时间：2023-05-23 17:28:04
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论文摘 要:中国美学的实质,是为了探寻使人们的生活与生存如何成为艺术似的审美创造,体现着中国人对于人的生存意义、存在价值与人生境界的思考和追寻。中国传统美学的独特性在于特别关注人生,重视生命,强调体验,从而独具风采,它既是人生美学,又是生命美学,又是体验美学。中国传统美学的重要意义不仅在于它对于现代美学的重要理论意义与价值,并且也体现于对于当代审美与文化、社会与人生所具有的重要的实践意义。
每一个民族的审美观念,都是在一定的民族文化背景、思维模式、生存方式、哲学观念以及感知方式等等多方面因子的影响、制约下,产生、形成和发展起来的。中国传统美学植根于中国古代文化的丰富而独特的土壤之中,而中国传统文化,“从其发展的表现上说,它是一个独特的文化系统。它有它的独特性与根源性。”因而,由此而孕育生发出来的中国传统美学思想,也有着它的独特品格,体现着中国人对于人生的特有的领悟、体味、理解与展露。
中国传统美学是在一种不同于西方文化的背景下孕育生成的一种很不同于西方传统美学思想的思想体系。中国美学的实质,是为了探寻使人们的生活与生存如何成为艺术似的审美创造,它是从一个特殊的层面、特殊的角度来体现中国人对人生的思考和解决人生根本问题的努力,体现着中国人对于人的生存意义、存在价值与人生境界的思考和追寻。这一特质是深契于美学的根本精神的。美学在其实质上只能是存在的诗性之思。
一、人生哲学:中国传统美学的理论基础
中国传统美学思想,总是与人学思想有着血脉相关的联系,正如许复观所指出:中国文化特征是“在人的具体生命的心、性中,发掘出艺术的根源,把握到精神自由解放的关键。”中国古代美学是一种人生美学,中国古代美学思想是以人为中心,基于对人的生存意义、人格价值和人生境界,怎样才能达到这种精神境界,因此,中国古代美学具有极为鲜明和突出的重视人生并落实于人生的特点。
人生哲学是中国古代美学的理论基础。中国古代“天人合一”的哲学思想,体现了中国人在究天人之际,于天与人之间关系的思考之中,确立人的地位,思考人与人的关系、人的理想、人格的确立、人性的美善等一系列问题,而这种哲学观念又影响到中国传统美学,使其在对于人于天地间的地位、人的道德精神、人的心灵世界、人的情感体验等方面的问题进行深入的思考、探索的基础之上,形成独具特色的美学思想体系。以“仁学”为核心的原始儒家哲学,构成儒家美学的哲学基础。儒家美学所体现出的特征乃是以人为本,具有朴素人本主义特征的美学思想。
基于美根源于人、人心、人的义理、道德,因而,受儒家美学的影响,中国传统美学思想极为重视审美主体心理结构中的人格因素。道家美学将“道”视为美的最高境界。一方面,在道家看来,“夫道,有情有信,无为无形,可传而不可受,可得而不可见。”(《庄子·大宗师》)道是超越时空的、绝对的、无限的;另一方面道又是“无所不在”(《庄子·知北游》),因而中国道家的思想,正如徐复观所指出的:“其出发点及其归宿点,依然是落实于现实人生之上”,“他们之所谓道,实际是一种最高的艺术精神。”体道、观道、游道,以便使人的现实生命获得安顿,转化为艺术化的人生。而道,则不过是人的安身立命的最终依据的设定而已。
禅宗美学也因其具有人生美学的内容而成为中国传统美学的一个重要组成部分。而“禅”则体现着禅宗美学的一种人生境界与审美境界。禅宗美学是将禅视为人人所具有的本性,是人性的灵光,是生命之美的最集中的体现,是宇宙万物的法性,是万物生机勃勃的根源,是天地万物之美的最高体现。它既是禅宗所追求的理想的人生境界,又是禅宗所讴歌的最高的审美境界。禅宗美学使中国传统美学加深了对于人生、宇宙的诗性领悟,同时也使中国传统美学增添了于现世人生中使人生诗性化的内容与理论。
二、中国传统美学的独特性
中国传统美学特别关注人生,重视生命,强调体验,从而独具风采,它既是人生美学,又是生命美学,体验美学。
现实人生包含了生命与生活,人的生命世界与人的存在状态这样两个方面的内容。中国传统美学思想是直接从中国人的现世人生实践,生命感受,体验、反思之中孕育出来。无论汉字“美”的最始初的文字,还是许慎“羊大为美”之说,都与中国原始生殖崇拜文化有着内在的联系,都是在这一文化土壤中孕育出的观念,都鲜明地体现着中国美学作为生命美学的特征。
在中国古代思想家看来,“气”是生命的本质。庄子说:“人之生,气之聚也。聚则为生,散则为死。”在中国传统美学看来,只有具有生命的特征,生气灌注,气韵流转,才有了文学艺术之美,而中国传统美学中许多重要的理论、范畴,也都是由生命的生气之美衍生而来的。
中国传统美学思想是在体验、关注和思考人的存在价值与生命意义的过程中生成并建构起来的,从而又体现出鲜明的体验美学的特征。中国传统美学的体验美学特征,强调由审美对象的外部形式的,深入到内部实质的领悟,并最终沉潜于深层生命意蕴的感悟,从而获得心灵的解放与自由。中国传统美学认为审美体验活动是主体对心灵自由的追求,是心与物、情与景、神与形、意与象、生命与活力的融合,是生命意义的瞬间感悟。因而,中国传统美学的审美体验过程是最为重要的问题。在中国传统美学中,把审美体验概括成“味”,并发展出诸如“体味”、“玩味”、“寻味”、“品味”、“研味”等一系列丰富的范畴、理论,它们或表明审美体验的性质,或表明审美体验的深度与广度,或表明审美体验的不同方式。在审美体验活动中,中国传统美学又十分强调主体的积极参与,内缘已羽,外参群意,随大化氤氲流转,与宇宙生命息息相通,最终趋于心源与造化的大融合,即所谓“物色之动,心亦摇焉”。中国传统美学的审美体验的意义在于通过对有限的现实时空的超越而获得一种永恒,无限的心灵自由与高蹈。而审美体验从根本上说是一种生命体验,是生命体验的最高存在方式,是生命意义的瞬间感悟。
三、中国传统美学的人生美
中国传统美学的研究对象应该包括人生美与艺术美。如果说人生论是中国传统美学的哲学理论基础,是孕育和形成中国传统美学的文化土壤,那么,人生美则是中国传统美学(人生美学)的根与干,艺术美则是中国传统美学(人生美学)的花与果。对人生美与艺术美的研究形成中国传统美学独具特色的人生美论与艺术美论。人生论是中国传统哲学的核心。在中国传统哲学看来,宇宙之中,人是最为宝贵的,“子曰:天地之性,人为贵”(《孝经》)。在中国传统哲学思想中,无论是儒家、道家,还是佛教禅宗,都把对人与人生的探索放在首位,其他一切问题都是为了解决人的问题而展开的。所谓“天道远,人道迩”(《左传·昭公十八年》)。
