时间：2023-06-21 09:05:23
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墨子是战国时期的著名科学家、思想家和教育家，墨家文化的创立者和践行者。墨子不遗余力地宣传墨家思想，并且身体力行，使得墨家与儒家在战国时期并显于世，“世之显学，儒墨也”（《韩非子•显学》）。随着时间的推移，儒家成为独尊，而墨家逐渐式微，甚至一度成为“绝学”。墨家文化与儒家文化不同，它是中国劳动大众的智慧结晶，它虽不为古代统治阶层所赏识，但其兼爱利民的思想和行侠仗义的典故却在民间广为流传，深刻地影响了中国劳动大众的国民性养成。梁启超在其《墨子学案》中指出：“今日之匹夫匹妇，曷尝诵墨子书，曷尝知有墨子其人者，然而不知不识之中，其精神乃与墨子深相悬契……乃墨翟、禽滑厘、孟胜、田襄子诸圣哲，溅百余年之心力以莳其种于我先民之心识中，积久而成为国民性之一要素焉。我族能继继绳绳于天长地久，未始不赖是也。”“我国人两千年来言军旅之事，其对于开边黩武，皆轻贱而厌恶之；对于守土捍难，则最所尊崇。若关羽、张巡、岳飞之流，千百年后妇人孺子犹仰之如天神者，皆损躯于所职以卫国土御外难者也。此种观念，皆出于墨子之非攻而尊守。故吾国之豪杰童话，与他国多异其撰。故吾国史迹中，对外虽无雄略，且往往受他族蹂躏；然始终能全其祖宗疆守勿失坠，虽百经挫挠而必光复旧物者；则亦墨子之怯于攻而勇于守，其教入人深也。而斯义者，则正今后全世界国际关系改造之枢机，而我族所当发挥其特性以易天下者也。”
二、墨家的艺术教育思想
墨子是与孔子齐名的著名教育家，墨家弟子众多，《吕氏春秋•有度》云：“孔墨之弟子徒属充满天下。”《吕氏春秋•当染》云：“从属弥众，弟子弥丰。”“孔墨之后学显荣于天下者众矣，不可胜数。”墨子在长期教育实践中，形成了系统的墨家教育理论，在中国教育史上占有十分重要的地位。墨子在艺术教育的功能、意义、作用、内容和方法等方面也有独到见解，形成了一套完整的墨家艺术教育思想，成为墨家教育理论的重要组成部分，对中国古代艺术特别是民间艺术的发展产生了潜移默化的影响，在中国艺术教育史上占有重要位置。
（一）关于艺术教育的功能
艺术教育的功能是指艺术教育活动的结果和作用。墨子认为，艺术教育的功能是教人“为义”（《墨子•尚贤上》，以下只注明篇名），即通过艺术修养和教育，培养和塑造服务社会、改造社会的有用人才。“义”，就是“爱人利人”（《法仪》），就是“爱利天下”（《尚同下》），“兼相爱、交相利”（《兼爱下》），“相爱相利”（《法仪》），“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身”（《兼爱中》）；“为义”，就是做“爱人利人”的事，不做“恶人贼人”（《法仪》）的事。其中，墨子所谓的“利”有两种含义：一种是指互利互惠的实利，它以互助互爱的“兼爱”为基础，即“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”（《兼爱中》），“吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也”（《兼爱下》）。另一种是指天下之利，即“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害”（《兼爱下》），“仁，爱也。义，利也。爱利，此也。所爱、所利，彼也。爱利不相为内外，所爱利亦不相为外内”（《经说下》），“利，所得而喜也”（《经上》），“害，所得而恶也”（《经上》），“利人乎即为，不利人乎即止”（《非乐上》）。总之，在墨子看来，利以爱为基础，爱以利为条件，爱在利之中，利也在爱之中，义与利是统一的，爱与利也是统一的。墨子在劝人学习时指出，教育和学习都是“为义”，“今子为义，我亦为义”（《公孟》）。教师和学生是艺术教学过程中的主客体，双方都是从事“为义”的共同体，而且，“教天下以义者功亦多”，“若得鼓而进于义，则吾义岂不亦进哉”（《鲁问》）。艺术教育的教师既是“为义”之人，也是教人“为义”的人，是对社会有大贡献的人。
（二）关于艺术教育的目的
艺术教育的目的是通过艺术教育培养什么人的问题。墨子认为，艺术教育的目的是塑造人、影响人和发展人，陶冶情操，健全人格，培养德智体美全面发展的“贤良之士”（《尚贤》），为服务和改造社会“献贤而进士”（《亲士》）。“贤良之士”又叫“兼士”（《兼爱下》），就是“有力相营，有道相教，有财相分”（《天志中》）的人，这种人被墨子称为“国宝”（《亲士》）。通过艺术教育，可以健全身心、陶冶情操，使其能够更好地为社会和国家服务，为构建“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”（《尚贤下》）的和谐社会而努力。
（三）关于艺术教育的基本观念
1.墨家倡导艺术教育的最终目标是“竞为义”（《尚贤上》）。明确艺术教育的最终目标，是墨家艺术教育的首要内容。墨子认为，人们通过艺术修养可以成为“力事日强，愿欲日逾，设壮日盛”（《修身》）的人，但他明确指出，艺术教育的最终目标不是比谁的艺术技能高，而是“竞为义”，是比谁对他人和社会的贡献大，谁能为集体争光、为社会造福，这与现代艺术教育追求的最终目标是一致的。墨家积极倡导“以爱人利人为荣、以恶人贼人为耻”的荣辱观，努力培养团结互助、“相爱相利”的团队精神，坚决反对自私自利、“相恶相贼”（《法仪》）的卑劣行径，这与现代艺术教育提倡团队合作精神、反对极端个人主义的观念也是相一致的。
2.墨家倡导“主动施教”的艺术教学观。墨子在其一生上说下教的教育活动中，一贯坚持“有道相教”，强调“不强说人，人莫之知也”（《公孟》）。墨子还以撞钟为例，强调主动施教对影响他人和改造社会的重要意义，明确反对儒家“叩则鸣，不叩则不鸣”（《公孟》）的被动施教行为。墨子认为，被动施教与“隐匿良道不相教”（《尚同上》）在本质上是一样的，都是施教者的失职和耻辱，也是造成教育缺失、引发社会混乱的原因之一。艺术教育作为教育之一种，同样以升华人性、健全人格为目标，如果坚持被动施教或者“隐匿良道不相教”，最终的结果只能是“天下之乱，若禽兽然”（《尚同上》）。
3.墨家倡导能够改善民生、提高生活水平的艺术活动，提倡勤俭节约的艺术消费观。《墨子•鲁问》记载：“公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下。公输子自以为至巧。子墨子谓公输子曰：‘子之为鹊也，不如匠之为车辖，须臾斫三寸之木，而任五十石之重。故所为巧，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。’”墨子的观点很明确，凡是有利于人的艺术和技能，就是巧妙的、有益的；凡是不利于人的艺术和技能，就是笨拙的、无用的。墨子认为，在战争连绵、生灵涂炭的大环境下，摆弄飞鸟玩具既解决不了“民之巨患”，即“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”（《非乐上》），而且“亏夺民衣食之财”（《非乐上》），是雪上加霜，而非雪中送炭，所以要提倡勤俭节约，反对奢侈浪费，“去无用之费，圣王之道，天下之大利也”（《节用上》）。墨家这种“勤俭节约，反对浪费”的艺术消费观，与现代艺术界所提倡的普及低碳型艺术项目、节约办大型艺术活动的理念是相一致的。
4.墨家倡导“贵义”（《贵义》）的竞技观。“贵义”就是以义为贵，墨子认为，“万事莫贵于义”（《贵义》），而且，“义，利也”（《经上》），义就是利，是天下之大利。军事艺术竞技是古代艺术竞技的一种形态，在《墨子•鲁问》中有这样一个典故：公输子为楚国制造了大量先进军事器械和装备，并在战争中发挥了巨大作用。公输般以自己精工善作，对墨子说：“我的战船有钩镶，不知道你的义有没有钩镶呢？”墨子说：“我行义用的钩镶，要比你在战船上用的钩镶好得多。我的钩镶是用爱和恭敬制成的，不用仁爱作钩镶，人们不会和你亲近，不用恭敬作钩镶，人们就会傲慢无礼。互相亲爱、互相恭敬，才可以达到相互受益。现在，你用钩镶去钩住别人，别人也能用钩镶来对付你；互相钩，互相镶，就是互相残害。所以，我行义的钩镶，比你在战的钩镶要好得多。”公输子在墨子面前炫耀自己的技艺，却被墨子用“我义之钩强，贤于子舟战之钩强”的“贵义”观所驳倒。公输子在与墨子面对面模拟攻城守城的竞技（参见《墨子•公输》中“墨子止楚攻宋”的典故）中失败之后，就不再制作军备竞赛的器械，而是专门从事生产和生活领域的技术发明和艺术创作，造福社会。
