刻意突出“主体性”，刻意突出课改的精神，教师该问的不问，该讲的不讲，该引导的不引导，片面地理解了对话的实质。教师的适时点拨、引领，使学生在对话中碰撞出智慧的火花，提升了对文本的理解，获得思想的启迪，这样的对话开启了学生的智慧，学生的认识有了升华。
关键词：文化词汇 文化模式 对外汉语词汇教学
中图分类号：H195 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）11-0000-01
引言
对外汉语词汇教学，必须重视汉语词汇和汉文化的关系，必须对产生和使用汉语的文化背景知识加以联系和阐述。汉语有许多语言现象和词语的语义内涵，往往都直接或间接地和特定的文化背景相联系。透过汉语的词汇层，[1]可以窥见汉民族文化的状况和词汇的文化渊源。
一、中国文化模式及其价值观
（一）中国文化模式的形成
中国传统文化以农业为基础，以宗法家庭为社会结构，尊祖重情尚人伦。
1、中国文化在形式上形成了
（1）宗法性――家国同构，皇权与父权一体，理论与政治互渗；（2）官本位――官权是社会文化的核心，一切价值都转换为官权价值才有价值；（3）泛权力化――社会生活的一切方面都被纳入王权系统和等级位置中，都被赋予官权色彩。
2、在内容上表现出
（1）“天人合一”的思想。（2）宗法家庭的伦理道德、价值观念等文化。（3）忠君观念、王权崇拜观念、政治权威神圣化观念，“王化”和伦理教化行为。
（二）中国文化模式的价值观
汉文化的价值观中，首先是对自我价值的压抑，[2]由此体现出汉语词汇的两个特点：
第一是自谦词汇特别丰富，例如可以替代“我”的词语就多达十几个，除“本人”外，都是自谦语，它们是：鄙人、不才、在下、小可、愚等。
第二是等级观念，具体表现在以下两个方面。
1、长幼有序，亲疏有别。长幼有序（父子、爷孙、舅甥、兄弟、姐妹、亲疏、老幼、婆媳、叔侄、老少），尊卑有序（贵贱、君臣、师生、师徒、将士、官兵）。
2、男尊女卑。“夫妻”、“公婆”、“哥嫂”、“龙凤”、“子女”都是男在前，女在后。
二、词汇理解的障碍
文化模式的不同导致词汇理解的障碍。“狗”一词，学生仅知道它的母语对应词是“狗”就不一定能准确理解它的文化内涵。[3]文化模式的不同会导致文化障碍的产生，这在语言的理解中也同样存在。在汉语阅读中，跨文化词语障碍致汉语阅读者由于文化背景与汉语的不同而对汉语语篇中某些文化内涵词语产生理解困惑，并由此引起阅读中的背离阅读材料原意的理解上的错误和偏差。[4]
例如在英国east wind（东风）是一股从欧洲大陆北部吹来的寒风，类似于中国的西北风。英国地处西半球、北温带，属海洋性气候，报告春天消息的却是西风，诗人雪莱的《西风颂》正是对春天的讴歌。所以当英国学生学起“等闲识得东风雨，万紫千红总是春”、“野火烧不尽，春风吹又生”这些诗句时，就要告诉他们，“东风”就等于“春风”，中国的“东风”就等于英国的“西风”。
三、文化词汇的分析
（一）何谓文化词汇
文化词汇是指特定文化范畴的词汇，它是民族文化在语言词汇中直接或间接的反映。[5]文化词汇有以下两个特点：一是文化词汇本身载有明确的民族文化信息，并且隐含着深层的民族文化的含义；二是它与民族文化，包括物质文化、制度文化和心里文化有各种联系，有的是该文化的直接反映，如汉语中的“红、黄、白、黑”等颜色词及“松、竹、梅”等象征词语；有的和各种文化存在渊源关系，如来自文化典籍的词语以及来自宗教的词语。
（二）汉语文化词汇系统
中国人重形象思维，而逻辑思维相对西方不是那么发达，反映在文学和日常生活中，象征、形象、类比的手法非常丰富。中国人重形象，实际上强调了思维中的表象作用，汉语通过比喻、类比、借喻等修辞手段来确立和规范词的意义。汉语词汇具有模糊性的特色和精于想象思维的模式。
（三） 汉语词汇的构词特点
汉语的复合词不仅数量多，还有许多西方语言复合词不具有的特性， 构成方式多样化，语速之间的组合方式多样化，构词后的词性也是多样化：
联合式：人民道路语言偏正式：冰凉草绿血红
述宾式：满意热心冷眼述补式：年轻性急辛酸
附加式：老张老师初三重叠式：往往匆匆徐徐
从“构词”方面来看，反映汉文化模式特征的词语在构词时或多或少融入了汉民族形象思维、辩证思维、整体思维及其他传统文化特征，我们应引导学生进行分析和认识。
1、偏正式和主谓式词语与汉民族形象思维。许多汉语词语除具概念义外，还有鲜明的形象色彩，如“蛙泳、雪白、针眼”等词语给人以真实具体感，这与汉民族形象思维特征相符。联合词语与辩证思维。有些由两个意义相对相反的语素构成的联合式词语体现了汉民族辩证思维特征，如“好坏、大小、粗细、是非、黑白、悲欢”等在表述对客体的看法时顾及了矛盾的两端，不偏不倚。