中国传统美学发展出追求人的审美极境的审美境界论。认为美实际上是一种人生境界,是一种理想的人生审美境界。人生境界反映着人在寻求自身安身立命之所的过程中所形成的精神状态,而审美活动,则通过澄心静虑,通过直观感悟,顿悟人生真谛,获得审美极境。因而中国传统美学的审美境界论与中国传统人学的人生境界论趋于合一。最高的人生境界(审美境界)是心灵的超越与升华。在中国传统美学中,无论是儒、道美学,还是佛教禅宗美学,都把人生的自由境界作为最高的审美理想与最高的审美境界。在道家美学中,老子把“同于道”作为人生的最高追求与一种极高的人生境界。庄子美学更有着对“无所待”而“逍遥游”的理想人生境界与审美境界的向往。佛教禅宗美学追求超越人世的烦恼,摆脱与功名利禄相干的利害计较,使心与真如合一,来达到绝对自由的人生境界。
由于各自思想的差异性及其宗旨、目标的不同,儒、道、释三家美学各自在对于人生的审美自由境界的追求中,发展出了各自不同的审美理想。儒家美学发展出了“和”的审美思想。强调美与善、情感与理智等方面的和谐统一。道家美学发展出关于“妙”的审美理想。强调审美体验并不仅仅在于对自然万物形式美的把握,而且在于体悟其中所蕴籍的作为美的生命的本体的“道”与“妙”。体现了禅宗美学重视对人的内在生命意义的体验,推崇对人生的一种随缘在运,自然适意,宁静淡远,而又圆满自足的自由审美境界。
中国传统美学对于人生审美境界的追求,也表现为一种人生的审美价值取向。还体现为一种理想人格的追求。这种追求因其超越利害关系的束缚而使心灵返朴归真,进入生命的澄明之境,而升华为一种审美人格。
四、中国传统美学的艺术美
如果说人生美构成了中国传统人生美学的深植于中国传统文化土壤的根与干,那么,艺术美则构成了中国传统美学绚烂的鲜花与丰硕的果实。这种中国传统美学中向诗性栖居的生成的关注与追求,现实地展开为两个基本向度。一方面,将个人不幸与家国忧思汇融一体,以诗发愤抒情;或者以诗排解内在心灵焦灼,安顿生命。从而诗(艺术)成为趋向诗性自下而上的重要方式。另一方面,在人性的发展、人格的养育与建构历程中,艺术又成为人生现实地超拔为诗性栖居的重要构成部分,所谓“兴于诗”、“成于乐”(《论语·泰伯》)、“游于艺”(《论语·述而》)。这种诗意栖居的向往与追求,不仅是中国传统文化中感性个体的审美趣味与审美理想的体现,而且也是文化知识群体共同的心声,从晋代的兰亭之会到宋代苏轼及苏门四学士等的西园雅集,都十分集中地体现了这一点。
早期的死亡教育类课程
早在1990年，武汉大学教师段智德在哲学系开设选修课“死亡哲学”，以时间为轴介绍了古往今来中外哲学家对于死亡的探讨，进而启发学生思考人生的两个方面——生与死，使学生建构起现代健康合理的生死观念，引起学生的极大兴趣，受到学生的热烈欢迎。1991年8月，段智德教授所著《死亡哲学》一书出版，“死亡哲学”一词第一次进入国人的视野。
1994年，郑晓江教授开始在南昌大学首开“中国死亡智慧”的选修课；1997年，又开设“生死哲学”的全校选修课时，使学生了解生死哲学的意义，把握建构合理人生观与人生模式的途径与方法，学会超越死亡的智慧，提高生活品质与人生品质。2006年，郑晓江教授以江西师范大学道德与人生研究所为基地，组建了徐春林、曾勇、马九福、朱清华、罗永梅等若干位老师为核心的教学团队，开设了“生命教育与生死哲学”的全校选修课，课程分为“学会生死”“学会做人”“学会生活”“学会休闲”“学会养生”五大板块。该课程很快就成为深受学生欢迎的人文素质教育课程，目前已成为江西师范大学的特色课程。此后他陆续出版了《穿透人生》《中国人生精神》《西方人生精神》《中华民族精神之源》《拷问人生》《中国死亡智慧》《祸福之门》《生死智慧》《善死与善终》《超越死亡》《生命终点的学问》《中国生命学》《生死学》等多部有关生死哲学与生命教育的相关著作。
医学院校大学生因其专业的特殊性，也开始注重死亡教育的开展。死亡教育可以使医学生真正地思考生命与死亡，在提高自己的生命品质的同时也能更好地开展医疗服务，特别是开展临终关怀服务。比如，广州医学院（2013年1月更名为“广州医科大学”）开展了死亡观教育，通过专题讲座形式，或作为医学伦理学、医学与社会学的一个讲授内容开展教育；首都医科大学建立学生死亡观教育基地，让学生定期到临终关怀医院参加社会实践，直接面对患者的死亡，参与对临终患者的医疗、护理，学习临终关怀技术；广东药学院开设“死亡教育”选修课，并配有邹宇华教授主编的《死亡教育》一书作为教材。此外，华南农业大学、广州大学也开设了生死学课程，让学生写遗书、撰墓志铭，并到殡仪馆直面死亡。
独立的生命教育课程设置
2005年，复旦大学开设“生命教育研究”的选修课，该课程通过分享青年人的成长故事、生命感悟和人生困惑，以及交流宗教、哲学、文学艺术对人生的思考和关怀，帮助学生探索与认识生命的意义，尊重与珍惜生命的价值，热爱并发展个人独特的生命，实践并活出天地人我共融共在的和谐关系。同年，哈尔滨医科大学以145名大学二年级选修健康教育课的学生为对象，开设了“生命教育”课程，课程主要内容包括生命的价值、生命的意义、心理危机的识别、有效自助、他助与求助等。授课教师以生动、感性的事例，启发学生结合自身体验进行深刻思考。
2008年春，浙江传媒学院成立“生命学与生命教育研究所”，并开设了公共选修课“生命学与生命教育”；2009年，该课程进一步开设为下沙高教园区校际公选课，来自于大学城的14所高校学生选修了本门课程；2010年9月，融心理健康教育与生命教育于一体的通识教育课程“大学生心理健康与生命成长”正式开课，由5位老师组成的课程组同时开设5个教学班；2011年开设“生命哲学与生命智慧”课程。几年来，不仅创建了“华夏生命教育网”，并主编了《生命教育》电子期刊，还指导学生编印了《生命》报，而且陆续出版了《生命教育引论》《大学生命教育论》《从心到灵的生命守护》等“生命学与生命教育丛书”多本，形成了以何仁富教授为首的生命教育教学团队。