（四）关于艺术教育的方法
1.注重因材施教，根据学生自身特点加以培养和塑造。在《墨子•耕柱》中记载的一段对话，说明了这个道理：“治徒娱、县子硕问于子墨子曰：‘为义孰为大务？’子墨子曰：‘譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。’”墨子注意从施教对象的实际出发，尊重学生的个体差异，主张艺术教育要与学生的个人实际水平相适应。
2.提倡专心致志、量力而行，反对三心二意、自不量力。在《墨子•公孟》中记载的一段对话，说明了这个道理：“二三子有复于子墨子学射者，子墨子曰：‘不可。夫知者必量其力所能至而从事焉。国士战且扶人，犹不可及也。今子非国士也，岂能成学又成射哉？’”墨子弟子在求学时，又向墨子请求学射，墨子说：“不可以，凡是有学识者都必须量力而行。战士在战场上都做不到既要打仗，又要救护伤员，而你们又不同于战士，怎么能同时做到既要完成学业，又要学习射箭呢？”墨子认为，不管是教育者，还是受教育者，都要专心致志、量力而行，做力所能及之事，一心不能二用，不要自不量力、盲目行事。
3.坚持理论教学与实践教学相统一。墨子认为：“志不强者智不达，言不信者行不果”（《修身》），既强调艺术理论教学的重要性，又重视艺术实践教学的实效性。同时，墨子要求弟子们严格做到言行一致、知行合一，即“合其志功而观”（《修身》），把学习动机与学习效果统一起来。墨子强调“利人乎即为，不利人乎即止”（《非乐上》）的做人原则，注重培养和锻炼弟子们的意志，要求弟子要具有自我牺牲精神和社会责任感，故墨子门下多侠士和勇士，“服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”（《淮南子•泰族训》），成就了一大批甘于“为义”而牺牲的社会精英。
4.把科学思想和科技内容融入到艺术教育中。墨家是诸子百家中最富有科学精神、最注重科学方法的一家，墨家主要科技著作《墨经》是科学理论与科学技术的集合，所涉及的学科门类有辩学、哲学、光学、力学、数理学、几何学、心理学等诸多方面。墨家把科技知识（包括生产和军事科技知识，以及自然科学知识）融入到了艺术教育中，目的是使“兼士”在科学理论的指导下健全身心、陶冶情操，同时真正掌握“各从事其所能”（《节用中》）的实际本领。这种方法既是对中国传统主流艺术教育的补充，也与现代艺术重视科学技术和科学方法的大趋势遥相呼应。
5.要求学生勤于思考，既要“知其然”，又要“知其所以然”。在《墨子•公孟》中记载的一段对话，说明了这个道理：“子墨子问于儒者曰：‘何故为乐？’曰：‘乐以为乐也。’子墨子曰：‘子未我应也。今我问曰：‘何故为室？’曰：‘冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也。’则子告我为室之故矣。今我问曰：‘何故为乐？’曰：‘乐以为乐也。’是犹曰：‘何故为室？’曰：‘室以为室也。’”墨子问儒家学者为什么要作乐？答复是作乐是为了作乐，这好像问为什么要盖房子？答复是盖房子是为了盖房子一样。这种答法是不能使受教育者得到“知其所以然”的知识的。由此可见，墨家这种勤于思考的严谨学习法，是高于一般儒家学者的。
三、总结
［关键词］张楚廷；教育哲学；思想
一、哲学寻思：“学问”的过程
古希腊人认为哲学是“爱智慧”，据说，“第一个使用哲学这个词，并称自己是哲学家或爱智者的，是毕达哥拉斯；因为他说过，只有神是智慧的，任何人都不是。”（第欧根尼•拉尔修：《著名哲学家生平和思想》卷1第12节）在此，“爱”为追求之意，追求什么？追求真理。亚里士多德说过：我爱吾师，但我更爱真理。爱智慧就是爱真理，而爱真理是开放性的追求、探求真理。在这里，智慧是苏格拉底那种“我自知我无知”的状态，只有这样的“无知”才能激起对真理的渴望。因此，智慧是思，是沉思，它保持人们的惊异与深沉，对习以为常、司空见惯之事也能穷究其根由。所以，智慧不同于人们一般的“知”，即使你学富五车也并不一定智慧。勿宁说，智慧的意义即在于敞开人们追求真理的勇气与胸襟。
有人说智慧即哲学，但这里的哲学不等于哲学学说。海德格尔说：“我们长年累日地钻研大思想家的论文,这样的事实也根本没有保证我们在思,甚至根本没有保证我们已准备去学习思。这种研究哲学的活动最为顽固地给我们造成假象:我们在‘弄哲学’就是在思。”[1]弄哲学是占有与把玩哲学知识,它只是在哲学的圈子围绕着哲学转。‘思’是进入哲学,进行哲学思考,是创造性的发问与沉思。
张楚廷先生的教育哲学探究过程正体现了哲学的本性。他说：“学问一词，意即知识、学识。从词的结构看，当把学视为谓词时，‘学问’意即学习着问。这样，学问与‘学问’的含义就有所不同了。可是，‘学习着问’即‘学问’与学问却有着十分紧密的联系。这种联系表明汉语中学问一词有其科学含义，他包含有丰富而深刻的内容。……没有‘学问’，甚至就不会真正有学问。”[2］
的确，学习着问是先生学术生涯的真实写照。在《课程与教学哲学》前言中，先生说：“我从事教学四十年有余，而从事教学理论研究二十年不足。大体划分一下，可以说，前一个二十年，练着，欣赏着教学；后一个二十年我琢磨着，探索者教学；近年来，则情不自禁地走到了教学哲学。”[3］(前言1)情不自禁是先生治学境界的由衷表达，而学问的心态则是先生治学境界的基础。作为学生，我留心观察过先生的一些治学方法，记得有几次研究生论文开题报告会，我与先生在一组，发现先生对开题报告中呈现的问题总是留心思考的，而对一些有价值的问题，他便一一记下。细想起来，我这个做学生的就觉得羞愧了，因我就没有先生那种在问题面前的专注与谦逊，更没有将问题随时记下以便进一步思考的习惯。
“实际上，所谓哲学意识就是问题意识。活跃的教学就应当是充满了问题的教学，生动的教学就是问题构成的空间。”[4］（P305)
从先生教学的课堂上，我们真实感受到了这种问题空间。先生的《课程与教学哲学》是在给我们第一届博士生讲授后出版的。回想起来，课堂那种问题空间尤在，在这问题氛围的带动下，我这位平时还算内向安静的分子居然也不安静了，对有些问题的讨论，我们甚至争到面红耳赤的地步。通过问题的讨论，先生给我们的则是智慧的启迪。这让我们回想起孔子的启发式教学与苏格拉底的“产婆术”，孔子的“不愤不启，不悱不发。”他们强调的是学生的问题意识状态。先生的教学给我们的正是那些伟人们曾经留下的，它让我们终身受益。
所有能给人智慧的教学都应是有独特思想的教学，所有智慧的表达都应是真情实感的流露。“因喜欢教而喜欢学，因喜欢学而喜欢想，因喜欢想而喜欢做。”[4］(P304)先生说到做到了。正因为他的“学问”精神，正因为他在问题面前谦逊的态度，正因为他犹如苏格拉底般“我自知我无知”的心态，正因为他如老子般“复归于婴儿”的率真，他才如弗洛姆所说赢得生命中“充分的诞生”，赢得学术生命中哲学这朵最绚烂的精神之花。我们惊喜地看到先生近年来的学术著作中有了哲学的积淀，从《素质：中国教育的沉思》到《课程与教学哲学》，从《高等教育哲学》到《教育哲学》，我们看到的是不倦地沉思终于印上了先生心路历程的印记，在“学问”的过程中达到了他所言的学问境界。
二、教育反思：原点的叩问
教育是什么？什么才是教育的最根本？我们应从怎样的角度考察教育？所有这些问题都蕴含了“原点”考察的意味。先生正是从这些基本的问题入手考察教育的。但是哲学的探讨有着思想反思的特性，黑格尔在《小逻辑》第二版序言中写道：“哲学就是发现关于‘绝对’的思想的历史。绝对就是哲学研究的对象。”[5]先生对问题的考察又是从已有的思想或观念开始的。他说：“我们不仅要思考教育的事实，还要思考教育的观念事实，后者将是我们的重点，毕竟，已有的观念事实能从不同的意义上引导我们深入到更基本上去。”[4］(P7)
