时间：2023-07-11 16:44:47
导语：在文化传承存在的问题及对策的撰写旅程中，学习并吸收他人佳作的精髓是一条宝贵的路径，好期刊汇集了九篇优秀范文，愿这些内容能够启发您的创作灵感，引领您探索更多的创作可能。
关键词：新农村；文化建设；对策
党的十七届六中全会，对加大农村文化建设力度做出了要求，要求基层政府在不断扩大农村文化建设总量的同时，要更加注重建设的质量，并实现城乡文化建设发展一体化。如何加强农村文化建设，成为急需解决的问题。近年来，陕西省镇巴县经济发展速度较快，农村面貌发生了很大的变化，广大农民群众的物质和精神生活水平显著提高，但在文化建设方面相对滞后。因此，本文将以陕西省镇巴县作为研究对象，分析其在农村文化建设中存在的问题，并提出解决对策。
1.镇巴县农村文化建设存在的问题
镇巴县，位于陕西省南部，是陕西省汉中市辖区县，全县共221个行政村。近年来，镇巴县在农村文化建设方面，重视人才队伍建设，教育质量提升，不断加强文化基础设施建设，但与城市文化建设相比还存在很大差距。1.1农村文化基础设施缺失；镇巴县的许多农村目前存在文化基础设施建设缺失的问题，具体体现在文化站内部设施简单；图书馆书籍种类少，陈旧过时；部分健身娱乐设施长期闲置，缺少维护和管理等方面。这些问题的存在的原因：一方面，当地政府在对文化事业的建设与发展上，不管是从制度和政策方面，还是投资方面，给予城市的支持力度都大于农村。另一方面，镇巴县的农村地区只注重经济发展，忽略了农村文化建设，基础设施建设投入严重不足。1.2文化人才紧缺；人才是文化建设的关键，镇巴县在农村文化建设中存在文化人才紧缺的问题，主要体现在以下几个方面：首先，人员素质较低。镇巴县农村文化站的工作人员基本上都是初中文凭，对文化工作缺乏深入的认识，以及缺少专业的培训。其次，民间文化的传承面临后继无人的难题。镇巴县有着丰厚的民间文化和历史遗存，比如“镇巴民歌”“镇巴端公戏”“苗乡刺绣”等被列为非物质文化遗产名录。但是，由于年轻一代对民间艺术缺乏兴趣，淡漠民间文化的传承与发展，这些民间艺术文化的传承正面临着后继无人的难题。最后，村民文化教育有待提高。农村整体文化素质的提高，对文化建设起着至关重要的作用。据有关部门对镇巴县八个村80户农户的调查中显示，文盲人数29人，小学文化人数106人，初中文化人数88人，高中及高中以上文化人数11人，村民整体文化素质有待提高。1.3文化活动形式单一；镇巴县是传统的农业县，随着农业机械化水平的不断提高，村民精神文化需求也日益增多，现有的文化活动形式单一，已无法满足村民的需求。村民在闲暇之余要么在家看电视，要么与邻居串门聊天，要么打牌，偶尔当地文化站会组织村民看戏。除此之外，相关的文化单位开展的“文化下乡”演出活动多数是到县城或者大乡镇，涉及不到一些偏远的农村，还有些剧种在农村基本上已经绝迹了，比如儿童剧、话剧、滑稽剧。
2.加强镇巴县农村文化建设的对策
2.1加大农村文化建设投入力度；资金不足是镇巴县农村文化发展最大的阻碍，没有相应的资金支持，文化建设只能是空谈，资金投入与保障是关键。首先，政府应加大文化建设方面的经费投入，设置相应的文化建设经费投入和文化设施配置等专项资金，并且做到专款专用。其次，鼓励社会参与农村文化建设的投资。根据镇巴县当地实际情况，制定出激励农村文化建设的政策，在政府主导的情况下，引入社会资源，将政府与社会这两种资源进行整合，最终形成“以政府主，社会参与辅，利益共享”的投资格局，从而使文化建设社会化。最后，充分利用乡镇文化站、图书室和文化活动中心等文化机构的作用，定期对文化娱乐设施进行维护，并根据需要及时更新。2.2加强文化人才队伍建设；第一，注重人才培养和激励。一方面，建立完善的人才培养制度。根据镇巴县的实际情况，制定出一个培养人才的合理计划和方案，有选择性的对人才进行分类培训。另一方面，建立人才激励机制。制定相关政策对人才的培养和引进进行奖励和补助，通过宣传和表彰等形式引导更多的人才积极投身农村文化建设工作队伍中来。第二，优化农村教育体系。从多方面筹集资金，改善办学条件，提高师资力量，改善农村的基础教育条件，让所有适龄儿童都能够享受到优质的教育资源。与此同时，鼓励农民参加成人教育和科学农业知识教育。2.3健全文化组织机构；一方面，建立民间文化鉴定机构，对民间文化取其精华，去其糟粕，并进行保护，在其传承方面给予一定的政策支持。镇巴县有18个少数民族，每个民族都有自己的文化，应发挥媒体的传播作用，定期播放农村戏剧和歌曲，让村民在潜移默化中传承和发展民间优秀文化。另一方面，鼓励多元化投入农村文化市场，培育良好的文化市场，在繁荣发展农村文化市场的同时加强监管，保护合法有益的文化。2.4丰富村民文化生活开拓发展新思路，根据镇巴县当地特定情况创造出独特的农村文化产品和农民喜爱的文化活动，定期举办文艺演出或者是其他比赛活动。另外，组建一支业余的文艺团队，鼓励村民积极参与，以更深层次的了解文艺活动的内涵，学习到更多的科学文化知识，从而丰富农民的日常生活，打破地域环境的限制。
参考文献：
[1]2014年汉中统计年鉴[G].汉中：汉中统计局,2014.