2008年秋季，云南省教育厅开始在全省各级学校推进以“生命教育、生存教育、生活教育”为内容的“三生教育”，并编写了从幼儿园到大学的全套教材。“三生”是指生命、生存、生活，“三生教育”目的是培养学生们珍爱生命、学会生存、幸福生活的能力和价值观。
此后，越来越多的高校陆续开展了生命教育课程。如天津师范大学开设的《生命教育》公选课；常州纺织服装职业技术学院开设的《大学生生命教育》选修课；北京青年政治学院开设的《大学生生命教育》公共选修课；华北水利水电学院开设的《大学生生命教育》选修课；北京师范大学生命教育研究中心探索开发的通识教育课程《大学生生命教育》。此外，在江西师范大学郑晓江教授的影响下，他的一些学生走上工作岗位之后，也纷纷在任教的院校开设了生命教育选修课，如黄瑜在广东商学院开设“生死学与生命教育”全校公选课，黄德锋在南昌大学科技学院开设“大学生生命教育”的全校公选课，陈金香在景德镇陶瓷学院科技艺术学院开设“大学生生命教育”人文素质选修课，黄艳红在江西司法警官职业学院开设生命教育讲座和选修课。
开学“第一课”感悟生命价值
2008年9月新学期开学后，福建师范大学将生命教育列入了第一个月的重点教育内容。学校专门为学生们举办了大型生命教育图片展，不仅包含了如何在地震、火灾、台风、洪水中进行自救，还增加了如何应对生命发展中遇到的挫折和创伤等内容；学校还聘请了专家给全体新生开展“生命历程”“生命与价值”“生命与责任”等专题讲座；同时，学校里每一个班级还开展形式多样、内容丰富的生命教育主题班会；此外，学校还利用学生社团活动、社会实践活动等多种载体，开展生命教育活动，让学生通过各种渠道上好生命教育的“第一节课”，体会生命的意义，感悟生命的价值。
2009年9月，湖北经济学院在13个院系的667名军训新生开展了为期8天的野外生存训练，内容包括野外生存知识讲座、露营实践如搭帐篷、宿营等。这是该学院首次对在校学生开展生命教育，目的是为了提高学生在重大突发事故及自然灾害条件下的自我保护意识和生存技能。同期，学校开设了游泳选修课，报名学生可在上课时间游泳，不需缴纳费用，作为一项学生要掌握的自救技能；学校还与武汉东湖高新消防大队联合进行消防演习，学生学习遇到火灾火险时的逃生自救、扑救火灾的方法、逃离火灾现场的途径等，为新生上了一堂特殊的生命安全教育课。
2013年秋，天津大学把“大学生生命教育课”纳入4000余名本科新生的“思想道德修养与法律基础课程”中，在开学后第一、二周开展8个课时的生命教育教学，使生命教育课成为每名本科新生的“必修课”。这一课程改革，通过在思修课程的教学内容中加入生命教育的内容，引导学生从认识人的自然生命特征入手，深入体会人本质的社会属性，进而珍爱生命，乐观生活。
其它形式的生命教育课
当前，许多高校采取了讲座类生命教育课程，邀请知名专家和成功人士到校为大学生做相关生命教育的专题报告。如武汉大学组织以“如何善待和开发生命”为代表的生命教育系列讲座；廊坊师范学院为大一学生举办“大学生生命教育”讲座；深圳大学组织承办以《生命的跨越》为代表的生命教育专题讲座等，都吸引了许多学生参与，使大学生进一步明确了生命的意义、本质，更加珍爱生命，更加热爱生活。在生命教育中，还可以采取各种各样的实践类生命教育课程，如组织大学生去医院参观，感悟生存与死亡；组织大学生参加暑期“三下乡”“义务献血”“爱心捐赠”等活动，帮助学生通过奉献感受生命的价值和尊严；组织“关注心灵，关爱生命”“面对死亡”“生涯规划”等方面的团体辅导，利用情景创设与角色扮演等多种形式进行生命教育。
当然，依托大学生思想政治教育、心理健康教育等原有课程渗透生命教育是当下更多学校的选择。比如，重庆交通大学心理健康教育教研室在承担了2010重庆市教委人文社科重点项目《新形势下大学生生命教育模式创新研究》项目后，组织编撰了《生命与使命———大学生生命教育创新模式构建》一书，并在开设的“大学生心理训练”“心理咨询”选修课中，对大学生遇到失恋、求生、死亡、困惑等几个场景做相应的训练和辅导。
由于生命教育涉及的范围和领域比较广泛，许多高校在健康教育、安全教育、预防艾滋病教育、预防教育、环保教育等方面都不同程度地进行了生命教育的实践和探索。如中国计量学院从2003年起开始了新型大学生生命安全教育的探索与实践，包括以火灾逃生为代表的“生命安全教育”课程教学和“自救自护实验室”模拟平台演练，学院还将生命安全教育融入体育课程教学的改革之中。
链接
美、英、日生命教育课
美国的生命教育以死亡教育的形式出现，其实质是通过对死亡的揭示来教育人们珍爱生命。1968年，杰·唐纳·华特士首次提出生命教育的思想。他认为，学校教育不仅只是训练学生获取知识、习得技能，还应该让他们了解生命的意义，体悟生命的价值；于是在美国加州创建柯南达学校，开始倡导和践行生命教育的思想。美国的生命教育主要涉及品格教育、迎向生命挑战的教育和情绪教育等内容，目标是促进学生在身、心、灵以及精神各层面逐步进步，变成比较平衡成熟、有效率、快乐、和谐的人。
对待中国古代哲学的态度，有人认为应当不加批判地完全肯定；有人把中国的落后完全归咎为传统的哲学思想，主张全然抛弃中国古代哲学而全盘西化。这两种观点都是错误的，正如古人所云：“东海西海，心同理同。”每一个国家或民族的哲学思想都有其存在的理由，都在一定阶段对社会的发展起到推动的作用，我们必须肯定它们的存在，以平等的眼光来审视古今中外的哲学思想。对待中国古代哲学思想更应当是取其精华，弃其糟粕，古为今用，批判继承。
纵览中国古代哲学的发展历史，儒、道、佛三家的哲学思想不断地斗争、融合，其他如墨家、法家等的思想也在一定程度上作用于主流的哲学思想。对于在长期历史发展过程中形成的优秀价值原则、哲学思想，我们可以将其转化为时代精神来继承；而对于有些内容，我们亦可抽取其封建性的思想内核，提取其中有用的部分，使之成为对今天有所助益的思想要素。
一
纵观中国古代哲学的发展，我们基本可以理清中国古代哲学具有以下特征。
（一）注重人生。
中国古代的哲学家往往从生活的实践出发，来研究各种哲学问题，所以特别注重对人生的研究。儒家哲学重所讲的心、性、情、意、良知等都表示出对人生、人性，以及对人的生命的一种认识；道家所关注的理想的人生境界——逍遥与解脱，向往着飘逸洒脱、高洁绝尘的风骨神韵；佛家追求成“佛”，将达到涅槃境界作为人生的终极目标……两千多年来，对人生的审视，对人的自我追求的关注，始终是中国古代的哲学孜孜以求的核心问题。