先生指出了我国教育观念的以下事实：认为教育的基本特性是社会性；教育是被政治、经济所决定的；教育是经济的基础，教育是生产力；教育不是别的，是文化；教育就是教育。于是关于教育原点问题的追溯就在这已有的观念事实中展开。
“教育的基本特性是社会性”是人们习以为常的观念，然而“我们容易问问同类的命题，经济的基本特性是什么？……政治的基本特性是什么？是否社会性？”[4］(P7)对政治、经济是教育的决定者，我们要问的是“经济、政治为什么是决定者？它们是决定者，不再被别的什么决定了吗？”[4］(P8)说教育是经济基础是生产力，让我们看到的是这样的事实：“教育理论依然是那么可怜，它没有自己的语言。”“说教育是文化，毕竟是在由自己来说明自己，‘经济说’、‘政治说’则是拿别人说明自己。”[4］(P11)“说‘教育就是教育’这一带有情感所说的话中所包含的理性的确是有价值的，它至少表明了一个重要观点：从教育自身来阐明教育。”[4］(P16)
先生的反思就是从这些人们习以为常的观念中展开，在澄清这些观念本身乃至观念背后深层的政治、文化背景后，那个本源性的问题便凸现出来，亦即教育的基本问题在于教育本身，在于教育的特殊对象——人，这就是教育的原点。
在我国教育及教育学观念的事实中，有着无教育本身的现象，先生称之为“教育对象性的失落”，人们一下子说教育是“上层建筑”，一下子说教育是“经济基础”、是“生产力”，就是没有教育本身。恩格斯指出伟大的唯物主义者“坚持从世界本身来说明世界”[6]。先生指出近年来关于教育问题的讨论正指向教育本身，也就是他所说的“回到最基本”，从教育是上层建筑到教育是经济基础，从教育是文化到教育就是教育，我国关于教育问题的研讨正在回到教育事实本身。
其实，先生所说的从事实本身来说明事物的方法已成为西方当代现象学者研究问题的普遍原则，在现象学学者看来，“教育就是教育”并非无意义的命题，其意义在于追溯教育的本源，面对教育事实，从教育的本质（或范畴）直观中来揭示教育问题[7］(卷4，P266)。
三、教育公理：基点的构建
既然已经明了教育的逻辑起点在于人，那就必须对这“世界上最重要的事情”从教育的角度加以审理。
先生是从教育所面对人的更基本的方面来说明这一问题的。不同的行业（如医疗）也面对人，但教育所面对人的更为基本的方面是人的心理。“教育也要从心理学去探视人是什么，但在教育中，它不只是处在配合的地位，它处在一个基础的地位。即尽管许多领域的工作，只要涉及人，都需要心理学，但是教育尤其需要，尤其看重心理学。”[4］(P23)
当回到事实本身，并从教育本身来说明教育时，先生回到了人的最基本的部分——人的心理。这似乎是老生常谈，没有什么新意，然而先生进一步的论证让我们看到了古老命题常青与常新的意义。
首先，先生是从马克思、恩格斯原著的进一步解读中展开讨论的。马克思指出人是“使自己的生命本身变成自己意志和意识的对象”的生命，人是“有意识的存在物”[7］(卷1，P46)，应“把人的活动本身理解为对象性的活动”[7］(卷1，P58)；“人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动。”[7］(卷1，P46)“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人懂得按任何一个种的尺度来进行生产”；“人也是按美德规律来构造”[7］(卷1，P47)。从方法论上，马克思认为“人的根本就是人本身”。先生从马克思对人的论说的方法论与其他论证中，解析出人有自反性、自增性、自语性，并以美的规律来构造自己的本性。这些思辨与论证显然是哲学深思后的凝练，它对教育学进一步探究人的内在心理具有重大的意义。
其次，先生指出人的内在心理过程中“我我关系”的重要性与教育意义。“人类关于‘我’的研究所凝结出来的种种学说是由事实与理想共同铸成的，它们既含有对‘我’的描述，又含有对‘我’和‘我’的关系的描述。正是哲学这种深切的寄托，几乎使一些哲学家都情不自禁地关注教育。”[4］(P31)我我关系是人们对自我内在的心理过程与人的存在方式的思索，它是马克思“人在对象化的活动中直观自身”中明确表达过的，先生称之为对象自我化，同时发生的活动是自我对象化，人的成长与这种活动的自觉、自为有着密切的关系，只是我们教育学的理论没有注意到其意义。如果我们的教育深切的关注学生的成长，如果我们的教育把学生看成活生生的不同个体，如果我们的教育知晓学生是通过自我对象化的活动来修炼自身的，我们就不能恢复忽视“我我关系”。先生说：“如果说‘教师是通过自身的我我关系，以物我关系、人我关系为中介，而得以优化学生的我我关系’的目标是切实的、合适的，那么，传统教学理论有加以改造的必要。”[3］(P194)再次，先生系统清理了传统哲学教科书中对教育影响甚深的一系列概念，并在此基础上展开了以心理学为基础的教育公理的讨论。先生对“关系与人”、“存在与意识”、“规律”等作了深入的探究。在关系与人的问题上，先生指出是人创造了关系，而在传统哲学教科书中总认为关系决定人，这种“社会关系决定论”的理论有着广泛而深远的影响。“有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，——这种学说忘记了：‘环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育者’。马克思所说的如此重要的话，被那种学说和相信那种学说的教育理论工作者一起忘记了，而那种学说看起来似乎被视为更彻底的唯物主义了。”[4］(P67)
关于规律，先生对传统哲学教科书中以“自然本体论”为基础的规律观给予了批评，提出了“人类实践本体论”的规律观。他认为自然哲学并非一切，在人的意识与教育规律中，所谓规律不是“事物固有的、本质的联系”，恩格斯说：“随同人，我们进入历史”[7］(卷4，P274)。“教育是随同人而来到人间的，难道人只创造教育而不创造教育的规律？教育的规律由谁创造？关于教育的规律会是天定的、固有的吗？说人创造了教育大概不会有什么疑问吧？那么，关于教育的规律难道是人以外的什么东西创造的吗？教育的规律也只能去认识、去发现、去驾驭，而不能去创造、去改变、去消灭吗？我们的教育哲学竟是自然哲学的一个分支吗？”[4］(P200)
教育规律只能在教育本身之中，在教育实践中去寻找。为此，先生提出了作为基础的规律——教育公理。
——潜在公理：人的潜意识、潜智能的存在的依据（这是人的可发展性基础）。
——动因公理：人的欲望是天赋的，同时又是可以开发和引导的，这是教育发生、存在和展开的条件（这是人的可发展条件）。
——反身公理：人可自我对象化，人亦可对象自我化（这是人的可发展性实现的途径和方式，也是教育展开的途径和方式）。
——美学公理：人在对象自我化、自我对象化中的基本尺度是美学的（这是人可发展的基本要素，这也是教育的基本要素）。
——中介公理：人生活在环境中，环境作为中介在人的发展中起不同性质的作用（教育将中介以不同的方式展现给学生并将其作为导向与人的发展有关的方面）[4］(P220-221)。
教育公理的提出是先生“寻找教育哲学基础的一种尝试。”他所期待的是“把教育原理的讨论引到更基本的地方去，建立在更坚实的地基上去。”[4］(P223)
哲学家李泽厚提出：“经验变先验，历史建理性，心理成本体”[8]，与先生所追求的是一致的，只是作为哲学家的李泽厚注重的是人类的文化心理结构，而先生所强调的是作为教育根本的个体心理。“历史终结日，教育开始时。”[9]真正着眼于人性的教育即将走进我们，我们是不是有先生“教育的自我觉醒”的感悟？是不是有先生面对教育事实的勇气？是不是有先生“回到最基本”的哲学追求？
四、教育追求：人的发展
诚如黑格尔所说“哲学是研究绝对的”，哲学的探讨反映的是哲学家的形上追求。先生的教育哲学寻思也追求他的理想:人的发展。
人发展什么？“发展人的可发展性”。“教育的根本在发展人的可发展性，离开了这个根本，他就不像自己了，不是自己了”[4］(P110)。人为什么可发展？先生回答了五方面的理由：其一，人有可发展的胚芽。其二，人有建立在这胚芽上的需要和欲望。其三，人有使这胚芽不断生长的内在动力——“自反性”。其四，人有使这胚芽不断生长的外在条件——教育。其五，人有可教育性。