2、联合式词语与传统观念。一些以两个意义相同、相近、相关的语素构成的联合型词语内部很讲究排列顺序，如“君臣、官兵、师徒、夫妇”等，其语序为官在前、民在后，尊在前、卑在后，长在前、幼在后，男在前、女在后，不能随意颠倒，这是传统的等级观念、尊卑观念的反映。
四、教学设计对文化词语的取舍
（一） 对外汉语词汇教学中透露的文化信息
1、汉语中所反映的诸如生活习俗、历史典故，以及这些文化特点同学习者所在民族文化模式的比较，这是我们教授语言过程中必定要体现出来的。这些知识，大多在课堂内进行语言讲授时随机导入，并以讲解的形式进行。2、中国人的习惯思维方式，严格的说，是汉语思维。3、联想。不同的文化背景产生不同的联想含义。4、汉语学习的组织文化，学生学习外语的境地。
（二）如何培养学生的文化意识
在实际的教学中，通过以下几种方式来促进学生文化意识的形成和强化：第一，开设《中国概况》、《中外文化比较》、《跨文化交际》等课程。这将有利于解决文化学习与语言知识学习的冲突。第二，创设汉语教学课堂文化。包括：教室布置要有中国色彩，使学生感受到汉语的气氛；二是师生关系是平等、互动和开放的关系。第三，在组织文化上，应该有组织地开展各项语言实践活动，创设校园韩语学习环境，从而使得学生在这一环境中获得对文化的理解。
五、结语
以文化词汇为研究对象，从价值观、思维方式、文化心理和行为等方面来挖掘词语的深层意义，可以看到汉文化模式的印记，通过观察不同文化模式的相似和差异来构建对外汉语的词汇教学理论。对比汉外两种语言中词语的文化内涵差异有助于语言学习，并能揭示出汉外文化间的普遍性和差异性。使得外国留学生更深入地理解和运用汉语进行交流。
参考文献：
[1]钱穆.中国文化对人类未来可有的贡献[J].中国文化，1991，8（4）：93-96
[2]明恩溥.中国人的气质[M]，上海：上海三联书店，2007：188.
[3]Rod Eliss.第二语言习得概论[M].上海：上海外语教学出版社，1999：26
Lakoff(1987)认为认知模式是在人与外部世界互动的基础上形成的认知方式。即对我们的知识进行组织和表征的方式,它不是客观存在的,而是人类创造的理想化认知模式(简称ICMs)。该理论认为,认知模式是知识构建的方式,它使我们能够理解各式各样的概念和语义现象。该模式具有关联性,多个认知模式可以构成模式网络。认知模式的重要作用是提供有关的情景作为理解的背景,并激活有关的其他概念和知识。
大学英语教学必须关注文化教学这一观点在外语界已广为接受。然而,在目前的教学实践中, 文化教学一直处于低于语言教学的次要地位。调查显示,我国高校英语专业学生对于文化知识学习的热情并不高,教学效果不理想,跨文化交际能力并没有得到显着提高。对英语文化的学习本身就是一种认知行为,因此,笔者所在课题组将认知模式理论引入英语文化教学中,进行了引导学生感知和体验异域文化,培养其异域文化认知能力的探索。
二、基于认知模式理论的英语文化教学设计
跨文化交际的认知能力要求交际者具有能够理解并破译不同言语和非言语编码的能力,我们认为从认知角度进行的英语文化教学应包括以下内容。
2.1 掌握异域文化的交际体系
语言是交际的主要手段之一,掌握目的文化的交际体系要求掌握目的文化的语言。这里的语言不只包括语言知识还包括语用知识。语用知识能够帮助交际者得体使用语言,我们在英语文化教学中应引导学生熟悉并理解英语中的恭维语、委婉语、禁忌、习语,将中美或中英时间观念、隐私观、人际关系观、家庭婚姻观念等进行跨文化对比。以此帮助学生提高跨文化交际能力。
2.2增加可理解文化知识输入
话语模式和行为模式基于文化,对于目的文化的理解程度决定了交际者对其话语模式与行为模式的理解和接受程度,是移情能力的基础。异域文化知识包罗万象,它包括目的语国家的政治、经济、历史、地理、习俗、社会生活的各个方面。英语专业开设的《英美概况》、《英语社会文化》课程能够系统地向学生介绍主要英语国家的文化背景知识。但这两门课程的知识性极强,内容庞杂。面对教材中众多的知识要点、人物事件,学生初次接触时普遍感觉很茫然。教师只有采取灵活多样的教学方式,才会收到理想的教学效果。建议将任务型教学模式引进课堂,设计合适的任务,如让学生课下准备,课堂上做“Presentation”,做完后全班同学可以就其发言提问,经过充分的课前准备和积极的课堂发言,学生会在大脑中建构新的认知结构。教师还应引导学生对所学知识进行联系和对比,将所学知识进行综合处理,这有利于学生将该课程的学习作为一个系统的知识体系去把握,有效提高学生的文化认知能力。
2.3培养认知综合能力
所谓认知的综合能力是整合信息的能力。只有将不同文化的差异和冲突进行对比,我们才能发现不同文化背景的人们在信仰、价值观念、时间观念、行为准则等方面的异同,增强对该文化的适应性。教师可以要求学生以小组为单位,在教师布置的中英或中美文化差异的相关话题中选择一个,自己动手收集资料,每次课上安排一组做汇报。这样,学生就可在具体的语言实践中接触异域文化。教师还可以引导学生通过网络结交英语国家网友,阅读英语报刊及英美文学原着等多种渠道帮助学生了解目的语文化,使学生在语言学习中不知不觉培养认知综合能力。
