时间：2023-07-09 08:53:52
导语：在古诗的文学价值的撰写旅程中，学习并吸收他人佳作的精髓是一条宝贵的路径，好期刊汇集了九篇优秀范文，愿这些内容能够启发您的创作灵感，引领您探索更多的创作可能。
王廷相是明代中叶重要儒家学者。他以信守孔子之道为己任，指出：“儒者之论，合于圣者，即圣人也，则信而守之；戾于圣者，即异学也，则辨而正之，斯善学道者也。”[ ]他还根据孔子所言“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔”[ ]中的“慎言其余”著《慎言》。同时，他明确主张研究自然，要求把握“物理”。王廷相在所作“策问”中说：
诸士积学待叩久矣，试以物理疑而未释者议之，可乎？天之运，何以机之？地之浮，何以载之？月之光，何以盈缺？山之石，何以欹侧？经星在天，何以不移？海纳百川，何以不溢？吹律何以回暖？悬炭何以测候？夫遂何以得火？方诸何以得水？龟何以知来？猩何以知往？蜥蜴何以为雹？虹霓何以饮涧？何鼠化为鴽，而鴽复为鼠？何蜣螂化蝉，而蝉不复为蜣螂？何木焚之而不灰？何草无风而自摇？何金之有辟寒？何水之有温泉？何蜉蝣朝生而暮死？何休留夜明而昼昏？蠲忿忘忧，其感应也何故？引针拾芥，其情性也何居？是皆耳目所及，非骋思于六合之外者，不可习矣而不察也。请据其理之实论之。[ ]
显然，王廷相是主张研究各种自然现象、研究科学的。而且他还认为，研究天地之道是学者“穷理尽性”所必不可少的。他说：
古之圣人，仰以观乎天文，俯以察乎地理，而人之道益明。盖以人性贯彻上下，通极内外，弥满于无垠，周匝于六合，苟一物之未知，是于性犹有所未尽也。故天地之道，虽悠远高深，学者不可不求其实矣。[ ]
王廷相不仅主张研究自然，同时自己也广泛深入地研究自然、研究科学。在天文学上，他进行过大量的天文观测，主张浑盖合一论，并且通过对浑天说与盖天说的优点加以综合，以解释各种天文现象；他还专门研究了古代天文学上的“岁差”概念的发展，撰有《岁差考》。[ ]
明清之际，顾炎武、黄宗羲、王夫之三大儒讲经世致用，与此相联系，他们也极力推崇科学，主张研究科学，包括研究天文学。
顾炎武对当时的王学末流提出批评。他说：“不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学、论政之大端一切不问，而曰‘一贯’，曰‘无言’，以明心见性之空言，代修己治人之实学。”[ ]顾炎武认为，王学末流清谈“明心见性”之类，实际上是弃“修己治人之实学”，其结果是“股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱；神州荡覆，宗社丘墟”。
顾炎武所谓的“修己治人之实学”，就是“博学于文”、“行己有耻”。关于“博学于文”，顾炎武说：
君子博学于文，自身而至于家国天下，制之为度数，发之为音容，莫非文也。[ ]
顾炎武讲的“博学于文”，当然也包括研究科学。顾炎武的《日知录》三十余卷“凡经义史学、官方吏治、财赋典礼、舆地艺文之属，一一疏通其源流，考证其谬误”[ ]，其中也包括科技知识。《日知录》第30卷“论天象数术”，有《天文》、《日食》、《月食》、《岁星》、《五星聚》、《百刻》、《雨水》等条涉及天文学。
黄宗羲的《明夷待访录》被认为是“中国历史上第一部系统地阐发民主主义思想的著作”[ ]。同时在该书中，黄宗羲还非常重视“学校”，认为学校不仅在于养士，更重要的是“必使治天下之具皆出于学校”。他认为学校除了有“五经”师，“兵法、历算、医、射各有师”。他还说：
学历者能算气朔，即补博士弟子。其精者同入解额，使礼部考之，官于钦天监。学医者送提学考之，补博士弟子，方许行术。岁终，稽其生死效否之数，书之于册，分为三等：……上等解试礼部，入太医院而官之。[ ]
对于取士，黄宗羲提出了8种渠道，有科举、荐举、太学、任子、邑佐、辟召、绝学和上书。其中所谓“绝学”，黄宗羲说：
绝学者，如历算、乐律、测望、占候、火器、水利之类是也。郡县上之于朝，政府考其果有发明，使之待诏。否则罢归。[ ]
显然，黄宗羲非常强调天文学的学习，注重选拔天文学人才。
黄宗羲在为学上有《明儒学案》、《宋元学案》等重要著作流传于世，同时也撰写了不少科学著作，其中天文学类著作“有《授时历故》一卷，《大统历推法》一卷，《授时历法假如》一卷，《西历假如》、《回历假如》各一卷”[ ]。
王夫之一生潜心著述，著作等身。除了对经学、史学、文学以及政治等有深入研究外，他对科学也有较多的关注。尤为重要的是，他把研究科学与理学的“格物穷理”联系在一起。他曾说：
密翁与其公子为质测之学，诚学思兼致之实功。盖格物者，即物以穷理，惟质测为得之。[ ]
密翁，即方以智（公元1611～1671年），字密之，号曼公，明清之际的思想家、科学家。在学术思想上，他主儒、释、道三教合一，[ ]并且著有《物理小识》、《通雅》等科学著作。他认为，学问有“质测”、“宰理”、“通几”之分，[ ]所谓的“质测”就是要研究“物理”；他还明确指出：“物有其故，实考究之，大而元会，小而草木螽蠕，类其性情，征其好恶，推其常变，是曰‘质测’。”[ ]可见，方以智的“质测之学”就是指自然科学。王夫之以方以智的“为质测之学”解“格物”，实际上就是以研究科学解“格物”。把研究科学与儒家为学成人所必需的“格物”联系起来，足以表明王夫之对科学的重视。
王夫之不仅以研究科学解“格物”，他本人对科学也进行了广泛的研究。王夫之晚年著《思问录》以及《张子正蒙注》，其中《思问录》外篇和《张子正蒙注》的《太和》、《参两》等篇包含了丰富的科学方面的论述，涉及天文学、地学以及医学等方面的内容。
在天文学上，王夫之反对盖天说，赞同浑天说。他认为，盖天说“可状其象而不可状其动也，此浑天之说所以为胜”。他还说：
乃浑天者，自其全而言之也；盖天者，自其半而言之也。要皆但以三垣二十八宿之天言天，则亦言天者画一之理。[ ]
王夫之还具体分析了历家的“天左旋，日月五星右转”以及张载的“日月五星顺天左旋”，并且说：