先生说人的发展“更是一种权利”，这是一种对人深切关怀的论述，也是我们教育学很少提及的论述。“事情看来可以更清楚地这样标示：人的权利社会权利要求于社会。……而我们经常所看到的，所注意的是另一条线：社会权利社会要求要求学生。其实，是学生的要求决定了社会的要求；学生的权利决定了社会的权利[4］(P116)。人之所以有这种发展权的最充分的理由，并不是因为它被要求这样做，而是它有这种发展的本原，它又与生俱来有发展的胚芽和潜质，人的发展权是天赋的权利。法律所能做到的就是保障这种天赋权利，政府所应努力去做的是为维护这种权利创造条件，改善环境[4］(P117)。
对于全面发展，先生强调的是回到马克思经典的论述，他认为马克思所期盼的是人类社会与每一个个体“发展着走向全面”，“个人的全面发展只有到了外部世界对个人才能的实际发展所起的推动作用为个人本人所驾驭的时候，才能不再是理想责任等等”[10]。那是我们人类的理想，到那个时候，“第一，外部世界的作用是积极的，起推动作用的；第二，这种外部的东西所发生的作用为内部，即为个人本身所驾驭；第三，社会生产必须充分发展起来，……第四，教育在‘使他们能够根据社会需要或他们自己的爱好’来充分全面发挥自己的才能中发挥作用，这种作用也不是驾驭学生而是为学生所驾驭，并在发挥中继续发展。”[4］(P121)发展着走向全面的思想更实际地反映了全面发展的真谛，全面发展作为一种理想照耀着我们发展着走向全面，发展着的人把全面发展变为有各自特点的发展的全面，每个人不同的全面，由片面表现出来的全面[4］(P124)。这便是历史与逻辑的统一，理想与现实的统一。
全面发展的“全”主要不是一个量的概念，全面发展的实质是个性自由发展，这是先生关于人的发展的又一鲜明思想。他认为：全面，并非一切方面，所有的方面；全面发展，应是在一些基本方面的发展。先生引用了马克思、恩格斯大量的论述，他总结道：“马克思恩格斯关于社会生产力的发展和社会生产方式的变革，都是落脚在人的发展上的，而人的发展，人的全面发展又是落脚在个性、自由个性的自由和充分发展上的，落脚在人的解放，落脚在个性的解放上的，离开了个性发展和个性解放怎么去说全面发展？”[4］(P133)
说到人的发展与人的解放，先生分析了人的发展受到束缚和压抑的因素，“这些因素一部分来自大自然，……更大的一部分来自人自己。人通过自己的活动外化出不少的事物，这些事物反过来并不总是对人很客气的。”[4］(P125)人创造了神，却甘愿礼拜于神的脚下；人创造了物，却有了拜物教；人创造了科学，却有了科学主义及其危害；人创造了社会，却以为社会是决定一切的；人创造了教育，却有了教育病而致的人的疾病。我们的现实中有各种“倒立的模式”[3］(P342-349)。我们的责任是面对现实的勇气，这一切都涉及到人如何把握自己，而教育最直接地担负着人自己把握自己的责任，这样，教育就需明白，首先要教育自身把握好教育本身。教育不只是对人的在自然状态基础上的发展担当责任，也对人在社会状态下所受的束缚中获得解放担当责任，为增强人的自我解放能力担当责任，为人从未来可能受到的束缚中解放出来担当责任[4］(P127)。
先生特别关注自由与人的发展问题。他认为人本自由是人的特性，正如马克思所说“人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动，生活本身仅仅成为生活的手段”，“他自己的生活对他来说是对象，仅仅由于这一点，他的活动才是自由的活动。”[7］(卷1，P46)人本自由是由人的活动的特性决定的。“人本自由包含两方面的含义，人本享有自由的权利，人本应有扩展自由的机会。……故而，教育是从两方面体现人本自由的活动，是让人既享有并扩展自由的自我活动。”[4］(P226)先生笔触中跳动的是现实的思考与理想的火花，“如果认为人本自由，教育也就应为保障人的自由而存在和发展；如果认为自由即创造，那么，我们关注创造教育的进步，应优先关注学生和教师的自由；如果认为，自由是生命的实体，那么，关爱学生，关爱生命，其基本内容即关爱自由；如果认为对自由的把握力即人的生命力，那么，旨在使生命旺盛的教育的使命，就在于增强学生对自由的把握力；如果认为自由的处境与人的处境是同一回事，那么，就可以认为一所学校的自由状况即学校师生的处境状况；如果认为自由无价，那么，自由教育亦无价。”[4］(P228-229)
先生追求的正是人的发展权利得到充分的保障，人的可发展性胚芽能茁壮成长，人的全面发展既作为理想的丰碑又作为现实的追求，人的发展与人的解放通过人类的自我觉醒而得以充分的实现，我们的教育在使人“解放成为人”的过程中彰显出“自由的本性”。
［参考文献］
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思想品德教学效果良好，可以培养学生正确的价值观、人生观、世界观，树立伟大的理想和信念，从而提高学生学习的积极性、主动性和自觉性，促使学生端正学习态度，促进学生自主思考、主动探索，激发学生不断追求新的知识。思想品德教学效果良好，意味着学生能够潜移默化地完善个人的道德人格、自觉培养德育素养、培养自己高尚的人格，逐渐具有集体意识，从而促使自己更具有人格魅力。思想品德教学具有实效性，可以促使学生加强道德自律，帮助学生不论在哪里、无论何时、无论干什么都能时刻牢记道德准则，能够深刻地领悟思想品德的本质，从而调节自我的道德行为进行道德自律。思想品德的教育教学，最终的目的是促使学生个人良好道德行为习惯的养成，能否促使思想品德认识和道德行为达到统一状态，就在于思想品德思维的催化作用是否强烈，良好的思想品德思维习惯是良好的道德认知以及良好的道德行为习惯的根本动力。
二、品德与社会教学过程中培养道德情感的现状
（一）教育理念没有根据新课标的要求及时进行改变新课标已经在全国全面展开，但是大部分思想品德教师并没有对新课标的要求引起足够的重视，仍然以传统的教学模式、教学方法进行思想品德的教学，“以人为本，德育为主”的教学理念完全被教师抛之脑后，教学内容枯燥乏味，缺少生活性内容，最终还是以应试教育的模式死记硬背一些思想品德理论。这样，没有尊重学生的主体性，完全不能激发学生的学习热情，更不能调动学生学习的积极性，显而易见思想品德教学效率欠佳。
（二）思想品德教学设计欠佳
1.教学内容没有贴合学生生活实际。在思想品德教学中，往往不能根据学生的生活实际讲解相关教学内容，而是一味地照本宣科，甚至有时候学生提出了与生活相关的思想道德现象教师也往往回避，这样就会导致学生对于思想品德的学习丝毫提不起兴趣，学生也不会认可教师的教学方式和教学理念，而陈旧死板的教学也会导致品德与社会的教学效果欠佳。
2.教师自身教学技能欠佳，导致教学方式单调，没有创设情境促进学生情感体验。目前思想品德的教学课堂，往往只是教师一个人唱着空洞乏味的“说理戏”，这样机械呆板、没有尊重学生的个性、忽略学生的情感体验和感悟的教学过程，学生也很难提起兴趣来学习相关思想品德的基础知识。因此，教师不能简单地把学生当作知识的容器，而应注重引导学生自主思考、提样、发现、创造，从而促使学生“道理都懂，也愿意去做”。
3.教学过程中缺乏师生的互动情感交流和沟通。教师作为思想品德的讲授者，能否处理好与学生之间的互动关系，将直接影响到学生的学习兴趣和情感培养的效果。而目前的思想品德教学往往存在着师生关系不融洽、教师教学时情感不够丰富、教学严重欠缺艺术性的弊端，导致学生的情感发展也呈现扭曲的趋势，使得思想品德的教学偏离了教学的本质。
4.教学目标没有实现思想品德的教学与培养良好道德行为习惯的有机统一。进行品德与社会的教学的根本和最终的目的是培养学生良好的道德情操，促使学生养成良好的道德行为习惯。因此，教师在教学过程中应当以实现思想品德理论的教学与培养良好道德情感和道德行为习惯的有机统一为教学目标，否则学生即使在思想品德基础知识的考试中能够取得优异的成绩，也不能深刻透彻地理解道德知识，养成良好的道德行为习惯。
（三）家庭、学校、社区、社会四者有机整合不足思想品德的教育教学单单只靠教师的讲授、学校的教学是完全不够的，家长对学生德育素养的形成、社区社会这个大环境对于学生思想品德观念和行为习惯的养成具有重大的影响。因此，思想品德教育教学应当实现家庭、学校、社区、社会的有机结合，从而实现思想品德教育教学的高效。