（二）注重践履。
知与行的关系向来是中国古代哲学家特别关注的一个问题，简而言之就是理论和实践的统一。中国古代的哲学成就不仅仅表现在理论方面，更体现在这些理论的践行上。诚如孔子所云：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这里所谓的“乐之”，就是依其所知以实践，从而获得一种乐趣。道家的退隐，墨者的身体力行……无不表现出中国古代哲学家们不仅关注理论的构建，而且能做到言行一致。
（三）注重道德。
中国古代哲学从本质上来说也是一种道德哲学，儒家的“五伦”、道家的修身、佛教的向善都是以道德为第一要义的，封建社会的秩序也是通过道德来维系的。道德实践可以提高人们的修养，从而达到社会整体关系的良性互动。
（四）注重和谐。
中国古代哲学不仅注重人与自然的和谐统一，而且十分重视人与人之间的和谐。道家创始人老子在追寻万物产生的本源时，体会到“知和曰常，知常曰明”；儒家的创始人孔子认为“君子和而不同，小人同而不和”；孟子认为“天时不如地利，地利不如人和”，强调的就是要以和谐为最高原则来处理各种关系，以达到“人和”的境界。中国古代哲学极力通过各种方式追求一种和合的境界。
二
几千年来，中国古代哲学始终潜移默化地影响着人们，形成了中华民族深厚的心理积淀。中国传统哲学中的许多思想，不仅对中华民族精神的形成产生了重大的影响，而且对促进世界的文明与进步也起到了推动作用。诚然，中国传统哲学作为封建社会经济、政治的产物，其中自然存在着一些糟粕，至今仍会产生一些消极的作用。因此，有人曾质疑：21世纪，我们还需要接受这些传统哲学思想并使之作用于我们的行动吗？这些传统的哲学思想是不是已经过时，应该被扔入故纸堆中了呢？
对于中国传统哲学中的很多思想，我们应当客观、理性地来看待，其中有很多精华部分与当今的时代并不相悖，只要我们能够赋予它们新的涵义，给予它们新的理解，那么它们仍然会给人们以启迪，对现实仍然具有指导意义。今天，当我们重新翻阅中国古代的哲学典籍，细细品味，仍然会获得很多感悟，而这恰是中国古代哲学的魅力所在。
随着改革开放的推进，随着经济社会的发展，人们的思想不断受到外来的冲击，世界观、人生观、价值观、思维方式都在发生着巨大的变化，中国传统的哲学观念一再地受到冲击。这种变化在一定程度上带来了社会的进步，但一些西方消极的、错误的思想也随之而来。
生活在充满机遇与挑战的21世纪，作为国家未来的建设者和接班人，当代大学生任重而道远。国家、社会、学校、家庭都给予了他们很高的期望，但很多社会现象却不得不让人警醒，很多大学生的现状不能不让人担忧：人本精神的缺失、精神文明的真空、公民意识的淡薄、生命尊严的淡漠、责任感的缺乏、社会道德的沦丧……这一切已为高等教育敲响了警钟。将中国传统哲学导入当代大学生的思想政治教育中，并非是一种倒退，而是希望能用传统哲学思想中一以贯之的那一部分优秀思想和观念来震慑当代大学生的心灵，引导他们走上正确的人生道路。
三
了解中国古代哲学，接受中国古代哲学思想中精华部分的熏陶，会对当代大学生人格的塑造、道德的养成、为人处世等各方面产生重要的影响和作用。
（一）中国古代哲学重视个人的修养和理想人格的培养，对当代大学生塑造具有高尚品格的情操，具有重要的意义。
当前，很多大学生进入高校后，便放松了自己，对未来
感到很渺茫，于是把精力放在上网、恋爱上，白白地虚度了宝贵的光阴；有些大学生为了获得奖学金，取得荣誉，甚至不择手段……殊不知，大学时代正是一个人加强自身修养，培养理想人格的时期。未来的路究竟应该怎么走，将自己定位于何处，这些都离不开个人修养，以及思想认识的提高。
中国古代哲学的各家各派都非常注重个人自我修养的充实。在儒家看来，人只有具备完整的知识结构，才有完善的理想人格，因此就要努力充实个人的学识和涵养。孔子把学习当作一种乐趣：“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知，而不愠，不亦君子乎！”孟子认为，人无论在何时，都要做到“富贵不能，贫本文由收集整理贱不能移，威武不能屈”，保持自身的操守，不因名利损毁个人的品格。道家哲学认为，虚假的名誉会给人带来伤害，庄子认为：“名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。”只要名誉与实际相符合，善行与能力相适应，就可以了。墨家也非常重视“修身”，强调“察色修身”和“以身戴行”。
总而言之，当代大学生应当注意自身修养的提高，健全人格，树立正确的理想信念，脚踏实地地学习，老老实实地做人，成为德智体美全面发展的建设者和接班人，这也正是古人所倡导的“修身齐家治国平天下”在今天被时代赋予的深意。
（二）中国古代哲学主张正确地对待义利之间的关系，对当代大学生面临义、利的矛盾时作出正确的抉择具有重要的意义。
义和利的关系一直以来都是中国古代哲学争论的焦点，在义利问题上，各家各派都有各自的观点。在义利问题上，当代大学生又当如何去抉择呢？当前，有的大学生为了赚钱，误入传销组织，为不法分子所利用，害人害己；有的大学生为了获取蝇头小利，向自己的同学兜售一些“三无”产品；有的大学生违反学校的相关规定，为了获取利益铤而走险……
中国古代的哲人们在义利问题上曾做出许多不同的选择。儒家承认谋取物质利益和祈求幸福是人们的共同追求。孔子曰：“富与贵，是人之所欲也。”孟子也说：“欲贵者，人之同心也。”但儒家哲人又认为：“君子谋道不谋食。”在他们看来，物质利益只是人们为了生存的一种基本的、低层次的需要，还有更高层次的需要，那就是对道义的追求。在道家哲人的面前，名利富贵皆烟云，“圣人去甚，去奢，去泰”，认为应当去掉过分的追求、过分的欲望和过分的企盼。庄子反对争利，特别反对用不正当的手段获取利益。
今天，在社会主义社会，每一个人都应当正确地处理国家利益、集体利益和个人利益三者的关系。首先要肯定每一个人的正当利益，然而在现实生活中，个人利益和集体利益难免会产生矛盾。当发生这样的矛盾冲突时，应当坚持集体利益高于个人利益的原则，个人应以大局为重，必要时，还应为集体利益作出牺牲。当代大学生如通过合法的手段去赚取生活所需，这无可厚非，高校往往也鼓励学生勤工俭学，但需要注意的是，不择手段谋取利益，其结果只能是“竹篮打水一场空”。