张子据理而论，伸日以抑月，初无象之可据，唯阳健阴弱之理而已。乃理自天出，在天者即为理，非可执人之理以强使天从之也。[ ]
显然，王夫之不赞同张载提出的“日月五星顺天左旋”的观点。与此同时，他也不赞同张载用阴阳五行说解释日月五星各自运行速度的不同，并且明确指出：“五纬之疾迟，水金火木土以为序，不必与五行之序合。”[ ]关于日月五星运行的速度，王夫之说：
远镜质测之法，月最居下，金、水次之，日次之，火次之，木次之，土居最上。盖凡行者必有所凭，凭实则速，凭虚则迟。气渐高则渐益清微，而凭之以行者亦渐无力。故近下者行速，高则渐缓。[ ]
此外，王夫之对月食、月中之影、岁差等天文现象以及历法的有关问题都提出了自己的观点。
明清之际的陆世仪也非常重视天文学的研究。陆世仪（公元1611～1672年），字道威，号刚斋，又号桴亭，太仓（今属江苏）人。他赞同朱熹的格物穷理之说，反对王阳明的致良知。他说：“致良知虽是直截，终不赅括，不如穷理稳当。……天下事有可以不虑而知者，心性道德是也。有必待学而知者，名物度数是也。假如只天文一事，亦儒者所当知，然其星辰次舍，七政运行，必观书考图，然后明白，纯靠良知，致得去否？”[ ]陆世仪认为，科学方面的知识不同于心性道德方面的知识，其认知方法也不相同；儒者应当学习科学知识、研究科学，而不是靠“致良知”。与此同时，陆世仪还从经世致用的角度强调学习科学的重要性。他说：“六艺古法虽不传，然今人所当学者，正不止六艺。如天文、地理、河渠、兵法之类，皆切于用世，不可不讲。俗儒不知内圣外王之学，徒高谈性命，无补于世，此当世所以来迂拙之诮也。”[ ]
清初大儒李光地对天文学也有研究。李光地（公元1642～1718年），字晋卿，号厚庵、榕村，福建安溪人。曾奉命主编《性理精义》、《朱子大全》等著作。李光地一生致力于理学，“以子朱子为宗，得道学正传。而又多才多艺，旁及天文算数之事，尤能贯通古今，洞明根底”[ ]。他说：“思知人，不可以不知天。仰则观于天文，穷理之事也，此则儒者所宜尽心也。”[ ]在这里，李光地把研究科学与儒家的“尽心”、“知性”、“知天”、“穷理”联系在一起。
李光地对天文历算有特殊的爱好，与当时的天文学家、数学家梅文鼎交往甚密。清康熙二十八年（公元1689年），梅文鼎奉昭参与修《明史历志》。当时的李光地因仰慕梅文鼎的历算才华，与他订交，并就历算的研究进行了交谈。此后，李光地经常前去求教，学问大进。期间，梅文鼎还根据李光地的建议编纂《历学疑问》。该书写成后，李光地为之作序，并刊刻行世。后来，李光地又将《历学疑问》以及梅文鼎推荐给康熙皇帝，梅文鼎受到了褒奖，于是名声大震。在与梅文鼎的交往过程中，李光地对天文学也作了深入的研究，其天文历法类著作主要有：《历象要义》、《历象合要》、《历象本要》等，主编《御定星历考原》、《御定月令辑要》等；还有论文《记太初历》、《记四分历》、《记浑仪》、《算法》、《历法》、《西历》等。
戴震是清代重要的汉学家。他除参与编修《四库全书》外，还有著作《原善》、《孟子字义疏证》、《声韵考》、《声类表》、《方言疏证》等，有清代考据学大师之誉。同时，他也非常强调研究科学。他说：
诵《尧典》数行，至‘乃命羲和’，不知恒星七政所以运行，则掩卷不能卒业。……不知古今地名沿革，则《禹贡》、《职方》失其处所。不知‘少广’、‘旁要’，则《考工》之器不能因文而推其制。不知鸟兽、虫鱼、草木之状类名号，则比兴之意乖。[ ]
显然，戴震把对科学的研究看作是整理、考订古典科技文献必要的知识基础。
戴震不仅强调研究科学，而且自己也深入研究科学，“凡天文、历算、推步之法，测望之方，宫室衣服之制，鸟兽、虫鱼、草木之名状，音和、声限古今之殊，山川、疆域、州镇、郡县相沿改革之由，少广旁要之率，钟实、管律之术，靡不悉心讨索。”[ ]正是对科技的深入研究，他撰写了大量的科技著作，其中有天文历法类著作：《原象》、《续天文略》、《迎日推策记》、《九道八行说》、《周礼太史正岁年解》、《周髀北极璿玑四游解》、《记夏小正星象》、《历问》、《古历考》等。
还需指出的是，明清一些儒家，比如黄宗羲、李光地等，他们在研究天文学时，较多地通过介绍西方的天文学知识，把中国传统的天文知识与西方的天文学结合起来。这对于西方天文学的传入是有积极意义的。
注释：
[1] 《王氏家藏集》卷二十八《与彭宪长论学书》。
[2] 《论语为政》。
[3] 《王氏家藏集》卷三十《策问》。
[4] 《王氏家藏集》卷三十《策问》。
[5] 参见高令印、乐爱国：《王廷相评传》，江苏：南京大学出版社1998年版，第228—261页。
[6] 《日知录》卷七《夫子之言性与天道》。
[7] 《日知录》卷七《博学于文》
[8] 《日知录》潘耒“序”。
[9] 冯契：《中国古代哲学的逻辑发展》（下），上海：上海人民出版社1984年版，第1023页。
[10] 《明夷待访录学校》。
[ 1] 《明夷待访录取士下》。
[ 2] 全祖望：《鲒埼亭集》卷十一《梨洲先生神道碑文》，《续修四库全书》，上海：上海古籍出版社2002年版，第1429册。
[ 3]《船山全书》第12册《搔首问》，湖南：岳麓书社1992年版，第637页。
[ 4] 参见罗炽：《方以智的“质测通几”之学》，载陈鼓应等：《明清实学思潮史》（中卷），山东：齐鲁书社1989年版。
[ 5] 方以智：《通雅》卷首三《文章薪火》。
[ 6] 方以智：《物理小识》“自序”。
[ 7] 王船山：《思问录》外篇。
[ 8] 《思问录》外篇。
[ 9] 《思问录》外篇。
[20] 《思问录》外篇。
[21] 《思辨录辑要》卷三《格致类》。
[22] 《思辨录辑要》卷一《大学类》。
[23] 阮元：《畴人传》卷四十《李光地》，北京：商务印书馆1955年版。
[24]梅文鼎：《历学疑问》“李光地序”。
一、古诗文在高中语文教学中的重要价值与意义
中国古典文学非常繁荣，浩如沧海的古诗文作品在漫漫历史长河中一路播撒着浑厚与芬芳，各类脍炙人口的佳句绝唱实在举不胜数。作为中华文明的一个重要组成部分，古诗文在中学语文教学中有着非同一般的重要价值。
1.体现在教学价值上，古诗文教学能够全面提升语文素养和学习能力