三、思想品德教育教学具体有效策略
（一）以境育德，课堂情境生活化
1.设置问题情境。教师在教学过程中应当多提问一些能够促使学生自主思考和积极探究的、新而有趣的发散性问题，这样学生就能够根据问题情境合作交流，发表自己的观点和结论，从而加深自己对相关专题知识的理解和领悟，从而规范自己的相关道德行为。例如，在人教版三年级下册“安全知识”的教学中，教师可以通过提问“在日常生活中，用电、用水、用气方面你们发现了什么安全问题，对于这些问题，你们知道哪些安全常识呢？”来引导学生自主思考，鼓励学生小组合作交流，展开讨论并且积极发表自己的观点，最后得出小组结论，从而使得课堂氛围轻松活跃，学生也能够深刻真切地感知安全问题并积极自主探索。
2.创设模拟情境。小学中高年级思维以具体形象为主，生动形象的东西能够吸引他们的注意力，从而提高他们学习的积极性。因此，在思想品德的教学中，教师可以利用录像、视频、电影、音频等多媒体手段真实地再现一些相关课题的情境，从而激发和加深学生的感性认知。例如，在人教版三年级下册“学看平面图”的教学中，教师在课前搜集一些平面图的视频或者图画制成ppt，使学生在极具感染力的视频介绍和评论中真切地了解平面图的知识，从而知道如何看懂平面图。如此，教师就能够相对顺利地完成这一单元的教学目标。
3.创设与现实生活相关的活动情境。我们应当利用与学生生活实际相关的生活情境进行道德教育，从而提高学生以道德认知指导实际行动和作为的能力。例如，在人教版三年级下册“说声‘谢谢’”的教学中，可以引导学生进行小组合作，利用日常生活中常见的说“谢谢”的场合和情境，来进行一次说声“谢谢”的话剧表演，这样每个学生都能够参与其中，并且深刻了解“谢谢”的本质含义以及说声“谢谢”对于人际交流和人与人之间相处和谐的重要性，提醒学生要养成说声“谢谢”的道德行为规范，从而提高学生自身的道德修养。
（二）以情育德，教学方法生活化教师的情感态度和人文素养，直接关系到品德与社会教学效果的好与坏。试想，教师在教学中没有以关爱学生的态度来进行教学，教学过程中也没有充分体现自己的情感态度，又怎能培养学生良好的道德情感和高尚情操？例如，在人教版三年级上册《关心你，爱护他》一单元第一课“让爷爷奶奶高兴”的教学中，可以提前布置家庭作业，做一件“让爷爷奶奶高兴的事并说明爷爷奶奶高兴的原因”，这样学生就会在课余时间学会关心爷爷奶奶，知道爷爷奶奶的生活需要和心理需求，并且懂得如何去做一些实事去关爱爷爷奶奶，最终能够明白“爱”的初等含义。之后思想品德教师在上课时以此为导向，让学生自由发言，说说自己都做了什么事情让爷爷奶奶高兴了，自己的切身感受是什么，然后根据教材讲解“让爷爷奶奶高兴”这一课来激发学生对爷爷奶奶的种种情感，鼓励学生平时学会关心他人，尊敬、爱戴长辈，自然思想品德教学也会收到事半功倍的良好效果。
（三）以践育德，教学目标生活化品德与社会学科具有社会性和实践性，而新课标提倡学校教育应该是开放的，教师应当有意识地把课堂教学转换到社会这个大环境中去，引导学生进行社会调查、社会服务、社会参观等实践活动，从而达到“教学做合一”的目标，从而增强思想品德课的实效性。例如，在人教版三年级上册《关心你，爱护他》的教学中，教师可以引导大家进行一次社会实践的活动，鼓励学生以小组或者班级为单位走访福利院，了解福利院老人的生活困难，实际体会他们的心理心态，并且给他们送去关爱，尽力帮助他们。这样的实践活动比课堂教学更加具有事半功倍的效果。
四、结语
在小学语文教学中进行思想教育，相较于思想品德课的优越性在于，语文具有更强烈的感染力，它通过文学形象的塑造，使得原本枯燥无味的思想教育变得有声有色，自然流露的情感更易被学生接受，并且在文章的部分，也是学生最容易感动的部分。教师通过引导，将文章的主旨深深印刻在学生的脑海中，达到渗透的目的，过早或过晚地为文章贴上标签都不会达到最佳效果。例如，在《晏子使楚》一文中，晏子与楚王精彩的辩论将是整篇文章最精彩的部分，而“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。”这句话则完美驳倒了楚王的谬论，维护了晏子及其国家的尊严，将故事的发展推向了最高峰。当讲解到这一时段时，学生被晏子不畏强权，维护国家尊严的行为深深感染，教师抓住这一时机，对文章中心进行渗透，使学生自然而然地受到一次思想教育，提升学生的思想水平。
2.以文育人，把握思想教育尺度
2.1把握好小学生认识发展的阶段性尺度
小学生的思想还不成熟，对于事物的认知处于懵懂阶段，加之小学一年级到六年级时间跨度较大，导致他们对事物的理解范围和接受能力不尽相同。因此，要想在语文教学中渗透思想教育，首先就要把握好小学生认识发展的阶段性尺度。一到三年级的学生对知识的学习处于模仿阶段，教师讲什么，他们就学什么，独立思考的能力较弱，不会灵活运用所学知识，对他们只是灌输正确的思想观念，形成一个雏形足矣。四到六年级的学生对事物已经有了自己的看法，教师需要进行正面引导，以免学生误入歧途，造成人格偏差。
2.2把握好教材本身蕴含的思想教育意义的尺度
在语文课堂进行思想教育时，最忌讳的就是脱离课本，脱离实际，讲一些空洞的大道理，走形式主义路线。对于活泼好动的小学生而言，这种枯燥僵化的教育形式无疑是一种折磨，不仅最终达不到思想教育的目的，反而可能使学生产生厌烦心理，不利于思想教育工作的开展。为了避免这一局面，教师要把握好教材本身蕴含的思想教育意义，以课本为标准，联系实际生活，使学生得到的感悟更加鲜活可信，从而树立正确的世界观、人生观、价值观。
2.3把握好渗透思想教育量的尺度
通过语文对学生进行思想教育只是语文教学的功能之一，小学语文教学最终的目标是对学生听、说、读、写能力的培养。因此，在语文教学中，教师要明确语文教学与思想品德教学的区别，确定语文教学的本质，把握好渗透思想教育量的尺度，围绕这一主题对学生开展有效的思想教育。只有将语文教学与思想教育有机结合，并且以语言文字的培养为主体，才能打破本末倒置的特殊局面，从而全面提升语文课堂教学水平。
3.结语
论文关键词：现代教育思想，现代教育技术
随着科学技术的不断发展，以计算机为核心的信息技术对人类社会的政治、经济、文化、生活乃至各个方面产生着巨大的影响，正在推动这个社会进入一个完全信息化的时代。同样，以多媒体技术为代表的现代教育技术的发展，更是使人们对传统教育思想有了更多的新的认识。今年来许多国家都从各国的国情出发，开展教育改革的研究和实践。为适应科学技术信息化和综合化的趋势，进行了教育内容、教育手段和教学方法的改革，提出了学校与社会、教学与科研、理论与实践相结合，以适应新五年规划中科学技术、经济和信息社会发展的需求。
在此，我想谈一下自己对现代教育思想和现代教育技术的简单认识。
一、教育思想的核心是素质教育
教育作为传递人类文化遗产和促进人类自身发展的一种重要方式，它一方面受到社会发展的影响，另一方面又对社会的发展有着极其重要的作用。社会发展过程中的人口膨胀、经济增长、科技进步、文化变迁、地域差异等都会对教育的发展产生影响。当代计算机技术的迅猛发展，使得各种各样的新技术、新观念、新理论层出不穷，它不仅对教学提供了新的手段、注入了新的活力，同时也对我们原有的教育观念、教育模式产生了巨大的影响和冲击，促进了现代教育思想的发展。传统的教育思想讲究的是一种单向灌输的教育方式，教师讲、学生听，以考试成绩定学生的优劣素质教育论文素质教育论文，“学而优则士”考试成绩决定一切，这就是所谓的“应试教育”，它所带来的“高分低能”等弊端是人所共知的。正式为了解决这些问题，现代教育思想明确提出了“以素质教育替代应试教育”的观点，以提高全民素质为教育的宗旨。
以素质教育为核心的现代教育主要有以下一些特征：
1、教育的全体性
现代教育史面向全体教育者的教育。这主要包括两个反面的内容：一是必须使每个学生在原有的基础上都能得到应有的发展；二是使每个学生在社会所需求的基本素质方面达到规定的合格标准免费论文下载。
2、教育的主题性
主体性事现代教育的技术和灵魂。