2.4 创设文化认知语境
认知情境的创设指根据学习内容创设与目的的学习情境,促进学生对所学内容的意义建构(王文静,2002 )。利用多媒体教学手段渗透异域文化可以创造一个真实的语言环境,教师可以播放一些与教材内容相关的光盘、视频、影视片段等,通过声音、图像的传递,使学生通过观看英语国家人们的生活情景、风俗习惯、等,获得身临其境的感觉,直观有效地领略到英语国家的文化。这种教学方法既可以培养学生认知异域文化的能力,又能够提高学生听力及语言运用能力。例如在教学“The American Civil War”一课时,组织学生观看奥斯卡经典影片《飘》片段。在讲解英国和美国经济时,可以给学生播放中央电视台的大型纪录片《大国崛起》。另外,教师自制多媒体课件,同样是丰富课堂知识量,创设文化认知语境的有效手段。
2.5 开展体验异域文化的课外活动
开展丰富多样的课外活动是课堂文化教学的延伸,教师可以通过“文化演讲”、“民族风情介绍”、“英语角”等形式组织学生讨论与异域文化认知相关的话题,如Cultural Empathy (文化移情)、Cultural Stereotype(文化定势)、Cultural Identity(文化认同)等,使学生通过不同形式的交际操练和情境操练,从整体上理解和感受中外文化差异。教师还可根据教材内容开展与异域文化认知相关的多种活动,如让学生通过学唱英文歌曲,学跳英语国家的传统舞蹈,表演英语小品、戏剧,英文电影片段配音等趣味活动认知异域文化,激活异域文化认知灵感。
关键词 语言 文化 导入 差异 兴趣
中图分类号：G424 文献标识码：A
近年来，随着我国教育事业向前发展，高等教育的不断普及，越来越多的适龄学生得以进入大学校园深造。由于招生模式的制约，高职高专院校生源质量相对一般院校要差很多，大多数学生文化课基础很差。他们的英语水平基础差，英语学习能力差，对英语课由听不懂到听不进，甚至对英语学习产生厌学、反感的情绪，最终导致对英语学习的放弃，从而造成英语教学的困难，高职英语教学已成为高职英语基础教育的“软肋”，这已经高职英语教育界的共识。
面临这种现状，业内很多专家和一线的教育工作者也进行了很多有益的探索，总结出了很多有益的思路和做法。通过对比高中和普通本科院校英语教学，以及部分社会培训机构待基础较差的在职人员的培训模式，经过几年教学实践，笔者认为：在高职高专英语教学中适当导入文化背景知识能有效地转变这种尴尬困难的局面。
1 文化知识教育可以培养学生的学习兴趣
语言的学习本身是枯燥而且乏味的，单纯的词汇和语法教学尤其容易导致学生的反感和厌学情绪；美国的心理学家和教育家布鲁纳说：“兴趣是最好的老师”。在英语教学中引入文化知识教育，可以使英语实现由抽象到具象的转变，使冷冰冰的词语、句子，变成一个个活生生的故事，一件件具体的事情。比如，在教授单词“thanksgiving”的时候，适当地进行延伸，告知学生感恩节的由来，以及西方基督教的一些观念，引领学生了解更多域外知识的同时，也会让这个单词从几个简单的字母变成一个具体的、内涵丰富的具象。从而让学生觉得英语不是干巴巴、冷冰冰的，而是生活的，具体的。由此可见，英语教学中文化知识背景的导入可以激发学生的学习兴趣。
2 文化知识教育可以提高学生英语学习能力和跨文化交流能力
语言是思想的载体，也是文化的载体；文化的外在表现也主要是通过语言来实现。语言是反映民族文化的一面镜子，任何一个民族的历史传统、文化背景、思维方式等无不在其语言中体现出来。
在高职英语中导入文化教育，可以通过文化导入让学生能更深地理解英语国家的思维习惯、行为习俗，从根本上提高学生的英语学习能力。同时，文化教育的导入，还能让学生更加适应与英语国家人士的交流，避免成为“录音机”、“单词本”，能够在文化共鸣的基础上取得更好的交流效果。
3 文化知识导入英语教学的方式
在英语教学中导入文化教育，主要可以从社会习俗（社交礼仪）、词汇两个方面入手：
3.1 社会习俗（社交礼仪）
社会习俗和社交礼仪是各国各民族文化在社会生活中的具体表现。通过对社会习俗、社交礼仪的学习，对于学生扩展知识面，提高英语应用能力和跨文化交流能力有良好的促进作用。
比如数字“13”，在西方文化中被认为是不吉利的数字，表现在西方人的日常生活中，在西方的很多楼栋中都没有13楼，常用12B、14A等数字来代过，甚至直接跳过13楼。在为学生进行英语教学的时候，就可以就西方人在习俗中对13的忌讳进行一定的拓展。比如对13忌讳的来源是由于耶稣基督的第13位门徒是犹大，最终犹大出卖了耶稣基督。所以，13在西方成了不被人欢迎的数字。那么在与西方人的交往中就要注意对13的避免，比如向女性友人表示友谊的不要送人13朵玫瑰花等。