早在两千多年以前，孔子就曾经说过：“不学诗，无以言”，意思是说一个人如果不曾学习诗词歌赋的话，那势必会陷入词穷理枯、言之无物的境地。换言之，孔子是在强调古代诗歌实为学校教育中学生进行语言学习的最好材料。而通过对古代诗词作品进行一定量的研读与欣赏，学生就能够从中获得比较丰富的语言材料，还可以从中得到一定程度文言美感的培养。因此，在高中语文教学中，教师要本着对学生负责、对古代文化负责的态度，积极引导学生在课堂内外认真研读和学习一些优秀的古代文化作品，尤其是关于唐诗宋词之类的经典文化作品，让他们通过诵读、欣赏、鉴赏和熏陶等方式获得汉语言文学艺术的精华，让他们在含英咀华之中逐渐赢取丰富而又深厚的语言底蕴，从而达到“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”的效果。此外，笔者根据教育实践和人生体悟认为古诗词等经典内容的训练价值，一方面在于实用，另一方面在于文化。由是观之，对于学生而言，其教学价值实在是非同寻常。
2.体现在审美价值上，古诗文教学能够有效培养学生的人文精神和丰富情感
审美是人类的一种较高层次的精神活动。处于高中学龄的青少年，一方面对美的追求是无休无止的，而另一方面则由于生活阅历不够丰富，社会思维不够成熟，审美思想比较缺乏，文化积淀不够厚重，再加之情感体验相对空白等多重因素，他们对美的感悟和领会既浅尝辄止又流于形式化。更有甚者，高中生的大脑思维在一定程度上尚未定型，他们看待问题过于直接而又简单化、情绪化，审美心态往往会受到外界事物的干扰而显得不甚稳定，如果缺乏良好的教育和引领，在他们身上很有可能会发生审美过程中的一些偏差和错误。从这一角度来讲，运用古代诗词教学来增强审美教育功能，对高中生来说既十分重要又非常必要。苏轼“腹有诗书气自华”的诗句和郑愁予在《野店》中发出的“是谁传下诗人这行业，在风中点起一盏灯”，都阐述了诗词能够传递审美功能这一道理。因此在高中语文教学中，作为中国传统文化的重要传承者，我们应当充分利用古诗文教学这块重要园地和有效载体，来正确引领学生的审美走向，积极培养其审美能力，有效提升其审美价值，使之逐步发展成为具有高尚审美情趣的新一代。
二、高中古诗文教学的现状
新课标提出了“以发展学生为根本”的教育理念，并强调实现“知识与能力”、“过程与方法”、“情感态度与价值观”的三维教学目标。然而在高中语文教学中，由于多种复杂因素的客观存在，古诗文内容的教与学没有得到应有程度的重视与发挥，弱化古诗文地位的教学形势严重削弱了其善施教化的主体功能。主要体现在以下几点：一是应试教学的负面影响。多年来，高考语文遭受社会指责最多，许多人错误地把板子打在了高中语文教师的身上，而实际上，祸根出在应试教育制度上面，具体而言，就是高考的指导思想、语文试卷内容与模式存在着一些重大问题。既然如此，古诗文教学不免有“殃及池鱼”之虞，不能独善其身。二是由于执教者“重今而薄古”，并且缺乏足够的古诗文修养，教学时自然不够深入和专业。三是如今的高中生性情浮躁，过于实际，对古诗文学习普遍不感兴趣，他们只是在缺乏理解的基础上强行记忆，以致产生“背诵快忘记也快”的不良学习现象。这种“应景之教和应景之学”渐渐地把古诗文学习推向愈发受冷遇的教学状态。
三、如何提高学生的古诗文素养
1.引导学生在理解的基础之上吟诵、识记
许多唐诗宋词及其作者都有许多引人入胜的背景故事，这是开展教学的良好切入点。既能吸引学生的注意力，又能加强对当时社会背景的了解和认识，同时有助于学生对它的欣赏、理解与把握。如在教学《虞美人》一词时，可以首先描述李煜这位“皇帝词人”的趣味故事，以及这位“生于深宫之中，长于妇人之手”的皇帝，因为其“爱文不爱武”、“爱词不爱国”和“爱美人不爱江山”的个人秉性，最后落得个“亡国奴”和遭囚禁毒杀的可悲下场。他切身体验了“先王再侯后囚徒”的人生悲苦，在一次又一次地遥望南方“三千里地山河”之时，怎会不发出“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流！”的沉痛悲叹呢？在“感受其苦、领略其悲”之后，师生共同吟诵、识记，能收到事半功倍之效。
2、在情境教学中训练学生的应用能力
钱梦龙曾经说过，古诗词“非吟不足以入其境，得其趣，品其味”。中国古诗词的生命就是吟唱。如苏轼的《水调歌头·明月几时有》、李煜的《虞美人》和《独上西楼》、李清照的《一剪梅》等都是悦耳动听的名曲。如著名台湾歌星邓丽君的《淡淡幽情》音乐专辑中收录了许多宋词经典作品，有李煜、苏轼、范仲淹和李之仪的许多作品歌曲。再如，琼瑶作品中的许多歌词喜欢借用唐诗宋词中的名言妙句，像“才下眉头，却上心头”、“庭院深深深几许”、“青山依旧在，几度夕阳红”等等。对此，在课堂教学内外，我们都可以通过老师教唱、学生教唱或者多媒体播放这些诗词歌曲，创设一种良好的教学情境。也可以让学生从流行音乐中去寻找引用或化用古诗词的音乐吟唱。此外，在吟唱学习之余，可以鼓励学生围绕诗词或者其中具有文化内蕴的诗词句写上一段话，既检测学习掌握情况，又加强学生的应用锻炼。
3.在古诗文教学中凸显其善施教化功能
古诗文不仅内涵丰富、意境深远，而且蕴藏着极为丰富的情感因素，同时具备孔子心目中“水君子”的形象与魅力——宕跌升腾、善施教化。因此，在高中古诗文教学中，我们要充分挖掘并有效激活其中的活力元素，努力将其注入到学生们的大脑、情感和血液之中。
自我国在上世纪末颁布科教兴国战略计划以来，国家教育部越来越重视学生的素质教育和人文教育的发展，随着高等教育的不断发展和改革，人文教育列入高等院校的基础课程之一，高职院校的教学目标除了要培养面向社会不同领域的专业性技能型人才外，还有重要的一点就是培养高职生的综合素质，只有专业技能而缺乏人文素养的学生是不合格的社会主义年轻人。古诗词鉴赏作为一门基础课程，对高职人文教育的作用是非常重要的，主要体现在以下几方面：
（一）通过古诗词鉴赏传承人文精神和传统文化