这主要包括两个方面的内容：它包括三个主要方面，一是教师要尊重学生在教学过程中的主体性地位和作用，尊重和培养学生的自觉性、自主性和创造性；二是要尊重学生的独立人格，尊重学生人格的价值和独特的品质，三是要把学习的主动权交给学生，善于发和调动学生的学习积极性，要让学生有自主学习的时间和空间，
3、教育的发展性，
发展性的内涵主要包括两方面：一是不仅要重视学生知识和技能的掌握，更要重视学生科研、潜能和个性的发展；二是要相信每个学生的发展潜能，创造各种条件引发学生创造力和潜能的开发，使每个学生都有机会在他天赋所及的领域，充分地发展自己的才能。应试教育最为人们所批评的一个突出的发面就是忽视学生的个性特点，而素质教育就是最大限度的发展学生的个性，为每个学生的个性发展提供促进条件。
目前，“合格加特长”以成为一种公认的素质教育模式，它的理论依据就是MI(multi --intelligerce)理论，即多重智力理论，这种理论认为，人的智力包括一系列解决问题的能力，获取新知识即创造新成果的潜力。每个人都至少有7中智力：语言符号智力、数理逻辑智力、视觉空间智力、身体运动智力、音乐节奏智力、人际关系智力、自我认识智力，这七种基本智力既彼此联系，又相对独立，每个正常的人都拥有这七种智力，但每个人的优势智力各不相同，因而，问题的关键不在于一个人是否聪明，而在于他在哪方面聪明。因此，教育者要首先发现学生的优势智力然后采取多种措施去发展他它强化它。这需要教师做到，“以学为本、以学行教”在教学中注意激发学生兴趣，指导学习方法，引导思维素质教育论文素质教育论文，加强训练。所有的学生都能成为合格生，每个学生都能成为某方面哪怕极小方面的特长生，
4、教育的全面性，
这主要包括两个方面的内容：一是受教育者必须得到全面和谐的发展，即自然素质、心理素质和社会素质等三方面的素质应当全面发展；二是教育主要是“为人生打基础或做准备的教育”，所以，受教育者素质培养的基础性整体性必须受到特别重视。
基础教育是为人生做准备的教育，注重点应当是学生素质的全面发展，主张“不求人人升学，但求个个成才”。拥有全面素质为基础，无论做什么，都能成就自己，成为一个对他人和社会有益的人。
5、教育的开放性
这主要包括两个方面：一是由于教育涉及到学生的全面发展，所以内容要宽，应有相应宽广的教育空间和多样化的教育渠道；二是教育要突破校内、课堂内和书本内的局限，建立起学校教育、家庭教育和社会教育三者相结合的教育网络，建立学科课程、活动课程和潜在课程相结合的课程体系，使教育内容、教育空间、教育渠道具有开放性，以适应学生素质的全面发展，实现素质教育的 目的。
教育目标的实现，要依赖具体的教学活动来执行，凡是能在教育过程中，自觉运用现代教育思想来指导的教学活动，都可以说是一种现代教育方式。素质教育，实际就是现代教育方式的具体体现。素质教学活动的实质，就是构建一个与素质教育宗旨相吻合的教学活动即管理体系，让全体学生都能在主动学习的情景中，自觉地将人类社会文化的精华内化为自我发展的精神养料，促使他们的个性潜能、整体素质得到充分、和谐的发展。
素质教学模式的特征可以概括为6个方面：
（1）教育对象――面向全体学生；
（2）教学目标――发展整体素质；
（3）教学关系――民主合作互助；
（4）教学过程――主动生动活泼；
（5）教学方法――启发内化转化；
（6）教学环境――和谐愉快共振；
所以教育思想应当尽快从应试教育向素质教育转轨，使教师的教学能够体现素质教学的实质，所以，素质教学的特征内涵为参照，自觉地改革教学教法，使之能符合现代教育思想的宗旨。
二、现代教育技术要为素质教育服务
根据美国教育传播与技术协会（AECT）的定义：所谓教育技术是关于学习过程和学习资源的设计、开发、利用、管理和评价的理论与实践。这个定义的基本思想可以概括为：
两个运用：1是运用现代教育教学思想；2是运用现代教育技术媒体。两个优化：1是优化教学资源；2是优化教学过程，级探索如何为教学构建有效的教学信息资源环境与学习空间，探索能充分体现现代教育教学思想素质教育论文素质教育论文，融现代教学技术媒体与其中的教学方法、结构或模式。
五个操作：对教学资源和教学过程进行设计、开发、利用、管理和评价。
由此可见，对教育技术媒体的应用是现在教育技术的重要内容，是实现现在教育思想的重要手段。当前，对教育技术媒体正朝着以计算机为中心的，多媒体技术方向发展，利用计算机把包括图文、声像的各种教学内容以联想的方式有机地集成并显示在荧屏上，使学习者通过程序界面完成一系列人机交互操作，从而集成并显示在荧屏上，使学习者可以通过程序界面完成一系列人机交互操作，从而实现自己的学习目的。
现代教育技术并非是指单纯的物质技术，它更重要的是指设计和运用教育技术的现代思想观念和方式，离开了恰当的思想或方法，技术的运用不仅不能产生积极的意义，相反会带来比不用更为消极的后果，例如，如果我们仅仅把现在教育技术嫁接在传统的教育模式的基础上，那么这种现代教育技术的运用，是必会对传统的教学模式或应试教育起推波助澜的作用，这样教育技术不仅不能发挥其促进教育现代化的作用，反而成为强化传统教育模式的手段，成为一种自欺欺人的教育现代化点缀。因此确立教育技术包括物质技术和思想方法的观念，特别是强调教育技术运用的思想方法，具有很大的意义。
教学技术实践的指导思想应当是系统教学设计思想，也就是说在进行具体的教育技术实践过程中，我们必须运用系统的方法来整体的考虑目标、内容、师生、媒体、方法、结构和环境之间的关系免费论文下载。
1、充分开发、组合利用各种有益的学习资源或学习的弓箭，使教育拜托课本中心、学校中心和教师中心的约束，让学生自由自在的徜徉在丰富的学习资源海洋里，拥有一片自由的学习空间。
2、突破学习信息表现单一化的局限，使学习信息具有多种表现形式，如文字的、图像的、数字的和声音的或者多种表现形式混合味一体的形式。这将使往日呆板和僵硬的表现形式得到极大的改善，教材表现力的提高将使学习更加有趣味、更加简便、也更加有效。
3、有利于个别化教学，使教学真正做到尊重学生的个性差异，因材施教。在媒体创设的个别教学的环境下，每个学生通过自己地努力都有可能在自己天赋所及的范围内得到最优化的发展。
4、充分调动学生的积极参与性，激发学生主观能动性的发挥。媒体能起到“迫使”学生主动参与学习的作用，化被动学习为主动学习素质教育论文素质教育论文，养成自主性学习的习惯。
5、改善学生认识事物过程的途径和方法，这主要在于多媒体能以自己的信息表现优势化小为大，化大为小，化静为动，化动为静，用“时间”跳接技术显现事物或时间发展变化过程，有效的提示事物或事件的实质。
6、充分开发学生的右脑潜能，纠正传统教育中偏左脑的教育倾向，使左右脑的潜能得到平衡的发展。因此，在进行教学技术实践时，首先拥有系统的教学观念，把教育技术媒体当做一个要素纳入到整体的教学系统中来考虑，彻底摒弃教学技术就是单纯考虑使用媒体的狭窄的教学技术观念；其次是必须实行教学设计，即事先周密的考虑教学中各要素之间的关系。确定教学过程展开或运作的操作程序，使教学活动有章可循。
总之，为现代教育思想的探索和教育技术的实践，是一项充满生机和极富发展前景的探索和促进教育现代化的活动，为国家、为民族培养可靠的建设者和接班人，为新世纪的经济竞争、科技竞争、军事竞争和综合国力竞争服务。探索教育现代化、探索教学改革，是我们每个教育工作者的一项责任和使命，让我们共同努力为教育创造更美好的明天。
(一)思维敏锐活跃，价值观日趋多样化，较少保守思想，自主意识、竞争意识、创新精神等显著增强;但指导思想不明确，判断是非优劣的标准不稳定。
(二)积极要求进步，对改革开放和社会物质文明、政治文明、精神文明建设持肯定态度，拥护党在新时期的路线、方针、政策，热情参与社会主义现代化建设;但也存在对社会主义信心不足，对改革和现代化建设的艰巨性和复杂性认识不够，缺乏使命感、责任感。
(三)讲求实际，崇尚实干，追求实效，关心社会经济发展和个体利益的实现，热心学习，厌倦空洞的政治说教;但一些文化层次偏低的青年，普遍存在缺乏敬业精神、熟练的业务技能、精益求精的工作态度、严格的组织纪律性和政治意识淡薄等问题。
(四)关心社会风气的好转，强烈要求有一个公平、公正、公开的竞争环境;但也存在社会阅历浅，辨别是非能力差，经不起挫折，法制和伦理道德观念淡薄，文化和道德素质亟待提高等问题。