正确掌握文化禁忌是实现跨国文化交际的前提。中国人见面时常问：“你吃了吗？”“你去哪？”而英美人见面时喜欢谈论天气，中、西方的生活习惯存在着巨大的差异，因此，中国人与英语国家人士初次交时谈话的禁忌归纳为四个词：I，WARM， where， meal。 I 代表income； W 代表weight， A 代表age， R 代表religion， M 代表marriage。由此而引出“七不问”：不问对方收入，不问体重，不问年龄，不问，不问婚姻状况，不问“去哪儿”，不问“吃了吗”。
3.2 词汇
词汇是对各个民族在各自的历史背景、经济生活、风俗习惯、价值观念和地理环境等基础创造和使用的，因此最能够代表民族的特点，也最能体现文化特征。
比如，“农民”这个词在汉语里是统一的概念，泛指“农业劳动者”，而英语中却以其经济状况、文化教育的不同，分别用farmer和peasant来表示，“peasant”带有贬义，《美国传统词典》给peasant下定义：“乡下人、庄稼人、乡巴佬”，“教养不好的人、粗鲁的人”。《新编韦斯大学词典》给出的定义为：“未受过教育的、社会地位低下的人”。
又如，狗在汉语更多的是倾向于贬义使用：“狗仗人势”、“猪狗不如”“狼心狗肺”等等。但是狗在西方人的眼里是忠实真诚的朋友，狗在英语中绝大部分没有坏的意思，反而很多词汇中还会用来形容人的生活，如“a lucky dog”；“to work like a dog”等等。如果没有掌握相关的知识，那么就会在交流中出现很多障碍，甚至得罪人而不自知。
同样的，通过引入这些文化内涵的学习，更能激发学生的探讨欲望，拓宽学生的知识面，增强语言的理解能力。
在目前高职英语教学面临困境的现实条件下，在教学中适当地导入文化知识，既可以丰富课堂内容，增添英语学习的乐趣，提高学生英语学习兴趣，从而提高英语教学效果。同时，可以拓展学生视野，让学生在未来的交际应用中能发挥自如，进行得体和有效的思想表达，提高学生的实践交流能力。
参考文献
[1] Edward Sapir Language. New York： Harcourt， Brace，1921.
[2] 柯丹.英语教学中的文化导入[M].科学出版社，2004.
[3] 王晨.文化差异与跨文化交际能力的提高[J].山东教育学院学报，2005.1.
关键词： 语文数学 初中古诗文教学 流行文化
优秀的古诗文作品是中国传统文化中的珍品，对提高国人的文化素养有重要作用，熏陶中国人的性情，培养中国人的人格，塑造中国人的精神。堂堂五千年文明世代延续传承，传统文化之功诚不可没。从这个意义上来说，新一代青少年沉迷于日韩影视、各种各样网络游戏，还有娱乐八卦、追星等流行风，从而漠视传统文化，讨厌学习古诗文，确有陷入文化虚无主义的危险。初中语文教师有责任扭转这一切。
一、流行文化对古诗文教学冲击的表现分析
流行文化对古诗文教学冲击的一大背景是当今社会人们生活日趋多元，相比于传统文化，流行文化内容丰富、形式多彩，很容易获得公众的喜爱，在社会中快速流传发展。初中生对社会充满了好奇和探索的兴趣，但同时又迷惘、困惑，流行文化契合了他们的心理需要，某种程度上成了他们观察世界、体验内心的一个媒介和窗口，他们开始狂热崇拜和刻意模仿影视明星，而不是学术明星；追捧那些远远的层层包装的“超女”、“快男”，而不是身边的榜样；青睐博客、流行语和时尚阅读，而不是经典名著。
部分孩子对以古诗文为代表的传统经典文化敬而远之。传统文化在少年儿童的头脑中逐渐淡化，传统的一些价值观念开始不被他们认同，甚至被他们恶搞。部分少年儿童，甚至一些成年人身上体现出来的理想淡化、追求享乐、功利化意识等都是传统文化淡薄的表现。令人担忧的是传统文化中积极的方面没有被他们接受，而时尚文化中极端的和消极的东西却使他们趋之若鹜。
流行文化对初中生的身心发展既有利又有弊。从正面来看，正向的流行文化丰富了学生的学习生活，开阔了学生的视野，扩展了他们思维，对初中生的个性发展是助力；从负面来看，低俗的流行文化动摇甚至颠覆了社会固有价值标准，混淆了学生的思想，轻则影响学业和成长，重则导致一系列社会问题。
从表面看传统文化与流行文化两条线似乎是相背而行、相互排斥的，但实践中，两者却可以相辅相成，相互促进。最近几年，在流行文化的包装与推动下，“读经热”、“汉语热”、“历史热”在各地掀起飓风，成为新的流行热点。这些现象为我们提供了一些启示，只要把握好两者之间的关系，两者就可以和谐统一。
二、如何看待流行文化的冲击
1.古诗文教学过程中无需排斥和拒绝流行文化介入