大学语文作为高等教育的基础课程之一，同样是人文教育的重要内容，追求的不应该仅仅是语文理论知识，而是要通过语文课程追求其中的内涵，追求价值层面上的内在涵义———真、善、美。在语文课程上，高职生通过对古诗词的鉴赏能够分析古诗词的意境和理解作者的写作意图，增加对古诗词的认识，提高鉴赏作品的能力，拓展自己的视野。在文学层面上，古诗词具有极高的文学价值和历史价值，通过对古诗词的解读，可以分析作诗当时的社会背景，对研究历史有很高的价值，是一项重要的文献史料。而在价值层面上，古诗词鉴赏的价值更加体现在传承人文精神和传统文化、发扬传统文化精神等方面，古诗词不仅仅是折射人文精神的重要载体，而且还是中华传统文化的载体，大学生从古诗词作品中可以学习到作品的意境，从中升华到人文精神层面上，而且古诗词本身就是一种传统文化，对其进行鉴赏和学习这一过程就是一个传承传统文化的过程。从鉴赏古诗词的过程中可以学习到更多的传统文化，在这学习过程中再升华到精神层面，传承人文精神和发扬传统文化精神。例如通过对宋代诗人苏轼的著作《水调歌头•丙辰中秋》可以读出当时是中秋节，表达的是对亲人的无限思念，表达自己遗世独立的意绪，从中体会《水调歌头》的深刻意境。
（二）通过古诗词鉴赏提高高职生的审美水平
人文教育其中一个重要的目标就是要提高学生的审美能力，而鉴赏古诗词是一个发现美体会诗词之美的学习过程，是提高学生审美水平的重要环节。古诗词鉴赏通过对古诗词作品的鉴赏和学习，在教师的领带下走进作品的意境中，亲临其中感受作者的心境，体会诗词作品所体现的美，在这一鉴赏过程中，增强大学生的情感认知能力，从诗词作品中升华到欣赏层面上，理解诗词作品中的深刻意境和内在涵义，从日积月累的学习和鉴赏中提高审美能力。中国古代诗人追求的“博雅”中的“雅”是指“典雅而方正”，具体而言就是指一个人的精神旨趣和审美能力。在如今经济水平不断提高的背景下，人们很容易在物质生活中迷失自我，享乐主义和拜金主义一直盛行着，功利化现象也越来越严重，功利化现象和拜金主义已经蔓延到高等院校中，尤其是在一些高职院校中的拜金主义更为严重，是由于高职院校学生的知识基础比较薄弱、生活环境比较复杂、容易受到不良思想的侵蚀、就业竞争大等因素所造成的。在拜金主义越来越盛行的背景下出现部分高职生审美情趣低俗的现象等问题十分值得我们去深思。在高职院校中审美教育这一环节比较薄弱，有时候我们会忽略学生在这方面的教育，而审美教育如果真的能起到预想的教学效果，将对高职生的审美能力的提高起到很大的帮助。而古诗词鉴赏是高职生审美教育的重要载体，在课堂上通过细细品味一些古诗词佳作，从作品中品味其中的意境和感性认识，唤醒学生内心深处的艺术细胞，从而提高审美水平，体悟生活中、人生中的旨趣，而不会去追随那些低俗的志趣。
（三）通过古诗词鉴赏陶冶高职生的情感
高职院校人文教育的一个重要教学目标就是要陶冶高职生的情感，通过人文教育提高高职生的审美水平，从而进一步升华到陶冶情感，而古诗词鉴赏是一个陶冶情感的重要途径。高职院校人文教育的最终目的是提高学生的道德素养和个人素养，不仅仅只是学会专业知识，而是要综合全面发展，成为一个合格的“四有”青年，学会怎样去承担，承担自身的责任、承担社会上的责任。情感是人们认知的升华，高职人文教育需让学生得到更深层次的感性认识，通过一些典型的古诗词作品的鉴赏，让学生从中得到价值层面和情感层面的升华，在教师的带领和引导下让学生明白其中蕴含的内涵，再进一步升华形成自己独特的看法，陶冶情操。例如通过鉴赏宋朝岳飞的作品《满江红•写怀》，可以读到岳飞的精忠报国的雄心壮志，表达自己不在乎名利而是想一心为国战斗的情感，大有“捐躯赴国难”的情怀。虽然如今的爱国情感已经有了新的涵义，再也不像古代那么壮烈，但是其中所蕴含的爱国之情是一样的。通过对古诗词的学习让学生体会诗人的情怀，感受诗人的品质和人格魅力，对于塑造高职生的人格是非常重要的。
二、结语
古诗词作为中华民族的文化精髓，同时也是我国语文教育的重要内容。在高中阶段，语文学科的古诗词鉴赏教学部分要求学生在识记背诵的基础上深刻理解古诗词内涵，并能结合生活与自身完成赏析与情感升华。针对高中语文古诗词鉴赏教学进行研究，结合教学经验探讨相关的改进策略，以期为高中语文有效教学的发展提供可参考依据。
[关键词]高中语文古诗词鉴赏教学研究
[中图分类号]G633.3[文献标识码]A[文章编号]16746058（2016）180006
古诗词鉴赏教学一直以来是高中语文课堂上的教学重点与难点，古文作为一种文体，格式、韵律均具有其特殊性。学生在浏览、阅读、理解以及欣赏古诗词时容易出现“两极分化”的情况；部分有专门爱好的学生对古诗词的内涵感悟效率高，而部分学生则对古诗词学习产生倦怠情绪。可见，高中语文古诗词鉴赏教学策略的选择与设计环节仍有待改进。对此，笔者以教学现状为出发点，结合自身教学经验与思考，从以下几方面谈谈高中语文古诗词鉴赏教学的改善策略，希望与广大教师、学者共同分享、探讨。
一、以探究模式导入，破除先入为主的古诗词学习桎梏
古诗词是我国独有的一种文化形式，是传统也是精髓；作为一种文学方式，古诗词有其独特的表达形式与韵律，与当代文学表达习惯具有较大差异。一般来说，学生在学习古诗词的过程中往往首先学习相应的释义，而教师在释义教学环节所采用的策略以直接展示为主，稍显乏味，由此极易引起学生的无趣与倦怠情绪，随后的古诗词鉴赏与领悟便无从谈起。因此，笔者认为，要提高高中语文古诗词鉴赏教学有效性，首先要完善课堂导入模式。探究模式常被用于开放化、实践性较强的学科教学环节，突破传统思维，将其用于古诗词鉴赏教学中，可获得意外效果。例如，《离骚》一诗，该诗与常见的古诗不同，首先，其篇幅较长，结构分化不明显；其次，该诗灵活采用了赋、比、兴三种修辞手法，具有多层内涵，不易于理解；另外，诗歌的背景相对隐晦，与现代生活出入极大，对学生学习形成较大困难。而常规的“释义―阅读―翻译―情感分析”的古诗词教学模式容易进入灌输式教学误区，从而形成桎梏，不利于教学有效性的提高。因此，教师可以“探究模式”作为课堂教学的主要策略，让学生以小组的形式分别对诗歌进行分部分学习，如小组A学习第一章“被贬”，小组B学习第二章“反思”，小组C学习“再试”，小组D学习“徘徊”等；教师在此过程中可根据各小组的需求为其提供相应的学习资料。在探究模式的过程中，教师应撤掉常规学习套路，使学生对诗歌进行自我学习与感悟，为其后期更深刻地体验诗歌情感奠定思维基础。