（三）中国古代哲学推崇“仁爱”原则，追求人际关系的和谐，对于当代大学生处理人与人之间的关系具有重要的意义。
现在的大学生往往都是家中的“小皇帝”、“小公主”，是父母长辈关爱呵护的对象，这也就造成部分大学生以自我为中心的心理特点。但是进入大学以后，远离父母，大学生开始了集体生活。如果还继续保持“以自我为中心”的心态，凡事只考虑自己，那么，这样的大学生将很难适应大学生活。
中国传统哲学崇尚“仁爱”的原则，强调要“推己及人”，关心他人，认为在人与人的相处中，应当设身处地为对方考虑，“己所不欲，勿施于人”。孟子强调：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”荀子强调：“仁者自爱。”墨子从人与人之间的相互尊重和功利原则的角度，提出了“兼相爱，交相利”的思想。从仁爱精神出发，我国的古人主张“和为贵”，强调社会和谐，讲求和睦相处，倡导团结互助，追求天人和谐、人际和谐、身心和谐，始终坚持与人为善。
今天的大学生在集体生活中同样应奉行这样一种“仁爱”精神，努力搞好与同学、老师的关系，凡事多做换位思考，平等待人，建立起良好的人际关系。
（四）中国古代哲学注重道德的实践，倡导言行一致，对于当代大学生思想道德修养的提高具有不容忽视的意义。
当前，我国正处于社会主义初级阶段，社会主义市场经济的发展，也
带来了一些消极现象，如享乐主义、拜金主义、极端个人主义等，不利于社会主义道德建设。某些大学生身上也有这样的一些表现，如在考试时违反考试纪律，与人交往时不讲诚信，面对父母长辈颐指气使……这不禁使人们在心中画上一个大大的问号：“难道今天的大学生就是如此不讲道德吗？”
中国历史上的儒、道、墨、法、佛等各家都认为，在塑造理想人格的过程中，最重要的就是要注重道德的实践。中华民族的优良道德传统，如廉洁自律、宽厚待人、艰苦朴素、勤俭节约、孝敬父母、尊老爱幼、尊师敬业，以及刚健有为、舍生取义、见义勇为、发愤图强、恪守诚信等在漫长的历史岁月中深入人心。
【关键词】《赤壁赋》；哲学意蕴；人生启示
中国分类号：I106
在宋神宗元丰五年，苏轼由于乌台诗案被贬至黄州，这一时期的苏轼在人生哲学思考以及诗文造诣上取得了巨大的成就，《赤壁赋》是苏轼在这一阶段的代表作，文章中除了营造出清幽的意境，其中含蕴含这深刻的哲学意蕴与人生启示。
一、《赤壁赋》中蕴含的儒家思想
苏轼在黄州不仅仅是他思想发展的主要时期，也是苏轼思想成长的关键性时期，从始至终，儒家思想都是苏轼文学创作中的主导性思想。苏轼出生于文学世家，其父苏洵是一名著名的古文名家，对他进行了悉心的指导，苏轼雄才大略，但是却被贬黄州，这给他带来了巨大的打击，一度有厌世的念头。他的志向一直都是报效国家，但是却郁郁不得志。
在《赤壁赋》的开头，作者描写了清风、水波、明月等景色，在这种皎洁的月光之下，作者产生了忧伤与思念之情，后来，又描写了“饮酒甚欢”、“月出于东山之上”等情景，他借助屈原忠君爱国的情操来表达自己的抑郁之情，虽然遭受到巨大的打击，但是也依然不为世俗苟合，《赤壁赋》中还采用大量迂回的表现方法，蕴含着作者深刻的思想观念。
苏轼虽然被贬，但是依然思念自己的君王，但是却与之产生了分歧，因此，苏轼智能在悲愤、失意的痛苦中哀叹显示，《赤壁赋》中“望美人兮天一方”正是代表了自己的政治理念，也无所作为，只能够将自己的悲愤与忧思寄托在抒情中，期盼自己能够获取到精神慰藉。
可以看出，苏轼的思想与屈原有着一些相似之处，他身处逆境，依然挂念自己的君王，之所以产生这种情感，就是由于自己对国家社稷怀有的信念。
二、《赤壁赋》中蕴含的道家思想
宋朝的思想十分的开放，受到儒、释、道学术思想的影响，苏轼的作品中也蕴含着深刻的道家思想，苏轼之所以会思考人生，正是受到了道家思想的影响。儒家思想让他热爱人生、热爱生活，道家思想让他淡泊名利。无论自己处于何种境界，思想与抱负都是不变的，当然，苏轼对于下层贫苦人民的苦难也有着深刻的感知，他将儒家的坚毅精神与道家超越时空的思想融入到了自己的文学创作中，这几种思想观念的叠加组成了苏轼的人生观。在被贬之后，他的生命轨迹发生了极大的改变，这也在一定程度上影响了苏轼的创作风格。
而《赤壁赋》中表现的人生意识、宇宙思想也受到了道家思想的影响，他呈现出了一种洒脱、豁达、乐观的气度与风范，在苦难中依然怡然自乐，苏轼继承了道家思想观念，并未绝对的看待问题，而是注意到了各项事物中的辩证关系。他将人生、历史与自然放在了大的参照系统中进行分析，万物平等，事物与事务之间并没有差别，可以看出，他乐天的生活态度与道家思想是有密切关系的。
三、痴心不改的理想与追求
人生的道路是充满坎坷的，在伤害、不幸与疼痛发生时，苏轼依然保持了一如既往的坚强，在被贬黄州时，苏轼的身份是一个犯人，在这一个阶段中，苏轼的思想与心态逐渐的由苦闷变为和谐。苏轼走入了灵魂的淡薄中，虽然逆水行舟，依然坚强，在江边的风月之间他寻找出了生命的本质，他将自己生命的精力转化为深刻的人生感悟，让自己真正的做到了从容自如、心如止水，这种人生，无疑是充沛的。要想获取到人生的真谛，必须要有超脱的思想，苏轼之所以可以做到这一点，与他豁达的胸襟是密切相关的，他有过辉煌的过去，一招被贬，无人问津，他没有自怨自艾，自暴自弃，反而用豁达的胸襟接受了自己的一切，虽然也有过彷徨与困苦的阶段，但是他很快找到了自己精神上的乐土，之所以可以做到这一点，正是由于他有着豁达的胸襟。
此外，苏轼也有着强大的政治抱负与雄才大略，这种雄才大略潜伏在他的内心思想中，但是，却充分的在暗中发挥出了应有的力量，一个人，既是渺小的，又是坚强的，从这种柔弱中迸发出来的韧性正是一只激励苏轼向前的力量。作为高中生，我们也应该深刻的汲取苏轼的思想观念，树立起远大的报复，但是又要有广阔的胸襟，这有这样我们才能够真正走上人生成功的巅峰。
四、结语
总而言之，苏轼的《赤壁赋》中蕴含着超凡脱俗的胸襟、乐观向上的性格以及天人合一的思想，这种抽象的观点有着丰富的感染力，将诗情与哲学实现了良好的融合，真正的做到了情景交融、文学与哲学的结合，在阅读《赤壁赋》时，读者既可以得到艺术资源上的享受，又可以得到深刻的人生启迪。