主流文化并没有完全排斥明星和他们创造出来的流行文化，周杰伦的《蜗牛》被收入上海中学生爱国主义歌曲推荐目录，金庸的武侠小说《天龙八部》被选入人民教育出版社高中读本，罗大佑的歌曲《现象七十二变》甚至被选入新版《大学语文》。初中语文老师在古诗文教学过程中需要抱持客观谨慎、兼容并蓄的态度审视流行文化，取其精华、用其精华。这对初中语文教学提出了新的更高的要求：初中语文教师需要结合初中生的身心特点，勇敢面对流行文化，善于选择、精于利用其积极有用的部分，在思想意识、道德情感、文化知识等各层面对学生加以引导。
2.初中经典古诗文的教学要善于借助流行文化
在初中语文教学中，需要向学生准确生动且通俗易懂地阐释包括古诗文在内的传统文化，这需要借助流行文化这一工具。要向“90后”、“00后”阐释经典，教学语言需深入浅出，以使经典通俗易懂、雅俗共赏。要做到这一点，就需将传统经典文化与现实的生活连接沟通，流行正是现实的一面镜子，可以看到现实的每一个侧面，流行也是现实的风向标，可以预测现实的发展，让学生通过流行文化看身边的人物和事件，通过周遭的人、事、物理解古诗文，才能发掘以古诗文为代表的传统经典文化中富有时代价值的内涵，传统文化经典才能在年轻一代心中扎根，从而获得永恒的生命力。
当代初中生对传统经典阅读不够，电子游戏、网络小说、流行文化等所谓“后现代文化”占据了他们本应有的阅读时间。究此缘由，应试教育是其中主要的一个，加上社会普遍存在的急功近利的心理让学生无法真正静下心来进入经典。具有国学素养的学生更有内涵，更受欢迎。初中古诗文教学借助流行文化这一“外壳”，这可以作为改变语文教育一直重“语”轻“文”这一痼疾，提高学生的文学修养和审美层次。
3.初中经典古诗文的教学要善于借助市场
经典曾经因为大家接受而流行才变成今天的经典，换而言之，经典也可以流行，就今天的社会来说，市场力量之大已经充分展现，古诗文教学也可以借助市场的力量，市场将赋予它新的时代的生命。市场完全能够提供各种形式的更多更好的作品，通过市场的力量将经典古诗文呈现给学生，其方式、力度都容易被学生接受，让他们在对古诗文的了解、感知中潜移默化，不断提高传统文化素养。
初中语文教师应主动成为这一市场的积极参与者。这一群体需成为社会传统文化教育宣传体系的积极参与者，培育出传统文化新的消费群体，并运用现代传媒手段和文化经营模式，把富有内在特色的传统文化以全新的形象展现在初中生面前，求新求变求发展，使古诗文能够赢得初中生的喜爱。
“90后”、“00后”这一代人对传统文化进入通俗文化领域并不排斥，这一代人有文化上的认同感，从传统文化所衍生出的影视剧、网络小说或流行音乐等流行文化形式，面向新新一代的接受度上本身就没有障碍，这一代人对新的事物的接受能力比我们想象的要强：以《三国演义》和《水浒传》为故事原型的在线游戏就很受他们喜爱，以青花瓷为题材的流行歌曲，都普遍引起青少年的关注与喜爱，很多流行歌曲的曲调和歌词都源于传统文化经典。四大名著《红楼梦》、《水浒传》、《西游记》、《三国演义》最初也是因为流行于市井人才最后才被公众接受。古典风的流行歌曲的歌词充满了古典趣味和悠远醇厚的意境，可以将传统元素运用到现代流行文化的创作上，借以提升其文化内涵，从而提升流行文化的品质，改变市场对于流行文化的“低俗”成见。
三、将流行文化引入古诗文教学
科技与文化快速发展，新新一代接受多样文化的熏陶。流行文化首先带给孩子们五彩缤纷的生活，孩子们的价值观念和人生态度也在潜移默化被改变，孩子们的思想道德素质及其个人品格在形成过程中在重塑。但不等同于低俗，更不等于“下三烂”，但世俗与低俗两者之间的距离太近，世俗近乎低俗，因此，令人担忧的正是这一点，而且已经发生：初中孩子的审美趣味和道德情感极容易解构崇高，迈向世俗，甚至从世俗走向低俗。在古诗文教学过程中，我们要引导学生从传统经典中感受文明的灿烂与深邃，感悟生命的勇气和力量，寻求生命的精神支柱。
古诗文离我们的生活毕竟比较遥远，所以不能仅仅依靠课堂教学，否则很难真正调动学生学习古诗文的热情，更难钻研。神奇的是，一旦古诗文与电视、电影、歌曲等流行文化形式巧妙地结合起来，深深根植于社会现实生活的土壤之中，往往就会散发出巨大且独特的魅力。更重要的是，如果能匠心独运，恰到好处地将以古诗文为代表的传统文化精髓注入现代流行文化外壳，就会使流行文化拥有真正内涵，从而改变流行文化内涵固有的淡薄，提升流行文化的品位，从而减轻其副作用。
在初中教育教学目标下，初中语文教师在日常古诗文教学中应根据现有教学材料，充分体认和挖掘其现代意义，沟通古诗文教学与现代生活，正确、科学并且“艺术性”地引导学生主动认识、接受、亲近以古诗文为代表的祖国传统文化：对祖国传统文化中的精华部分，教学中要注入新的属于这个时代的活力和精神，使古诗文有更积极的内涵；对祖国传统文化中的腐朽有害的部分，教学中就要理性分辨、扬弃。