二、以文学背景渲染，建立交互体验的古诗词学习氛围
要真正理解古诗词所表达的意义，不仅要认清、看懂古诗词的字面含义，还应从作者的背景、情感、地位等方面出发进行想象、思考，以期通过换位模式达到理解的最高效化。笔者认为，进行古诗词文学背景的教学并非简单向学生陈列相关知识与故事的，而应以学生的视觉、听觉等体验为基础进行渲染式教学。同样以《离骚》为例，对于该诗歌的文学背景，主要包括了作者、作者的社会身份、时代背景、作诗的直接事件以及作者生平事迹等内容；如何在有限的课堂上尽可能构建最完善的文学背景体验模式，是提高学生文学背景认知水平以及情感领悟水平的关键。对此，教师可通过文字、音频、视频等形式构建一个动态化的古诗词课堂。首先，教师可从互联网等课程资源中下载《离骚》的朗读音频、背景介绍小视频以及对《离骚》一诗的各角度赏析评价等内容；在此基础上，对课堂教学各环节进行流畅化设计，以音频为导入，使学生在安静的环境下聆听有感情的诗歌朗读；欣赏完朗读后，通过视频的文学背景介绍了解屈原的作诗环境，包括外在环境与心理环境。其次，让学生在小组范围内针对该诗歌进行讨论，可自由发挥自我看法，必要时教师可设置相关开放性的话题，使学生的自由讨论有方向可循。另外，在学生经过思考与体会后，组织学生开展详细的教学活动，并穿插各种鉴赏评论，使学生能从多角度认识诗歌，为其形成独立看法奠定基础。
【关键词】初中古诗词教学；教学现状；诵读策略
古诗词是中华文化的精髓，是先贤智慧的积淀。它以优美工整的形式，和谐动听的韵律，丰满凝练的语言，深沉真挚的感情，绽放成中华文苑中的奇葩，极具文学价值和审美价值。新课标对7～9年级学生有明确要求：诵读古诗词，有意识地在积累、感悟和运用中，提高学生的欣赏品味和审美情趣。而且，古诗词在中考卷上的分值也是相当可观的。往往，纯粹的默写就占了8分左右，还有4分的课外古诗赏析题。所以，古诗词教学在初中语文教学中具有很重要的地位。
初中古诗词教学在初中语文教学中举足轻重，但古诗词教学的现状却令人堪忧。首先，因为古诗词创作的时间距离学生生活的时代过于遥远，初中学生又缺乏古典文化的积累，很难认识到古诗词具有的文学价值和审美意义，学习古诗词的积极性就难以激发。其次，一线教师虽看重古诗词在中考卷上的分值，但在平常的教学中并未真正给予古诗词教学应有的地位。有的认为，只要学生能正确无误地默写，拿到中考卷上的分数即可。于是，平日里滚动式地紧抓学生的背诵默写。有的教师则对古诗词只做简单的文字翻译，破坏了含蓄隽永的意境之美。也有许多教师很重视对古诗词的鉴赏美读，从作者的写作背景、诗词的语言美、意象美、意境美、技法美等各个角度鉴赏，并让学生详细地做了笔记。种种教学现状，有共同的特征，就是古诗词和学生是貌合神离的，学生只是被动的接受者，而非浸润其中含英咀华，难免兴趣索然。
笔者针对初中古诗词的教学现状，一直致力于寻求有效的学习策略，本文专门从传统的诵读角度研究有效的学习策略。笔者发现，诵读策略的运用对培养学生的审美意识、提升学生的古诗词鉴赏能力是有一定效果的。
古诗词是文学中的音乐，具有音韵之美，是最适宜诵读的文学样式。而诵读又是语文课的本色，是符合语文教学基本规律的。诵读教学有其悠久的历史，早在几千年前，学童启蒙所普遍采用的就是诵读，在诵读中代代相传中华经典。诵读是经过历史检验的有效学习方式之一。将诵读运用于古诗词学习，是打开感知、领悟古诗词所表达的丰富情感和思想内涵的一个入口。
一、诵读策略之读出节奏
古诗词中语词的停顿，语音的长短、轻重强弱构成了不同的节奏。读一首诗歌，要改变小和尚念经的腔调，代之以音乐性的诵读，让学生在音乐的美感中激起对学习古诗词的兴趣。教师要组织学生大胆尝试有节奏的诵读，并在诵读中揣摩怎样划分节奏最具音乐美。做这个工作，教师要舍得花时间，要相信学生能通过个体的诵读实践和小组的合作探究找到最准确的节奏划分。最后，师生互动小结：四言诗词往往是“二二”节奏，如“老骥/伏枥，志在/千里。”五言诗词往往是“二二一”或“二一二”节奏，如“大漠/孤烟/直，长河/落日/圆。”“开轩/面/场圃，把酒/话/桑麻。”七言诗词则往往为“二二三”或“二二二一”或“二二一二”节奏。如“人生/自古/谁无死，留取/丹心/照汗青。”“夕阳/西下/几时/回？”“夜泊/秦淮/近/酒家。”笔者这么做了，发现学生很有成就感，对诵读也很热爱，他们在诵读中将古诗词的音乐性体现得比较充分。
二、诵读策略之再现画面
初中教材中的古诗词多为情景交融之作，学生通过诵读可以再现画面。如诵读柳宗元的《江雪》，脑中展开一幅寒江雪景图，图画的背景空旷寂寥寒气逼人，一老翁披蓑戴笠，兀坐于一叶孤舟，垂钓寒江。整幅画色调清冷，质感深寒。当这样的画面出现在脑中，诵读时自然会呈现出作品带给读者的炎凉沧桑及傲世高洁之感。又如教学杜甫的《江畔独步寻花》，脑中展开的则是一幅鸟语花香的春景图。姹紫嫣红，一片花的海洋；莺歌燕舞，彩蝶嬉戏。春意盎然之中，绽放的是春花，也是心花；听到的是黄莺清脆的歌唱，也是诗人愉悦的心曲。诵读时，自然会有轻快喜悦洋溢在嘴边。
清人王国维说得好：“一切景语皆情语。”确实，一片自然的景色，便是一个心灵的世界。当学生在诵读中借助联想和想象再现诗词的画面，其实已触摸到作者的心灵。刘勰在《文心雕龙》中说：“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。”学生在诵读中再现画面“披文入情”，很感性地领会诗人的感情。
当学生走进了作者的情感世界，教师不妨鼓励学生通过各种途径了解作者的人生经历、思想情感。因为，古诗词作品往往是作者经历和思想情感的外现。有必要的话，教师可作适当的补充，有助于学生进一步领悟诗词的意韵。比如，学清照的《武陵春》，若对词人不甚了解，则有可能把词中的“愁”理解为闺阁女子的幽怨，或是闲愁。但当我们了解到李清照写作该词时已53岁，且经历了金人南侵国家败亡，丈夫病死家庭破碎，李清照孤身一人颠沛流离，如风雨中的浮萍，那么，我们才能掂量出词中“愁”之沉重，之繁杂，才能明白“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”中承载的词人之痛楚。