(五)对生活要求越来越高，追求物质利益，寻求精神寄托，在岗位奉献、实现自身价值的同时，还要求社会予以重视，以达到个人、集体、社会利益的兼顾，奉献与获取的统一;但求富心过强，容易产生脱离我国经济发展水平现状的奢望，艰苦创业作风不强。由此可以看出，当代青年有自己的优点和长处，也有他们的弱点和不足。在实际工作中，团组织首先要看到青年的优点，满腔热情地支持他们发挥自己的长处，鼓励他们在学习和实践中丰富自己、完善自己。同时要客观地看待青年身上的不足和缺点，加强教育和引导，努力促使他们成为企业发展建设的骨干和带头人。
二、煤炭企业共青团工作面临的现状
(一)就整个社会大环境而言，企业共青团工作淡化的趋势是客观存在的。在深化国企改革过程中，企业深层次矛盾日渐凸现。一方面随着企业改革的进一步深化，国有企业减员增效是大势所趋，企业团组织机构萎缩;其次在企业处于以安全生产为中心的前提下，共青团组织这种群众组织在企业中的地位与作用也随着企业追求利益最大化而显得渺小，企业高层管理的重视程度很有限;再次是有些企业将团组织合并于其他部门，团干部数量锐减，兼职化已成为基层团工作的一个普遍趋势。
(二)从企业共青团自身的情况来看，团组织没能够很好地适应内外部环境的变化，在引导团员青年的成长成才、为企业的安全生产发挥生力军和突击队等方面的作用和地位下降，凝聚和团结团员青年的作用不够明显;同时企业团员青年的价值取向、行为方式随着社会环境的变化日趋多元化，对团组织的向心力减弱，参与团组织工作和活动的积极性不高。这些都导致了团组织在企业中的地位和作用下降，难以发挥团组织在企业中应有的作用。此外，煤炭企业团组织面临的问题还有:团员青年基数大，基层团组织分布广，基层团干部大都由生产技术人员或基层职工兼任的，从而使共青团的影响力受到影响;团的组织机构设置简化，主体地位和作用逐渐下降，对基层青年缺乏吸引力和凝聚力;团员青年团的意识渐趋淡薄，对团的工作热情不够。同时，兼职团干身兼数职，工作精力相对分散，团组织的工作完全靠个人的责任心。
三、对症下药，做好共青团工作
就如何做好企业共青团的工作，增强共青团的吸引力和生命力，使共青团工作融入企业的生产经营和改革发展过程中，真正服务青年、服务企业，笔者认为:
(一)要认清当代青年的特点，找准共青团工作的着力点，增强共青团工作的针对性，同时加强针对性的教育和引导，抓好团的品牌活动，充分发挥团员青年在企业持续健康快速发展中的生力军和突击队作用。诚然，存在于青工队伍中的新现象和问题，使新形势下的企业共青团工作面临着不少的困难和挑战，但只要团的工作紧扣形势的发展和青年全面成长的要求，尊重青年个性的健康发挥，从素质教育入手，加强对团员青年有针对性的思想教育和引导工作，那么，企业共青团工作还是会大有作为的。首先要集中时间，集中精力，坚持不懈地树立企业青年的正确的人生观、价值观、事业观等，从根本上解决青年干事创业的私心杂念，保持正面积极的人生立场，发挥青春正能量。其次，团组织要改革思想教育的方式方法，注重把系统性教育和针对性教育相结合，把解决思想问题和解决实际问题相结合，对不同对象分类指导、分层要求。第三，要大力发扬理论联系实际的作风，与青年职工交朋友，谈心事，从日常细微处贴心相处，悉心观察，用心感动，绝对不能有做青年官的思想，不能有居高临下，吆五喝六的作风。
(二)开展深入细致的形势政策教育，为企业改革发展稳定大局服务。随着改革的不断深化，企业青年的思想问题和实际问题相应增多，这就要求各级团组织要切实加强形势政策教育工作，既要注意向团员青年宣讲深化改革、推进经济结构调整的重要性和必要性以及国家有关国企改革的方针政策，又要向团员青年宣讲本企业面临的形势、改革目标、有利条件和不利因素以及解决各种困难的政策措施，努力引导他们树立与改革、发展和稳定相一致的思想观念，不断增强危机意识、竞争意识、服务意识、创新意识，发扬自力更生、艰苦奋斗的精神，以饱满的热情和昂扬的斗志投身国有企业大发展的伟大实践。
(三)引导青年发奋学习，提高综合素质，适应新形势和新任务的挑战。青年要跟上时代和社会前进的步伐，就必须与时俱进，不断进行自我更新;坚持终身学习，从学习中吸取前进的动力，在学习中永葆创新的活力。因而，各级团组织要把推动团员青年的全面学习作为自身开展组织生活的重要内容，既组织大家认真学习政治理论、科学文化、社会历史和现代企业管理知识等，又要利用各种培训机会、培训阵地，在青年中开展各类专业知识、业务技能和新知识培训及新技术推广活动，努力提高团员青年适应市场经济和社会发展需求的能力。同时，还要大力弘扬和培育民族精神，并注重针对青年特点，开展丰富多彩的、有益于身心健康的文体活动，活跃青年的文化生活，挖掘青年的智慧、潜能和创造力，使他们逐渐成为企业全面健康发展的中坚力量。
(四)集中精力抓好团的重点活动，为企业改革发展建功立业。一是要继续发挥企业共青团工作的优势，围绕工程建设，深入开展“青年文明号”、“青年安全生产示范岗”创建活动，创建品牌，打造精品工程;二是深入开展团员青年创新创效活动，组织好QC小组活动、岗位竞赛、技术比武等活动;三是针对工程建设中的“危、难、险、重、新”任务，积极开展生产突击活动，急生产所急，想生产所想，充分发挥共青团生力军作用;四是拓展团活动空间，将团的工作与工会、行政开展的工作和活动相配合，充分利用有限的资源，开展各种文体活动，带动团工作的全面活跃;五是加强团工作的宣传力度，扩大共青团在企业中的影响力，提升共青团在企业中的地位和作用。
1.自我定位不准确，就业期望值过高高职院校的目标是培养与我国社会主义现代化建设要求相适应的，掌握本专业必备的基础理论和专门知识，具有从事本专业实际工作的全面素质和综合职业能力，在生产、建设、管理、服务第一线工作的高级技术应用型人才。这就意味着高职学生毕业后大部分将从事企业基层的工作，但是大多数高职生自我定位不准确，思想观念和价值取向呈现功利化的特点，就业期望值过高，和本科生一样热衷于工作环境好、待遇高、工作轻松的单位，不愿意到生产第一线工作岗位就业。为了更加准确地了解高职学生就业意向，笔者进行了一次问卷调查。此次调查主要以抽样问卷的方式进行，对象主要是常州纺织服装职业技术学院2013届毕业生。共发放问卷300份，收回有效问卷292份，占97.3%。（调查问卷见本文附录）本次问卷调查显示，55.8%的同学对自己的就业前景表示乐观，6%的同学非常乐观，还有38.2%的同学迷表示比较迷茫。在期望的月薪方面，53%的同学在2000-3000元间，11%的同学在1000-2000元间。对于就业地域的选择，60%的同学希望到国内大城市及沿海开放城市工作，30%的同学希望到中小城市去，还有10%的同学则认为到哪儿工作无所谓，找到工作就行。在当今格外激烈的就业形势下，对于高职生而言，过于看重眼前利益而忽略了作为高职生的特点与优势，只会造成热门职位众人争抢的局面，结果反而增加了就业的难度。2.诚信意识缺失，职业道德观念淡薄面对激烈的就业形势，高职学生的就业压力越来越大，本应通过努力增强自身的素质和能力来提高就业竞争力，但是有些学生在求职中诚信意识缺失，职业道德观念淡薄，采取投机取巧的不正当手段来提高成功几率。具体表现在以下两个方面：一是采取伪造荣誉证书、学习成绩单和实习经历证明等重要材料，给自己的求职自荐材料增加含金量，有些地方甚至出现了伪造学校招就办推荐公章的现象。二是高职学生毁约现象严重。部分高职毕业生没有认识到签订劳动合同和就业协议书的严肃性，同时和多家单位签约，比较之后再选择一家单位正式工作；有的高职生与一家单位签订劳动合同后不能做到爱岗敬业，遇到不顺心的事情就随意跳槽。这一系列现象不仅对高职生本人的诚信品质造成了影响，而且影响了学校声誉，增加了社会对原本就处于弱势的高职生群体的歧视。
二、寓思想政治教育于高职学生就业指导的实施路径