我们要带领学生走进古诗文，从古诗文流淌的旋律中感受祖国传统文化的博大精深、豪放婉约，走进历史上一个个伟大的灵魂。在和屈原、辛弃疾的对话中，理解爱国主义的高亢和痛楚；在和陶渊明、王维交流中，感受生活情趣的高洁脱俗；在和李白、苏轼同醉中，体验生活情态的豁达。我们要带领学生从纷繁不定的流行中沉淀下来，去除身心的轻浮，品出其中的韵味，升华其道德情感，提升其人生品味，超越其精神气度，向新一代传递祖国传统文化和精神。
四、结语
如果在流行文化中加入一些传统元素，便增加了流行文化的蕴意深度；如果在传统文化中加入一些流行元素，就可以淡化传统文化的老旧古板。我们要认识到，当下浮躁的心理使得流行文化存在过度娱乐化的倾向，市场经济自身的缺陷则易于形成流行文化过于商业化的倾向，这都会对学生产生负面影响。因此，需要特别注意的是在初中古诗文教学中，引入流行文化是为了增强学生学习古诗文的效果，提高学生对文化特别是传统文化的辨识和鉴赏能力，绝不能背离这一初衷，否则极有可能导致流行文化在校园泛滥，最终导致教育庸俗化。
参考文献：
关键词：高中化学；教学反思；问题；对策
【中图分类号】G633.8
高中化学教学中，教师的教学反思有重要的意义，对于教师不断改进教学有重要的促进作用。但就笔者调查了解到的情况而言，当前高中化学教师教学反思存在着一些问题，为此笔者不揣浅陋，提出了一些解决对策。
一、高中化学教师教学反思存在的问题
（一）价值导向偏离
化学新课程基本理念强调："立足于学生适应现代生活和未来发展的需要，着眼于提高21世纪公民的科学素养。"在实际教学中，一些中学化学老师虽然有教学反思，但是他们的反思初衷并不是着眼于提高学生的科学素养，培养能适应现代生活和未来发展的21世纪公民，而是为了达成"知识与技能"，为了分数的提高；忽略了学习的"过程与方法"、"情感态度与价值观"这两维目标的达成。开展反思性教学不应只注重对课堂教学的形式与效果的反思。因为反思作为一种思维形式，它并不能保证反思内容的正确性，而反思内容的正确性依赖于教师所持有的价值观念。当下高中化学教师受功利目的的驱使和影响，在片面追求分数的价值理念的影响下，可能会过度地追求教学反思的工具理性作用。在这种情形下，反思的成效要被打上一个问号。
（二）自觉意识缺失
叶一澜教授曾说过："一个教师写一辈子教案不一定成为名师，如果一个教师写三年反思可能成为名师"。教师在教学中遇到教学中的困境并愿意解决问题走出困境时，就倾向于进行教学反思。但人的惰性又通常使教师不自觉地用过去的习惯、经验和方法来进行教学，容易落入窠臼。而人一旦满足自己的狭隘经验或对自身的问题缺乏反思的行动时，反思性思维就容易沉沦、消失或者遗忘。虽然很多教师意识到教学反思的重要性，但是在实际工作中很难迈出这一步，认为教学反思、做科研等是一种负担，不乐意去进行教学反思，而更愿意关注学生成绩等显性现象，忽略教学反思这些隐性因素对自身提高的重要作用，对教学反思缺乏自觉意识。在访谈中笔者了解到当地高中化学教师时间普遍有限，并且很多教师不习惯笔头书写，导致一些反思的想法"稍纵即逝"。久而久之，教学反思的自觉意识越来越淡薄。
（三）实践创新缺失
没有实践的反思是空洞的，教学反思只有基于实践才能对教学产生积极的作用。美国学者舍恩提出了"反思性实践"的概念假设，认为反思性实践既要"反思"又要"行动"。而当前很多教师在教学过程虽有不同程度的教学反思，但有很多教师都将"反思"理解为"意识流"式的思考方式，并未对反思过程进行深度"加工"，没有思考下一步应该如何行动，缺少探究、批判的成分，没有将反思的结果应用到后面的教学实践中，导致反思过程不了了之。久而久之，反思的习惯也慢慢消退。对于新教师而言，及时反思之后的实践创新对后续教学的改进是很有帮助的，平时在理论学习或者培训过程中也要将新的教学方式等应用到日常教学中来。
二、问题对策
（一）更新教育理念
叶澜教授曾说："今日教学改革所要改变的不只是传统的教学理论，还要改变千百万教师的教学观念，改变他们每天都在进行着的、习以为常的教学行为。"如果一名高中化学教师仅仅满足于传授知识和帮助学生考试得分，不愿意进行教学反思，最后导致在教学日益模式化的同时也沦为教书匠。所以转变教育观念、激发教师的教学反思欲望尤为重要。
教育理念直接影响着教师的教学态度与教学行为，新课程改革是一场从教育思想到教育内容、教育方法的深刻变革，教师作为课程改革的实施者，如果不能转变过去陈旧的教育理念，则课程改革难以顺利进行。笔者在实习过程中和对教师的访谈中得知，实施新课程改革以来，很多教师仍然沉浸在旧的课程理念中，旧瓶装新药，甚至有的教师对新教材非常抵制，使用得不顺手，干脆还是用老教材。因此对于教师而言，在新课程不断提出的挑战前，要乐于将新课程理念内化到教学并创造性地实施教学，不要让新课程理念"流于形式"。
（二）培养问题意识