三、诵读策略之情境创设
古诗词诵读教学时教师要努力创设情境，营造浓郁的艺术氛围，诱发学生的诵读兴趣。教学时可借助多媒体配上图画，配上音乐，以增强直观性、形象性。
如在教学齐己的《早梅》时，多媒体投射一幅早梅傲雪图，图上山村野外一片皑皑深雪，就在这冰天雪地之中，一枝梅花绽放，早梅那不畏严寒、傲然独立的个性不言而喻。面对这样一幅图画，学生诵读时自然会生发出一种高洁傲岸之神韵。而在教学苏轼《破阵子》时，则可配上《十面埋伏》的曲子，让慷慨激昂的乐曲引领学生诵读出爱国词人的满腔抱负及报国无门的无尽悲痛。
关键词：初中语文；古诗词；教学策略
上下五千年的历史孕育传承积淀了五千年的灿烂文化，然而，很多学生提到古文古诗的学习就兴趣索然甚至有些反感，不知道咬文嚼字的学习那些“之乎者也”到底有多少用？做了近二十年的教师，和很多教师一样，一提到古文古诗教学就满是困惑，不知道在教学上是重文学鉴赏阅读还是重字词落实，是重情感人文熏陶还是重工具技巧，如何才能让学生对博大精深的古代文学心驰神往？
一、问题的提出
对于古文的教与学，一直是有很大困惑的，正如钱梦龙先生在《文言文教学改革刍议》中提到的一样“文言文教学是语文教学改革的一个‘死角’，即使在语文教学改革很红火的年代，文言文教学这块‘世袭领地’上仍然是一派‘春风不度玉门关’的荒凉景象。” 所以，在新课程的教学中作为教师如何把古文学习做到“知、情、意”一体，让学生真正走近古代文学，全面的吸收我国的文化，塑造健康的情感态度价值观，饶有兴趣自主的学习古文，成了我们教师在古文教学中必须得思索与探究的课题了。
二、如何做到“知”“情”结合
我在课堂实践中多次与学生的接触，让我转变了文言文古诗词鉴赏的观念。因为学生在初中古文教学中已经形成了固定的“背诵翻译”思维，而苏教版的语文教材中又有大量的文言文和古诗词，当我一提到要上整单元的文言文或者诗词，学生就是一副垂头丧气的表情，平时较为认真的学生则早已未雨绸缪，着手读读背背的工作了。针对这一现象，我就结合我个人的课堂教学和教学课例，简单的来谈谈新课程理念下文言文古诗词教学的几点看法。
（一）教师应该做到――有章可循，明确教学要点。教师在教学中是主导，如何组织课堂教学是一门艺术，学生能学到什么取决于一个教师能给与什么。所以，同样，在文言文古诗词的教学中，教师应该做到有章可循，而这个“章”就是我们要遵循《课程标准》的目标和要求，同时明确自己的教学要点是什么，也就是我们要明确的是“教什么，怎么教”的问题。高中语文教学，应在初中的基础上，进一步提高学生的语文素养，使他们具有适应实际需要的现代文阅读能力、写作能力和口语交际能力，具有初步的文学鉴赏能力和阅读浅易文言文的能力；要使学生继续加强积累，培养语感，发展思维，掌握语文学习的基本方法，养成自学语文的习惯，重视培养发现、探究、解决问题的能力，为终身发展打好基础。在教学过程中，情感态度和价值观的体现，审美情趣和审美能力的培养是关键，那么，古诗文的教学和现代白话文的教学就能融会贯通。
关键词：初中语文教学 唐诗 语文素质 人文性
一、初中语文教学中古诗蕴涵的价值
1.以古诗之美丰富学生思想
入选初中语文教材的诗歌都是文质兼美的作品，里面富含着作者丰富的思想情感与审美观念，作为教师在平时教学活动中应将这些思想与审美观念，通过对学生的讲述与引导，对其加以熏陶、传授，从而培养学生正确的价值观，帮其树立正确的积极向上的人生目标。初中古诗词中蕴含的思想与审美观念可分为以下几种：
（1）强烈的爱国主义情怀和社会责任感。这类作品在古诗词里面占据多数，其感情浓烈，富有感染力，读者读来荡气回肠。比如：在国家动荡不安，战乱四起、民族危难的年代，诗人用行动，用诗歌表达自己誓死卫国的决心，如文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。大诗人杜甫因国家动乱，到处漂泊，但无时无刻不挂念国家安危及黎民百姓生活，“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心”。这一句句无不反应了作者的悲愤与痛彻心扉，表现出了杜甫本人强烈的社会责任感。
（2）对理想执着追求的意念。大诗人李白虽然满腹诗书，却一生潦倒，怀才不遇，空怀一腔为国建功立业的情怀，但他仍然对追求理想拥有着“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的执着，拥有“天生我材必有用，千金散尽还复来”“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”的乐观心态，等等。
（3）向世人传达一种纯洁美好的人间真情。古人用大量的古诗词不断歌颂着人世间的亲情、友情、爱情。《诗经》中的“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”表达了男女对纯真美好爱情的执着追求。“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。”形象生动地表达了老母亲对孩子的关爱与依恋。友情在中学生阶段很重要，古诗词中有不少表达友情的美好词句，如“今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神”等等。
（4）对生活、对大自然的热爱。古诗词中有不少写景的诗篇，从古代诗歌中可感受到古人对祖国江山、对大自然的由衷热爱。比如教材中的《钱塘湖春行》《西江月》《题破山寺后禅院》等。里面蕴含了诗人对大自然的热爱，同时也表达了只有留心身边一草一木，关注生活点滴，才能将生活如此美妙地传达出来。
2.以古诗之美发展学生语文能力