参考文献
[1]王一涵.逍遥齐物追庄周――试论苏词对道家思想的继承与超越[J].辽宁教育行政学院学报.2010（05）
这是我走进张豪雨的书法世界油然想到的。
从张豪雨壮观的书法艺术积贮中，抽出数幅，仔细欣赏，仿佛面对浩渺博大的书法艺海，令人心灵震撼不已。管窥其中艺术气质，使人心旷神怡。
写字首要在悟道，悟道本源在内心。张豪雨一生都在潜心领悟中国传统文化的精神与汉字的载道特质，把他对人生和社会的独特感悟融入书法之中，使他的字里有了他的精神气象，彻底超越了写字的“技法”层面，而进入了一种高境界；超越了写字的“实用”层面，而达到艺术的灵性。他的字鲜明地体现出中国汉字文化堂堂正正、雍容大度、顶天立地的风骨，也生动地体现出他借字表达理想和人性修养的精神追求。张豪雨书法艺术美首先是一种内蕴的人文美与精神美。
从字法、章法、布局以及气韵上观察张豪雨的书法，领略到文字形象与联语诗意、经文警语的意境综合起来，融会一体的化境。字里行间，蕴蓄着经典圣意，也反映了他自身淡泊专一、修身立志的人文追求和性格情调，还兼及时代气息和传统文化精神，契合、应答着和谐社会戒浮躁而求平和的心理需求，体现出中国书法“笔墨当随时代”的优良传统。
张豪雨深知书法拼到终极是文化，写到最后是思想。任何艺术境界都是一种哲学，他就自觉地以哲学的眼光与态度对待书法，以哲学的唯物辩证法确定自己的书法艺术观念，力求形式与内容的高度统一。他坚持以书法寻根经典文化，以书法传播经典思想，以书法打造一种清心、静气、动人的高雅美。正像他在学书日记中写道：“写字写人生，送字送文化。让书法这种象征型艺术去打动人，让人心灵快乐。”
艺术的生命是个性。书法字体，如同文学形象的“这一个”，在茫茫人海立独行，不与人雷同，实属不易。张豪雨的经体书法在当今浩如烟海的书法世界中可谓个性鲜明，自成面貌。静观张豪雨的经体书法，总有一种“取之众家，用之多维”的感觉。他对我说：“学古人，学今人，重在写自己。”写自己，这是他写字路子宽广而个性凸显的根源。
东湄小学朱玲丽
读万卷书，行万里路。作为一名教育工作者，读了《文化苦旅》这本书，也从中找出了丝许的感觉。
作者余秋雨先生从九三年开始从上海戏剧学院辞职后，便慢慢地行走在青史曾经驻足的角角落落。用他独具的慧眼和感悟纂写着一段段亲身感悟。或许作为我们是没有机会去尝试这样的一种生活，这种苦行僧般的高尚，我们只是以另一种特殊的方式在传承着这样一种精神。
读《文化苦旅》，是读行走的哲学。在游历山水之间，去感悟出一些人生的真谛。我们去到了某一个地方参观旅游，总是会不自觉地回想那里发生过的一切，曾经在我们所站的这个地方有谁走过，又发生过的什么样的历史事件呢，又是谁在这里修建的呢，修建的目的又是什么呢等等。就在这样的一瞬间里，那所有的一切都会很自然浑沌地交融在一起，历史的沧桑感与人生的沧桑感便会油然而升，历史古迹所蕴藏着的精神与文化重燃而生，使参观者都好像亲身经历过了一般。那我们的教书育人又何尝不是如此，在日常的教学过程中，我们与学生们做着不同的互动，在同他们的交流中，我感觉到他们对知识的渴望，此时作为一名教育工作者我感觉自己是无比的自豪。我们在默默耕耘的同时，看到学生们快乐成长，在知识的海洋中畅快地游历着，我感觉到无比欣慰，感觉我们的付出都是值得的。
[关键词]高中生；人生激励教育；哲学途径
人生激励教育就是对人积极顺应社会发展实现自我价值的教育过程，其哲学途径是方向和方法根本选择，是对人的本身的尊重。哲学是人认识自然、认知自己一把智慧的钥匙，但最终还是人自身的哲学。人从开始对世界产生最简单的疑问起，就步入到哲学神秘而瑰丽的殿堂。高中生处于人生观和世界观由朦胧向清晰的过度阶段，尤其是对人生的哲学感悟，像雨后花朵一样美丽，更美丽的是对生活的美好憧憬，对人生理想的执著追求。按照这条轨迹积极引导他们走下去，在加强高中生人生激励教育过程中，挖掘出他们人生最富灵性的潜质。有三个方面的问题不容回避，要潜移默化地多方法、多维度贯穿高中教育始终。
1 生命与自由的根本问题
“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”高中生朗诵这首诗，情景的远逝无法让他们切身感受当时深受压迫和奴役人们痛苦的渴望，怀疑自己是否敢于正视淋漓的鲜血，是否能够为争取社会乃至个人自由，有“杀了我一个，还有后来人”的英雄壮烈，对我们教育者本身也是忠勇信义的考量。远循了的历史，暗淡了的硝烟，一个个伟大生命的轨迹，却凸显着一个民族、一个国家的伟岸，它诠释的自由是生命的自由，生命是自由的生命。灾难来临，生命本能与人理性的反抗形成的合力，它的方向就是自由。当今世界，人的生命越来越受到更多的保护，越来越受到更多的尊重，自由的实现，它的方向就是实现以生命为前提的人生的价值――我选择，我创造，我快乐。
在这样的前提下，必需创造和谐的文化环境。和谐文化既是一种人文环境，更是一种生活方式。和谐文化的建设和实现，是创造一种新型的人文环境，使人们生活得更为舒心，更为幸福，更有品位；使得自我身心更加和谐，人与自然相处更加和谐，人与人之间更加和谐。和谐文化不应当是高文典册，而是全民喜闻乐见、自觉实践的生活方式，是“百姓日用而不知”的自在状态，是“担水劈柴即是妙道”的自然神韵。和谐的文化环境就是生命与自由的环境，它是对高中生逐渐趋向理性生命与自由的充分尊重，是对高中生创造性的绿色保护。
2 理想与生活的矛盾问题
家庭教育、学校教育和社会教育是高中生梦想的平台，也是他们理想与现实碰撞的表现舞台。中国传统历史文化惯性和应试教育弊端，严重制约着“我选择”的主观能动性，家庭教育的“给我什么”与“我要什么”构建高中生情感压力框架，学校教育的“固定规范”与“政治嫁接”构成建高中生理想压力框架，社会教育的“官本位”与“大学毕业即失业”构建高中生现实压力框架，这些框架的日益束缚逐渐畸形了高中生理想，生命里潜意识的对抗争取年少轻狂放荡的自由，一部分则成为了家庭和社会需要亟待挽救的对象。学生想吃面条，父母非要买肯德鸡，结果是“播下种子，收获跳蚤”。这不是高中生理想的生活，自由的生命。“我选择”而非我愿，而缺乏“我创造”的激情，“我快乐”吗?