教学反思的前提是发现问题，之所以很多化学教师缺乏教学反思的自觉意识，原因之一是问题意识淡薄。因此培养教师的问题意识是提高教学反思能力的前提。我们时常要求学生要有问题意识，对于教师自身的发展而言，同样要培养一种问题意识，《化学教学》《化学教育》《中学化学教学参考》这3种中学化学教师熟知的化学教育期刊中优秀教师的论文和经验告诉我们，只有那些在教学实践中善于发现问题、捕捉反思点、勤于在文献阅读中更新知识结构、提高理论修养，并通过不断的学习、反思和实践，最终把理论学习和实践创新统一起来的教师才能真正实现教师的专业化发展。因此，培养问题意识，对于提高高中化学教师的教学反思能力具有重要的作用。
（三）提高教研能力
教研能力也称教学研究能力，教学研究能力和教学反思具有相辅相成的关系，两者相互促进，共同提高。教学反思是中小学教师开展教育和教学研究的基本方式，是教师教学研究能力的体现，也是教师进行教研的前提和基础。传统的教师只是教书匠，而现在的教师则同时要成为教学和学习的研究者。在教学过程中，教师处处都在做研究：我该怎样导入新课能吸引学生的兴趣；怎样在吸引学生兴趣的同时有效完成教学目标；怎样更好地做到因材施教；这节课的重点如何突出，难点如何突破等等问题。这些教学中的决策判断就是研究的过程，教师要成为一个科学研究者，拓宽理论基础，以理论和实践为指导，用研究者的身份去解决教学中遇到的障碍和问题，在教学中进行教研，以教研促进和改进教学。
因此教师从自身角度应该提高个人效能感，从教师的信念系统出发，刺激教师教改的欲望和教学反思的动机，实现有效地、持续地教学反思。
【关键词】儒家文化；法治理念教育；教学方式
【中图分类号】G641【文献标识码】A【文章编号】2095-3089（2012）12-0067-02
关于运用儒家文化对大学生法治理念培养的意义，国内早有学者进行过探讨，但如何在新形势下创造性地利用儒家传统文化进行大学生法治教育，提升法律素质，是教育工作者和法律工作者面临的新课题，有必要进行深入思考和研究。本文试从以下几个方面入手，对这一课题进行简要的分析：
1转变教育理念，做到文化教育与法治教育并重
高校在办学与教学过程中，要做到文化教育与法治教育并重，文化教育与法治教育相互融合。大学生法治理念的培养不仅需要德育教育，还需要与高校法治教育以及其他学科教育相配合。否则，对学生的法治理念教育就难以有收获。高校在加强传统文化道德教育的同时加强法治教育。因此，传统文化特别是儒家文化教育应该作为一个重要学科纳入高校教学计划，运用文化教育的手段推进法治教育，使法治教育与德育并重。
在当前的大学教育体系中，学生接触法律知识，学习法理念的主要途径还是通过学校设立的法律课程，但是其单纯作为一门公共课程，很难单独达到法治理念教育的目标，所以必须加强教育内容的课程体系建设，建立起既包含法律知识、法治理念教育，又通过文化道德学习来互相补充的一个完善的课程体系，力争做到在及时把现行法律、当代法治理念传授给学生的过程中，及时与所学习的传统文化知识相融合。
2合理进行课程设置，完善教学教材编排
在当前很多高校当中，文化教育与法治教育呈现出完全割裂开来的趋势。高校一般都为低年级学生开设了《思想道德修养与法律基础》这门课。但在实际授课过程当中，大多数教育工作者尚未认识到中国传统文化教育与法律以及法治教育之间的联系性和相辅相成性，在传授传统文化时只注重文化知识的传播，在传授法律知识和法治理念时只注重法律方面知识的讲解，没有认识到其中的共通性。并且，现行的《思想道德修养与法律基础》课只是机械地将法制教育与思想道德修养相结合，这种结合的方式在实践过程争议较大，部分教师认为法治教育在一定程度上被淡化了，同时对传统文化的传授也不到位，结果只会让学生一知半解。
运用儒家文化对大学生进行法治理念教育，一方面要突破当前大学课程设置的局限性，另一方面要尽可能地通过系统学习、了解和研究的方式进行有意识的渗透，以突出其目的性和倾向性，增强其积极影响的效应。从目前实施的情况看，《思想道德修养与法律基础》这门课课时较短，并且将思想道德与法律基础机械地压缩在一个科目内，不仅使学生学习知识的时间大幅减少，并且没有将文化教育与法治教育的共通性进行研究分析，是一个亟待解决的矛盾。因此，建议在课程设置上应当同时开设道德文化与法律教育两门或者更多课程来进行学习，并且设置专门的章节和课时对二者的联系性进行讲解。
就学习儒家思想文化而言，其进入高校课程的关键是克服我国高校现有的学科专业限制。把儒家文化作为通识课，面向所有学生开设，提高大学生对儒家文化的理解，并且在文化传输的过程中，力争做到全面、系统，既要传授儒家道德文化，又要重视儒家文化当中关于法治的理念的学习。教材编写要注意去粗取精、去伪存真，真正选择儒家文化的精髓，古为今用。在教学中要把握好思想品德教育与法治理念教育的界线，教学要适合大学生的特点，做到在学习思想道德文化的同时，传授儒家关于法的认识，寓思想教育于文化传授中，更要注重以古寓今，密切联系当前社会现实，做到思想性、知识性、趣味性有机结合。教材要有针对性，不同专业、不同年级的学生使用的教材要有所不同。这样可以培养学生从学科专业入手研究儒家文化，从儒家文化角度研究学科专业，真正发挥儒家优秀文化的教育功能。