（一）加强就业指导课程建设与改革，发挥思想政治教育的认知和导向功能虽然目前各高职院校基本上都开设了就业指导课，但是普遍存在着一些问题，比如：就业指导课缺乏全程性，教学安排不合理；课程内容偏重理论知识，缺乏实践性；就业指导课教师队伍缺乏专业性；就业指导课采用合班教学，缺少个性化指导。针对这些问题，我们要从这几方面来进行就业指导课程的建设与改革：一是建立全程化就业指导课程体系。高职院校招收的学生一般为三年制学生，由于各个年级的学生身心特点存在差异，因此就业指导课教学要根据学生在校期间不同阶段的特点，明确目标，突出重点，分步实施。以笔者所工作的常州纺织服装职业技术学院为例，从2009年起常州纺织服装职业技术学院进行了就业指导课教学安排的改革。将就业指导课分成两部分内容进行，对大一年级新生主要进行职业规划课程的教学，一方面让大一新生认识到职业规划的重要性，制定明确的发展目标，从而增强他们学习的自觉性和主动性；另一方面帮助他们在正确分析自己优劣势的基础上，教给他们进行职业规划的方法，从做三年的学习规划起，再为自己做一个职业规划、人生规划，培养学生的职业意识，确立职业理想。由于常州纺织服装职业技术学院实行“2+1”模式，学生从大三开始就进入了顶岗实习阶段，因此对大二年级学生的就业指导主要着重择业方面的指导，如：就业形势分析、就业政策和法规、就业择业心理、就业准备和就业程序、创业教育与实践。通过建立全程化的就业指导课程体系，能够让学生明确人生目标，确立合理的就业期望值，从而使思想政治教育的认知功能和导向功能得以实现。二是采取灵活的教学形式和方法，提高学生课堂参与性。根据就业指导课程的特殊性，可以采取教师、学生、专家相结合的授课形式和教学方法。教师讲的内容要精心选材，简明扼要，关键是引导学生树立正确职业观和就业观。学生在学习完理论知识后要注重实践活动的锻炼，深化职场体验。学生在教师引导下，从课内走上讲台，从课外走入社会，通过案例讨论、角色扮演、观摩招聘、小组讨论、社会调查、实习实践等活动，增强对自我、职业和环境的认识，提高实践能力和创新能力。另外，在就业指导教学过程中，除了教师和学生自身的资源之外，还要通过多种形式把各种社会资源引进课堂，从而弥补教师水平、课堂教学和学校教育的不足，提高就业指导课教学的专业性。比如邀请求职技巧指导专家、单位人力资源主管、成功人士进课堂，一方面让学生接受最前沿的理论知识和最专业的就业技巧指导，掌握应聘要领和应聘程序，另一方面通过成功人士的现身说法，特别是学长学姐们事业成功的案例，让学生们消除盲从心理，感悟职业发展的过程和成功背后的艰辛历程。但是有时候由于受到教学时间的限制，让每个学生都接受专家的指导是不现实的，但可以通过播放影像资料来弥补这方面的不足。学校就业指导课教研室可以统一购置知名专家的讲课光碟或职场招聘的经典录像，供教师课堂教学选用。如金正昆的《社交礼仪》、《面试礼仪》，CCTV-2的《赢在中国》，余世雄的《有效沟通》、《职业化的养成与塑造》等，看完专家讲座的影像资料后，教师可以让学生用一句话概括受到的启发和感悟来代替教师的讲评。
在道德教育方法上，康德反对灌输式的道德教育方法，他认为道德教育方法应该是出自自由而非强制，道德教育应该尊重受教育的主体性。实践理性的方法是可以启发人们自由意志和培养良好的道德人格。康德善于利用儿童的竞争心理培养道德品格，过利用名人传记教材加强个人道德理想的启发，运用道德问答方式启发个人理性的自觉，培养义务心，从而形成良好的道德自律品质。康德同时认为道德感性和理性应该兼具，不偏爱任何一方，没有个体的感性认识，对象就不会给予我们。没有理性，个体就不能对对象做出反应和判断，只有将两者结合起来，道德认识才能发生。康德的这一道德思想在对于我国目前的道德教育具有一定的启示意义。
2、学校对个体的思想道德行为训练
以理性作为支撑的道德认识才具有作用；如果离开了感性的道德体验，学校的德育活动将成为枯噪乏味的操练。康德认为道德的动机是出自于对道德法则的敬畏，而不是对于义务的爱好，道德是理念和动机均是来自先天的理性，个体所获得的道德教育是生活所获得。他认为道德教育不是来自于学生当下生活，而是从过去的生活典范中获得。康德在道德教育目的上强调道德教育应与社会性统一，即把来自实践理性的道德律令的尊重和履行作为道德责任，即个人需做什么才能体现人格的道德价值，康德考虑的是现在和未来的需要。道德的教育目的在于强化实践理性，培养他人的道德由他律走向自律，培养个人具义务知心和善良的道德人格。康德在道德教育内容上注重利用道德观念及名人传记教材进行教学，以榜样和规则培养儿童的义务心，其中对于教材的选择上康德注重教材的逻辑性，目的是为了能增强学生思考和判断能力，并通过宗教教育弥补道德教育之不足。在判断和解决道德问题上，康德思想以个人的良知天理作为判断的依据，带有较强的个人主观色彩；他反对利用奖惩的手段解决道德问题.主张以自然奖惩为宜，他认为若以奖赏行善，这将是属于道德的贿赂，会降低道德的尊严。
3、总结及其启示
在教学工作中，赏识教育方法的运用对于提高学生学习兴趣、培养学生素质、塑造学生健全人格以及全面挖掘学生的潜能有着重要意义。但就目前的教学工作而言，赏识教育的作用并不明显，这主要是由于这一教学观念未曾形成一套完整、科学的教学体系，使得教师在教学工作中常常结合自我情况去进行笼统教学，教学效果事与愿违，如学习不积极；无法承担挫折和面对失败；缺乏合作精神和协调能力等等。
二、赏识教育对思想政治教育工作的意义
1.赏识教育可以维护学生的自尊心。
赏识教育的本质之一就是要尊重学生、理解学生、宽容学生。教师要尊重学生的人格，宽容学生所犯的错误。学生犯错误了，教师要充分了解认真分析学生所犯的错误，是故意的还是无意的，用宽容之心，帮助学生改正错误，不当众批评学生，对学生勇于承认错误，要当众表扬其勇气，鼓励其改正。
2.赏识教育可以增强学生的自信心。
自信是成功的基础，学生的自信心被老师给淹灭了，何来谈成功？詹姆斯研究发现，一个没有受过激励的人仅能发挥其能力的20%至30%，而当其受过激励后，其能力的发挥是激励前的3～4倍。赏识教育就是用赞赏的眼光看待学生，不论学生成绩的优劣，平等地对待，要看到学生点滴的进步，即使没有进步也要努力为其创造机会，让其进步，给予激励表扬。
三、赏识教育在思想政治教育工作运用的策略
1.教师要用真诚的爱去赏识学生。
爱是人之本性，没有爱就没有赏识，也谈不上赏识教育。当我们还在蹒跚学步之时，是父母的爱、父母的鼓励让我们迈出了人生的第一步；当我们还在咿呀学语之际，是父母的爱、父母的表扬使我们学会说出来人生第一个字。同样，我们要学生进步，教师就要给学生父母般的爱，博大的爱，无私的爱，平等对待每一个学生；在教师的眼里应该是没有差生，只有差异。只有在爱的熏陶下，才能为学生创造一个宽松、自由、和谐的环境，才能用伯乐般的眼光有意识、耐心地寻找、挖掘学生的闪光点，从而赏识学生。但爱学生不是纵容学生，也不是无原则地迁就学生，科学的、真诚的爱应该是以热爱、尊重、信赖、鼓励、期望和严格要求为内涵的。
2.教师要细心观察、深入了解学生。
罗丹说过“生活中不是没有美，而是缺少发现美的眼睛”。教师要赏识学生，就必须了解学生。教师要深入学生中间，与学生平等的交谈，细心观察学生，对学生的长处、不足要了如指掌，才能对不同爱好、不同性格、不同基础的学生采用不同的鼓励方式和原则，从而实现有针对的赏识教育。
3.教师要讲究方法，遵循赏识教育的原则。
首先，遵循因材施教的原则。赏识教育要从学生的具体实际出发，针对不同学生的性格、特征、兴趣爱好采用不同的赏识方式，而不是一味言不由衷大众化地说“你这行”、“你真聪明”、“你真了不起”。其次，遵循真诚、实事求是的原则。对学生的赏识要本着是则是、不是则不是的真实赏识。
4.教师要尊重学生之间的差异，因材施教。
因材施教，尊重差异对于赏识教育有着至关重要的作用。教师在教学过程中面对的主体是学习能力、自身素质都不相同的学生，受成长环境和知识背景等因素的影响，学生之间存在着明显的差异，针对这种情况，教师在思想政治教学工作中进行赏识教育时首先要承认学生之间是存在差异性的，教师要尊重学生之间的差异性，根据每个人的具体情况，实行分层教学，因材施教，逐步缩小学生之间的差距，引导学生实现均衡发展，同时也使每个学生都能在教学过程中得到锻炼的机会。只有这样才能充分调动学生的积极性，促进思想政治教学工作的进展，充分赏识教育的作用，收获事半功倍的教学效果。
5.教师要立足实际，做到赏罚分明。
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