现在的高中生为什么这么脆弱?传统上我们总是认为对高中生进行的激励教育和挫折教育做得的不够，以此培养的“吃苦耐劳”精神以及面对挫折的忍耐能力太差。现实中，高中生像一只弹簧，只有在力的作用下才能显示其能量的大小。对孩子而言，父母要充分利用这只弹簧的屈强系数，循序渐进适当施压，还是给他们“生态”意味家庭、学校教育培养环境，才会激发起他的斗志。本真的生态环境是不需要、甚至是要无情淘汰弱者的，我们的社会也如此，要增强高中生竞争意识，必需经历实际生活成就感的一点一滴过程，而且必须改变以往以压力的形转变为“我快乐”的形式展现出来。
3 非理性与理性的具体问题
2200多年前，意大利的阿基米德在一次洗澡中因为一种非理性的想法发现在了阿基米德定律，确立了固定的计算公式。而1700多年前曹冲称象，却成为了一次表演，即使为后人所效仿，也成为了我们常说的“经验性总结”。如果“经验性总结”再进一步的思考、探讨、试验，可能就成了“规律性”的把握。叔本华说意志属于非理性，是要肯定的。阿基米德与曹冲的共同点就是非理性的思维，不同点则是理性的进一步把握。在这方面是值得我们教育者本身必须思考，或者与我们的学生共同探讨的，把我们理性教育首先融会贯通于感性教育之中，进行非理性为起点的程序性教育。
【关键词】幸福；意义；个体；永恒
通常情况下，幸福是指人生中重要的快乐和满足，本质上讲，幸福代表着一种存在目标和朝向，其中包含着对人的生命意义及存在价值的深刻理解，是一种完满的生存状态。
约翰・格雷认为幸福作为需要拥有两种维度，即作为有生命的生物所固有的需要及作为有理智的生物所特有的需要。所以，人对幸福的追求既体现了人的生物性，也体现了人之不同与其他动物的精神性。威廉・施密德（Wilhelm Schmid）分析了幸福的多重含义，比如好运、快乐、充实，但他将寻找幸福最后归结为对人生意义的追问。将幸福与好运气联系起来非常特别，人的幸福总关联着个性的社会体验，人们一般不愿意强调生命价值可能在偶然性中实现，但这种偶然性的存在，也恰恰体现了人在有限生命中追求幸福的真实情境，在成功中欢喜、在失望中彷徨，幸福的这种可遇而不可求的气质也是人生的珍贵性所在。不过，真正的幸福应该不依赖于运气，而且也必脱离单纯的快乐而走向充实，只有立足于感受真实的人生，所获得的幸福感才能深刻而持久。日本哲学家池田大作将人生的幸福分为“相对幸福”和“绝对幸福”，“即由于欲望得到满足而感到的幸福，和由于生命本身的跃动、充实而感到的幸福。”池田提倡绝对幸福，强调人在本质上的独立性，故应该不受外物影响，坚持自我锻造，努力探求生命意义。
中国先秦哲学家杨朱持有“且趣当生，奚逞死后”（《列子・杨朱篇》）的享乐主义幸福观，而以伊壁鸠鲁学派为代表的西方享乐主义幸福观也主张“快乐即幸福”，但伊壁鸠鲁所说的快乐也包括精神的层面，比如将友谊置于重要的地位，将道德看作可以延伸幸福的手段等。现实中幸福也经常被等同于快乐，幸福中的确包含着快乐的因素，但快乐一般不具有幸福那样的持久性，幸福中蕴含着的生存感悟更是快乐无法相比的。如果个体的人生缺乏与永恒的意义相关联，那么从哲学上讲这种幸福是没有依据的，这在本质上区分了短暂的快乐与恒久幸福之间的差异。正如赵汀阳先生所言，“快乐是消费性的，每次快乐都一次性消费掉，它留不下什么决定人生意义的东西。”
西方理性主义幸福观则主张追求道德完善和精神上的幸福。苏格拉底认为“知识即美德”，在知识、道德、幸福三者之间建立关联，通过学习知识培养理性的行为能力，从而树立合乎伦理规范的行为方式，并在这种行为方式指引下追求并获得幸福。亚里士多德也认为幸福是合乎道德的现实活动，但他否定了道德上的善可以超越于现实生活而独立存在。无论是苏格拉底还是亚里士多德，坚持理性的伦理精神都是其幸福观的核心。以奥古斯丁和托马斯・阿奎那为代表的基督教的幸福观认为，幸福存在于人们对信仰的不断追求和在永恒向往之中，而幸福观则把全人类幸福的实现当成幸福的最终目标，并坚持把个人幸福与社会幸福统一起来，认为社会生活是实现人类幸福的必要基础。
综上可见，无论是哪种幸福观都不否认道德之于幸福的重要作用，道德是超越于人的生物性的精神追求，而追求精神性上的满足则是人类幸福最核心的指标，所以，脱离了道德的指引，所谓的幸福是狭隘的，不具有普遍意义。我们探索幸福的哲学意义就是要超越个体的幸福观，上升到人类的幸福观。从哲学上讲，人最重要的是对意义的追问，因为没有意义的人生将走向虚无，但是几乎所有的人都把幸福当成追寻的目标，无论是“世界大同”还是“诗意栖居”，这些生存理想的背后，是人们对于物质上富足、精神上满足的巨大渴望，而这些生存渴望源自于人们对“我是谁？”、“我要到哪里去？”这些问题的深刻思考，所以，与其说人们在试图寻找幸福，不如说人们在追问意义。将幸福与道德问题相联系，让人对幸福的理解超越单纯的自我体验，就意味着追求一种善的目标，而这种善应该契合与人类的生存，幸福与意义的关联本身就意味着超越具体的人的存在，正如罗素所说的那样，“幸福的获得，在极大的程度上是由于消除了对自我的过分关注。”这种幸福也必将是对人类命运设身处地的关心。
刚教完《哲学家的最后一课》，觉得最值得深究的就是哲学家死后，他的弟子们从哲学家最后一课中领悟到的人生哲理。哲学家引导他的弟子用一年的时间去感悟。我在教学时问学生：“弟子们想的办法不行吗？不能根除杂草吗？”
“可以除掉杂草，但是必须每年除草，杂草才不会重生。”
“用火烧了，野火烧不尽，春风吹又生，还是会长出来。”
“撒上石灰就会除掉所有的杂草，但是，石灰过期，杂草又会生出来。”
“斩草除根可行，但是草非常容易存活，草的种子很快又会生出草来，所以这还是不能从根本上解决问题。”
是啊，所以，只有在上面种上庄稼，杂草才真正能被根除。
你又是怎么理解“同样，要想铲除灵魂里的杂草，唯一的方法就是用美德去占据它。”