3培育良好文化氛围，加强校园法治建设
校园是一个提供多元文化意识的传播平台，对大学生的思想、意志以及健全人格形成具有很强的导向性和教育性。校园文化作为一种环境教育力量，对学生的健康成长有巨大的影响。在校园文化建设中展示优秀儒家文化的途径和方法应体现多样性、开放性、时代性和民族性。而校园文化是在学校工作、学习和生活的全体人员所创造的，浓郁丰厚的校园文化所渗透弥漫的精神氛围需要高校师生员工的整体努力。作为将儒家文化融入到对大学生进行法治理念教育的一种有效形式，教育工作者应通过多方面努力将儒家文化糅合于校园文化建设中，注重营造浓厚的传统优秀文化的学习氛围，培育大学生法治精神，以良好的文化氛围为基础，营造良好的法治氛围和环境。
在校园文化建设中，首先要强化法治文化与儒家文化理念的融合，把法治文化建设与儒家文化当中的传统精神、理念等全面融合、有机结合，在浓厚的熏陶中使广大学生建立对法治的信仰，营造尊重法律权威的法治氛围。其次是强化法治文化的传播推广，积极推进学校法治文化基础设施建设，创新载体，建设传播法治文化的主阵地。充分利用校园文化广播站、校园网络、校园宣传栏、校报的宣传功能，扩大法制刊物、节目的覆盖面。第三是与传统儒家文化与法治文化联系性的理论研究，切实发挥学生自主研究团体、研究会以及各类学会的作用，通过举办有关儒家文化的学术讲座、书评会、辩论会，开设儒家文化宣传栏、开展知识竞赛、名著欣赏等活动可以引导学生接触儒家经典，逐渐加深对儒家文化的理解，加强法治文化理论研究和传统文化理念研究，探讨法治学校建设的新特点和新规律，并在法治实践中加深对儒家文化理论的理解，更好地指导学校的法治实践。第四是强化儒家思想与法治理念的媒体宣传工作，选择学生关注、影响力大、富有时代特征、校园特色的事件，设计和推出各种形式的法治文化活动和法治文艺活动，为广大学生提供丰富的法治文化产品，使学生受到形象生动、潜移默化的法治熏陶。
4丰富社会活动，在实践中深化传统文化和法律理念
运用儒家文化对大学生进行法治理念教育，除了加强理论与知识的研究学习外，更要注重社会实践活动，将所学习到的传统文化与法治理念在社会中得到运用，高校要充分利用校内、校外资源，设立学生实践基地，组织义工活动、志愿者活动、参观、社会调查等，用儒家文化精神指导实践，并在实践中体会儒家文化的内涵，使学生做到知行合一，促进知行转化。同时，通过中国传统思想文化的熏陶让法治理念教育贴近大学生的生活，满足大学生的内在需要。
在文化与法律知识教育同时推进的过程中，开展丰富多彩的教育形式，注重理论与实践的结合。在阐述基本理论的同时，又要结合社会热点、典型案例进行综合分析，要充分利用第二课堂和社会实践活动，对学生进行生动、直观的法律教育以充实、延伸和深化课堂教学内容。应当从传统教学模式———被动的填鸭式到实践性教学模式，以主动学习为基础。学校要引导大学生深入社会生活，了解传统儒家文化在现实中的影响，法治观念在社会生活中
的运用，并结合自己及身边发生的法律实事进行思考，形成多种形式的第二课堂，让大学生把在课堂中学习到的知识充分地加以应用。使学生能在自觉参与、身临其境中得到教育和启迪，同时能够极大地激发学生对社会现象给予关注的热情和兴趣，增强高校法治理念教育的实效性。这些实践活动将加深大学生对法的作用和意义的认识，对大学生法治理念的深化起到非常重要的作用。通过社会实践活动不仅可以丰富大学生的课余生活，同时可以丰富他们的人文知识，提高人文素质，陶冶情操，提升道德品位，使儒家文化精髓产生润物细无声的思想道德教育作用。
当然，通过儒家文化学习加强对大学生的法治理念的学习不能仅靠学校单方面的努力，它需要社会、家庭、学校的共同努力，如加强大学生的法律意识和自我防范意识、培养他们健康的心理素质、加强校园内部管理、营造良好的家庭教育氛围、充分发挥教育机构和司法机关的职能等。建立和规范利益协调、矛盾处理、权利救济等机制，针对学生关注的社会热点、难点问题，深入开展专项治理活动，回应学生的新期待，全力推进法治建设实施工程，让广大学生真正感受到法治建设带来的实惠。简言之，只有社会各界共同创造一个有利于大学生发展的环境，大学生才能通过学习取得自身道德意识与法治理念的全面提升。
参考文献
[1]梁启超，儒家哲学 [M]，湖南：岳麓书社，2010
[2]许建良，先秦儒家道德论[M]，江苏：东南大学出版社，2010
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