古典诗词体现着丰富的艺术美，其表现主要如下：
（1）音乐美。古典诗词最早就是以歌唱的形式表达出来，每首古词都配有曲，曲就是配乐唱的，其音乐性也就不言而喻。古诗多音律和谐，章节复叠，有着浓烈的音乐性和节奏感。在唐朝之前成为古诗，之后成为格律诗，古诗多不讲究平仄和对仗，律诗对格式要求十分严格，必须讲究平仄，以求得声调的抑扬顿挫，朗朗上口。
（2）语言美。诗歌是最精美的语言艺术，诗中的每一个字对诗整体都有着决定性的影响，古诗词中的每一个字都是作者经过千锤百炼、反复推敲得出来的，诗中每一个字都有不同的韵味，饱含了不同的意境。比如可比较陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”与“悠然望南山”中“见”与“望”的区别。很明显，“望”字缺少一种悠闲的意蕴。
（3）意象美。诗歌形成过程中需要诗人精神情感异常饱满、激烈，只有这样才能创作出这种广阔深远、自由新奇的审美想象。因此语文教师必须抓住诗歌这一特点丰富学生想象力，培养学生创新能力。在古诗词教学中，教师可利用幻灯片、讲述诗歌写作背景、诗人个人经历等措施，积极调动学生想象力，使其展开联想与想象，用自己的感情体验与经历去感受诗歌中所要表达的思想意蕴与丰富画面。
（4）结构美。要让学生真正理解诗歌的意境，还应在教学活动中让他们了解一下诗歌的构思结构特点。古典诗歌的构思结构主要有以下几种：叙述故事情节的构思方法（《木兰辞》），写景抒情或怀古抒情的构思方法（《钱塘湖春行》《赤壁》），以幻想结合现实的构思（《雁门太守行》）等等。除此之外，托物言志、情境交融等抒情方式，想象、以小见大、动静结合等表现手法，拟人、对比、双关、夸张都是修辞手段的有效运用，使得古诗结构与意境更加丰富。所有这些在古诗词的教育教学活动中，都应向学生加以传授，进而引导学生从整体上把握诗歌的艺术结构与思想意境。
二、实现古诗教学价值有效性的途径
初中语文教材中的古诗词承载着中华民族数千年的文化底蕴，不仅如此，它也有助于培养初中生的语文能力和语文学习习惯。
1.吟诵朗读
诵读是学习古诗歌的有效途径，它能让学生在吟诵过程中感受诗歌的情感美和音韵美。出色的诵读不但能够让学生读出诗歌抑扬顿挫的节奏感，也能将学生引入到诗歌所表达的思想情感之中，从而加深学生对它的理解与掌握。同时，诵读诗歌要讲究节奏，各词字的语音、语调都会有轻重之分，这样既能读出音律美，也能传达诗人的思想情感。不仅如此，在吟诵过程中还能加强学生古诗词量的积累，为今后的学习及写作打下基础。
2.通过比较联系法加深学生对古诗的积累
比较联系法可有效减少学生古诗词书写过程中的错别字的现象，比如“亲射虎，看孙郎”与“西北望，射天狼”中的“郎”与“狼”的书写。通过平时的比较联系可有效帮助学生区分并理解。
比较联系法可帮助学生积累古诗词蕴含的传统意向。比如古典诗词中常见的“燕”与“雁”的区分。通过对含有这两字的诗句进行分析发现，几乎所有含“燕”字的诗句都有春天有关，代表了春意盎然，成为春天的象征；带有“雁”字的诗词多与秋天相关，出现意象多为大漠、边塞等，通过类似比对，学生对古诗句的意象理解也就更加深刻。
总之，语文教师在诗歌教学中要引导学生善于联想与想象，使其认识到古典诗词的存在价值及其所能产生的影响，增强他们对中国传统文化知识的积累，掌握正确的语文学习方法，从而促进学生语文学习能力的全面发展。
参考文献：
关键词： 古诗文 教学设计 文化背景
一、在古诗文教学中挖掘文化背景知识的重要性
古诗文洋溢着中国文字的魅力，充满着古人的智慧和丰富的情感，它博大精深、灿若繁星，文质兼美、脍炙人口，对学生的人生观、价值观能产生积极的影响。
1.文化背景可以破解古诗文教学难题
随着时代的发展和社会的进步，积淀着中国人传统文化、思想、情感的古诗文在教学方面存在诸多困难。学生认为不仅较难理解，而且实用价值不大，于是逐渐产生厌学心理，这恰恰是学生学习古诗文的最大障碍。学生对古诗文学习兴趣不高，有些学生迫于升学压力，只是背诵一些考试范围之内的名言名句，对古诗文名句名篇都是囫囵吞枣，只知其然而不知其所以然。运用多媒体和网络进行初中古诗文教学，使以往教学中孤立的意念中的背景变为现在仿真的、现实生活中的背景。多媒体构建的文化背景通过文字、图画、声音、动画等形式对学生进行感官刺激，能迅速吸引学生的注意力，激发其学习兴趣。
2.文化背景知识可以促进理解
在古诗文教学中，巧妙运用多媒体创设与教学内容相吻合的文化情境，可以增强学生的情感体验，让他们如临其境，从而焕发学习热情。古诗文教学中光对文本作品进行解读还不够，因为学生的积累是有限的。老师可适当进行拓展与迁移，让学生在知识的实际运用中提高阅读能力。古诗文教学一定要通过文化背景的挖掘将学生领入诗的意境，通过对一系列意象的理解、联想和想象，探求和再现古诗文中深邃而美妙的意境，有利于加深对古诗文思想意义的理解。
二、为古诗文教学创设人文情境
在古诗文教学中，运用现代信息技术创设恰当的人文情境，不仅能激发学生的学习兴趣，还是学生获取与课文相关的大量信息的有效途径，为学生提供形象生动的课文背景资料，始终让学生保持高度的学习热情。
1.课件设计要融入相关文化背景知识
在教学中，教师将创新精神运用于各种教学设计中，充分营造和谐教学环境，进一步增强古诗文教学效果，其方法多种多样，教学设计色彩斑斓。教师根据课文内容精心设计课件，把学生的注意力紧紧控制在课堂之内，并且点燃学生探究新知识的热情。教师课前要充分利用多媒体技术，对课文内容和教学要点进行优美的、精心的设计和创新组合，从而极大地吸引学生的注意力，提高学习兴趣，提高课堂教学效率。在课文中发现极具美感的和谐学习内容，在语文教学设计过程中，教师要把语文课程的创新教育和语文学科本身的人文色彩紧密结合起来，实施优势互补，强化素质教育的基本要求。结合当前教育改革的需要，把信息技术的发展创新与语文学科特殊的人文情怀密切联系，这是时展的需要。在创新教学过程中，随着多媒体技术的渗透，将有利于学生的探究学习，为学生积极主动地学习提供最佳教学环境和有效途径。
2.运用现代多媒体强化学生的审美感受