[2]王大鹏、孙炯.新农村文化建设研究综述[J].福建论坛,2010908)
摘要：结合当前大学生思想教育活动开展状况，不难看到其中存在诸多问题，最重要的在于其中缺乏文化元素的有效融入，特别是随着当前大学生成长过程中，其面临的环境进一步复杂，因此，完善文化元素，创新大学生思想教育机制，就极为必要。本文拟从当前大学生思想教育过程中存在的问题和不足分析入手，结合茶文化体系的具体内涵，通过融入当前大学生思想教育活动开展的具体要求，从而探究融入茶文化实施大学生思想教育的具体对策。
关键词：茶文化导入；大学生；思想教育；应用对策；价值理念
随着当前大学生思想教育活动不断成熟，如今丰富教学理念，完善教育元素已经成为学生培养过程中的重要内涵。传统茶文化体系作为整个传统文化体系的核心和关键，完善应用传统茶文化元素，不仅能够提升教学元素，同时更能为学生思想教育活动开展融入新的内涵，尤其是能够引导学生心理健康成长，因此，融入茶文化对大学生思想教育活动开展意义重大。
1当前大学生思想教育过程中存在的问题和不足分析
随着当前高等教育体系不断完善，如今无论是具体的教学规模，还是整体教学理念都实现了系统性发展与完善，与普通教学体系所不同的是，大学生思想教育开展过程中，其并不是以知识教育为核心内容，更多是将学生综合技能培养和思想理念提升放在首要位置。但是当前大学生思想教育活动在具体实施过程中，其存在相应问题和不足，大大影响了整个教学活动开展效果，认知其问题和不足，就极为必要。具体而言，其问题主要表现为：首先，当前大学生思想教育活动未能与学生综合培养相结合。对于学生培养活动来说，其更多作为一项系统化活动，无论是学生培养的各项元素，还是时展对学生的具体要求，都有着实质性变化。但是，在当前大学生思想教育活动开展过程中，其存在诸多问题，尤其是思想教育活动与学生培养活动体系之间的脱节，限制了思想教育活动开展的效果。其次，现阶段大学生思想教育活动中，其缺乏时念和内涵的有效融入，因此，整个思想教育更多停留在表面阶段，其与实际需要之间存在极大差距。随着当前教学环境不断变化，如今学生在成长过程中出现了各种全新问题，尤其是在互联网时展应用不断成熟的今天，学生成长过程中，面临的元素更为复杂，而整个思想教育活动中，并未对该元素理念进行有效融入，从而影响了该思想教育活动的实施效果。最后，当前大学生思想教育活动在实施过程中，缺乏对传统文化等多项元素的有效应用。客观而言，大学生思想教育活动不仅仅是一种教学活动，更是一种教学引导活动，因此想要实现理想的教学效果，不仅要充分注重教学内涵上的丰富和完善，更重要的是通过选择合适的教学元素，实现对学生成长过程中的及时合理有效引导。我国有着丰富完善的传统文化资源，这些资源体系中，我们都能够从中寻找到很多可以被应用与当前整个教学活动中的元素内容，但是目前在大学生思想教育活动实施过程中，忽略了该元素的全面融入，从而限制了大学生思想教育的效果。
2茶文化体系的具体内涵
我国有着丰富完善的茶文化理念，从唐朝开始，饮茶就已经发展成为社会大众的饮茶习惯，而随着社会大众饮茶理念不断成熟，整个茶文化体系就逐渐发展成为社会化习惯与整个文化体系相结合的具体内涵。可以说，茶文化体系是我国整个文化的核心与关键，同时更是当前学生培养过程中的重要内容，想要对茶文化体系的具体内涵进行剖析，就必须选择合适其传承发展的时代元素。茶文化体系，具体而言，其从基础上看是与茶相关物质活动的综合反映。而从核心本质上看，茶文化体系的传承优势在于其中所包含的丰富的理念内涵和价值规范。在茶文化体系认知过程中，我们必须从茶文化体系中所具有的物质元素出发，比如茶具、茶叶等等都可以作为我们了解、认知人这一文化的重要元素，除此之外，茶文化体系中也包含了与茶相关的艺术元素，比如茶歌、茶乐和茶画艺术等等，这些以茶为基础的艺术元素中，丰富诠释了茶文化体系的具体内涵，成为当前我们了解传统茶文化体系的关键和核心。