为了帮助学生学得更扎实，我把问题分解“灵魂里的杂草”指什么？“美德”指什么？“占据”是怎么回事？
“‘灵魂里的杂草’，就是人的灵魂里一些肮脏的念头。是不好的东西。”“比如：坑蒙拐骗、贪图安乐、偷鸡摸狗、损人利己等等。”
“‘美德’，就是美好的、高尚的品格，比如：团结互助、关心弱小、奋不顾身、舍己为人等等。”
“‘占据’，是指用美好的东西代替坏的，用纯洁的心灵感化肮脏的灵魂，使人通过教育、熏陶净化人的心灵，人的灵魂。”
我觉得，课上到这儿，可以说是完美的了，学生基本上领会了本文的主旨，感受到美德的重要，体会到一个人不仅要有学问，更要具有美德。
今天，坐在办公室里，同室的老师也教六年级，他问我：你怎么和学生说哲学家的学生们的办法的？我就把自己的教学过程陈述一遍，他说，其实还不够，他们的办法之所以不可行，是因为即使用他们的办法根除了杂草，又怎么样呢？一片荒地还是一无是处。只有种上庄稼才能体现它的价值。正如人一样，一个人活在世上，碌碌无为的一生，看起来没有什么肮脏的灵魂，但是他对社会没什么作用，而一个具有美好灵魂的人，他就是把优秀的东西传承下来了，也成为更多人的榜样，这才是真正有价值的。
文章的思想含义是在不断的品读中挖掘出来的，那位老师的分析更透彻地剖析了人应该怎样地活着，这也是本文揭示的人生哲理之一。
二、好课文总有一两处“亮点”
有这么一句话，叫做“文似看山不喜平”，是说文章要有精彩之处，不可平淡，有了精彩之处，文章自然会“亮”起来，令人耳目一新，为之叹服。
这篇《哲学家的最后一课》的亮点何在呢？大家一定会把文章的结尾视为精彩之处。的确，这篇文章的结尾为文章增色不少，是文章的闪光之处，它把哲学家最后一课的意义揭示了出来，给人以深深的思考，使人领悟到关于人生，特别是为人修养的真理――用美德占据灵魂。
文章先叙述一件事情，哲学家给学生上最后一课，平平常常，似乎没有什么过分特别之处，而读者读到结尾时却豁然开朗，在内心闪过一丝会意的微笑，顿时觉得这篇文章立意深远，构思巧妙。原本平淡的叙述也因结尾的升华而显得充满了智慧的高度。寥寥数语，可以使文章顿生光辉，文章中的精彩词句的作用功不可没。
让文章亮起来的方法很多，有的通过细致的描写来实现，有的依靠动人的情节，有的则警句发人深思，有的借助于情感的抒发……无论哪种方法，读者总能在文章中找到相应的词句――使文章灿烂生辉的地方。因此，我们在指导学生习作时，一定要告知他们，为了把自己写作的意图说清楚，不要吝啬自己的笔墨，可以根据需要也来一些精彩之笔，使文章更有深度，令读者眼睛为之一亮。
三、教书与育人应该有机结合
“要想除掉旷野里的杂草，方法只有一个，那就是在上面中上庄稼。同样，要想让灵魂无纷扰，惟一的方法就是用美德去填满它。”这话说得多么好啊！
教看完这篇课文之后我想，那些弟子如果缺了这最后一课，即使学富五车又有什么意义呢？联想我们今天的教育，新课程要求教书育人并重的意识已经深入人心，但在日常工作中，有的教师只注重教学上的责任而疏忽育人的重要性，甚至认为找孩子谈心等育人事情不是科任老师的责任。这，是完全错误的，也是有悖教育主旨的，这种不正常的现象必须加以纠正，教书与育人应该有机地、紧密地结合起来。
学生应从小打下良好的品德基础，这会使之终生受益，也能使他们将来真正立足于社会，成为建设国家的有用之才。因此，在平时的教育教学中一定要重视学生的道德品质培养。孩提时期的道德品质、习惯往往影响人的一生。一个人如果在孩提时期养成了任性、自私、好逸恶劳等恶习，这样的人在社会上便很难与人相处，更难以适应错综复杂的社会生活，空有学识却不能有利于国家和社会。
附：《哲学家的最后一课》教学简案
一、教学要求：
1.通过把握记叙过程，感受哲学家循循善诱的教学方法；
2.理解最后一段的含义，并在熟读的基础上进行背诵；
3.促使学生明白，一个人光有学识是不够的，还要有美好的品德。
二、教学流程
（一）教师提出下列问题，供学生自读课文思考：
1.这位哲学家的一群学生漫游世界回来了，他们个个早已见识广博，知识丰富，都成了学问家。如果你就是他们的老师，接下来你会怎么想？怎么做呢？
2.那么哲学家是怎么做的？ 这群学生又有何反应呢？
3.他们为什么感到惊愕呢？
4.这么简单的问题，学生们也是很快就回答完毕。面对学生们的回答，哲学家表态了吗？为什么他不表态？
5.学生们想的办法不行吗？不能根除杂草吗？
6.最后一课就在平平常常中结束了，他们约定一年后在郊外再见，学生如约而来时,他们见到的是什么呢 ？醒悟到什么人生哲理？
7.哲学家想告诉学生但却没有直接告诉学生的人生哲理，为什么要这样做呢？读了最后一节，你的收获是什么？
8.哲学家是睿智而深刻的，不愧是一个“一直在探讨人生奥妙的哲学家”，,即使他的最后一课也不会偏离他一生探索的主题――关于人生的真理。而他的学生也不愧为满腹经纶，他们都对“杂草”的意义有了深层的理解。你们明白了吗？“灵魂里的杂草”指什么？“美德”指什么？“占据”是怎么回事？
9．那些满腹经纶的弟子们，通过实践、观察、比较、亲身体会到人生哲理。他们把这条人生哲理，写进了书籍之中，目的是什么？
二、学生小组交流，全班讨论以上问题
在讨论的过程中，教师相机落实“满腹经纶、饱学之士、惊愕”等词语知识，并要求学生分角色朗读、自由朗读、齐读、熟读，同时抄写并背诵哲理性语言。
三、巩固延伸，开展语文实践活动（选做两题）
1.把这个故事讲给比自己低的年级学生听，并把道理告诉他们。收集哲学家的名言。
2.你觉得哲学家的最后一课上得怎么样，谈谈你对这位哲学家的看法。
3.把课文最后两句话工整地写下来，制作成一枚书签，或写成一幅书法作品，送给自己或自己的好友。
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