在古诗文教学中，利用多媒体再现历史文化背景，进一步激发学生的求知欲，培养健康审美感受力。在语文课堂教学中，教师应该根据课文内容及中心意旨，运用现代多媒体信息技术设计课堂教学新内容，通过动态与试听画面的创新组合，充分调动学生的各种感官功能，强化大脑中枢神经的有效刺激，加深印象，使他们在浓厚的文化氛围和恰当的教学情境的感染下，焕发出强烈的学习中华民族传统文化知识的愿望，并在潜移默化的人文文化感召下，产生更浓厚的求知欲望和学习兴趣。在古诗文教学中，教师要利用各种方式科学营造以创新教育教学为主的课堂教学环境，生动逼真地把当时的创作情境再现出来，形象生动地说明作者的创作动因，这样能够帮助学生更深入地理解课文的全部内容，深刻领会文章的中心主旨。在古诗文教学实践中，诗歌是以抒发诗人感情为主的，诗人借助能够诉诸语言文字的形象，抒发蕴藏在内心深处的强烈情感，诗人在此过程中构筑和传递的是一种饱含思想感情的意境，这些意境又是由一个个鲜活的、形象的、美感的意向组成的。诗人激烈而丰富的感情必须通过富有深刻意蕴的形象重新组合，创设鲜明的独特的意境，而这种种意境诗人又借助形象生动的语言文字准确表达出来。对于古诗中的情境，传统教学方法只能凭借教师的语言进行传授，其效果远远不如用视听画面进行直观教学得好，在课堂上仅靠语言描述意境是远远不够的。
三、在古诗文教学过程中提高学生的文化修养
在古诗文教学中，古诗文的阅读与教学是伴随着教育改革的步伐和素质教育的呼声，不断进行探索创新的，创新教育越来越受到人们的重视，并且在古诗文阅读与教学中进行不同的教学实践，能达到良好的教学效果。古诗文教学中的精心教学设计有利于提高学生的审美能力和人文情趣，激发学生对诗人、作家和作品的热爱与敬仰，有利于提高健康审美能力，陶冶道德情操。结合文化背景知识，使学生在学习古诗文的过程中进一步强化教学效果，有利于培养学生以阅读能力为主的美感体验，是在阅读过程中逐步构成语言能力的核心要素之一。在阅读古诗文的过程中，学生通过语言感知能力对书面语言材料进行艺术想象和加工，进而产生逐渐清晰的美的形象，借此逐步提高文化修养。
在新时期的古诗文教学实践中，利用多媒体结合生活实践创新教学方式，以强化学生素质教育为目标，科学创设适宜讲解古诗文的课堂教学情境，培养学生的探究精神，把多学科的相互融合与语文课堂教学有效结合，已成为必然趋势，重视信息技术支持下文化背景知识的深入挖掘与古诗文教学的完美结合已成趋势，其应用价值与操作方法有待广大教师进一步深入探索。
参考文献：
[1]李玖玉.初中古诗文阅读教学激趣法初探.金色年华：下，2009.
[2]徐玉珍.初中古诗文教学之我见.阅读与鉴赏：中旬，2011.
1.细读原文，领略语言艺术
古诗词语言优美、精炼，虽言简意赅，但包含的思想感情及其丰富，阅读古诗词，对于深化学生对语言艺术的认识，提升其语言审美情趣有着重要的促进作用，对于提升学生的语言表达能力，教会其如何委婉地、充满诗意地抒发思想情感有着重要的意义。因而在小学语文古诗词教学中，教师应注意引导学生细读原文，通过适当地提示，引导其体会古诗词中优美的语言点，领略其中的韵律和意味。如柳宗元的《江雪》，寥寥二十字，全面地描述一个幽深的环境，并传达出作者的思想情感。“千山”“、万径”的静态描写，为读者呈现了一个幽深静谧的环境，“绝”、“灭”体现出环境的寂寥，整首诗中却有“钓”这一字为动态，一字点破全诗的寂寥，使境中有人，静中有动。这样的描写不但蕴含着用词、用字的语言美，更透过语言的韵味体现出作者超然物外的情怀。
2.引导探究，感受情感艺术
小学语文课本中所选取的古诗词多为古代名家名作，这些诗人和词人均有着丰富的人生阅历、优雅的情趣爱好、高尚的文化修养，他们的作品不仅体现出极高的语言审美价值，更蕴藏着深刻的思想情感。而小学生年龄小、阅历浅，正处于形成人生观、价值观和社会观的重要阶段，在此阶段给予其高尚情感的熏陶，对于帮助其树立正确的情感价值标准有着重要的意义，因而教师在进行古诗词教学时，应引导学生深入探究古诗词中所蕴含的思想情感，领略诗词所带来的情感艺术。比如，在执教《寻隐者不遇》这首诗时，我首先引导学生从诗句的字面去感受，从前两句的“寻隐者”、“不遇”到后两句的直中藏婉，感受隐者就在附近，在寻找不到的失望中获得一丝希望的光亮，特别是“云深不知处”一句所蕴含的的怅然所失、袭上心头的无奈。在教学中，注意启发学生去想象作者来访的过程，感受其内在的心情，即满怀希望到失望，再到失望又希望，最后又无奈的心路历程。
3.熟读成诵，体会诵读艺术
“书读百遍，其义自见”，讲的就是熟读成诵对于理解和体会文学作品的意义。同时，新课程标准对小学生背诵古诗词的数量要求越来越高，这也很好地说明了诵读诗词在小学语文学习中的重要性。因此，教师在进行古诗词教学时，应积极鼓励和引导学生熟读成诵，强化诵读技巧与方法的指导，边诵读边体会诗词的语言韵律和蕴藏的思想情感。认真解读诗歌所蕴含的情感，确定诗歌的情感的基调是悲是喜是愁是苦，由此可以引导学生处理诵读中的重音与节奏。比如，我在教学《闻官军收河南河北》这首诗时，准确地把握了诗歌所蕴含的的喜悦、欢畅、激动的情感，起句节奏是激越的，第五、第六句则变的轻松、舒缓“，忽传”、“喜欲狂”、“即从”、“便下”是重音诵读。这样使学生感受到朗读的轻重高低各有侧重，催发了学生情感与文中情感的交融，激发了学生背诵的兴趣。
4.探究诗意，感悟哲学艺术
不少古诗词作品不仅蕴藏着优美的诗情画意，更闪烁着哲理的光辉，即能够发人深省，激发健康向上的思想情感，又能给人以启迪，促使人们认真观察和感悟生活中所蕴藏的哲理。小学生虽然阅历尚浅，对生活的感悟相对浅薄，也尚未形成健全的哲学思维，但在此阶段，强化哲理诗词的教学，能够潜移默化地促使发现生活中的问题，体会生活中的规律，进而逐渐形成哲学思维。如执教王之涣的《登鹳雀楼》。我着重让学生体会体会“只有站得高，才能看得远”的道理，感受精益求精，努力进取，不断提升自己精神境界的精神，“欲穷千里目，更上一层楼”，千百年来一直被人们所引用，也一直激励着人们前进。
二、结语
购物车(0)