当然，整个茶文化体系中也包含了丰富完善的精神理念和价值规范，相对于传统单一的文化元素，通过对茶文化体系的具体内涵进行研究和剖析，可以看到其中包含了系统化的精神理念和内涵，尤其是茶文化体系中所倡导的精神内涵，能够帮助人们形成正确的精神观念。尤其是在当前快节奏发展模式下，人们期待自身生活中能够融入和借鉴相应的精神原则。对于茶文化体系传承发展来说，其中所具备的精神内涵和价值元素，不仅是对传统文化的有效传承，同时更是解决当前各项问题的基础和前提。结合我国茶文化体系的传承发展要求，不难看出，完善的文化内涵和价值理念，能够为我们参与各项活动提供重要帮助。
3当前大学生思想教育活动开展的具体要求
随着当前高等教育机制不断成熟，如今关于大学生思想教育活动开展的具体要求也在进一步提升，尤其是在当前教育机制不断成熟背景下，如何实现大学生思想教育活动开展的理想效果，就极为必要。具体而言，其主要实施要求，表现为：首先，大学生思想教育活动开展过程中，要充分注重将该活动与学生培养活动具体结合起来。思想教育活动是学生综合培养体系中的重要组成部分，无论是思想内涵，还是知识教育，乃至技能培养，其实际上都是当前学生综合培养的具体要求。其次，在大学生思想教育活动实施过程中，要注重将思想知识教育与学生学习习惯引导全面结合，大学生思想教育对于大学生培养活动体系化开展来说，有着重要的意义和价值作用，其不仅丰富了学生培养的具体元素，同时也实现了学生学习习惯和行为规范的合理引导。通过对现阶段大学生培养状况的具体特点进行分析，不难看出，其思想教育机制中，未能融入应有的价值元素，尤其是未能将学生培养的关键点相融入，从而限制了大学生思想培养活动的有效实施，因此，结合当前学生培养不断成熟这一客观状况，创新教学体系，引入合适的教学元素，对于学生培养有着极其重要的作用。最后，在整个大学生思想教育活动实施过程中，要注重创新教学机制，丰富教学元素，完善教学内涵，尤其是要注重结合时代变化特点，构建新的思想教育机制。当前学生在成长过程中，其面临的环境更为复杂，尤其是西方文化、现代文化等多样元素融入其中，学生自身接触到的内容更为多样，在这一过程中，如果不能很好的引导学生以健康、积极的心态参与整个学习活动，就会影响其学习和成长，甚至影响其思想观念的有效培养。从当前大学生成长的具体环境看，无论是教学机制，还是教学元素都出现了全新变化，尤其是很多大学生自身的思维能力得到了极大提升，相对于传统的教学机制，想要实现整个思想教育活动的理想效果，就必须在丰富完善教学机制的前提下，融入时代新元素。
4融入茶文化实施大学生思想教育的具体对策
结合当前大学生培养活动开展的具体要求，思想教育活动在实施过程中，想要实现理想的教学效果，就必须充分注重融入多样元素，完善教学机制，创新教学体系，结合茶文化体系的具体内涵，当前在开展大学生思想教育活动时，其着重从以下视角出发：首先，剖析大学生思想教育活动体系中存在的问题和不足，尤其是要将大学生思想教育活动开展的具体要求融入其中，通过从茶文化体系中值得被传承的价值元素入手，结合理念的系统化丰富和综合提升，进而创新大学生思想教育活动机制，从而确保学生能够在当前时代要求中，实现自身成长和发展。其次，要注重创新大学生思想教育活动体系，尤其是要注重将时代元素和价值理念融入其中，当前大学生在成长过程中，存在诸多问题和不足，尤其是各种新现象的出现，使得学生思想教育的环境更加复杂，而想要实现理想的大学生思想教育效果，就必须注重创新教学内涵，通过完善引导学生了解茶文化的具体内涵，进而帮助学生实现自身全面成长。总的来说，当前大学生在培养过程中，面临着一系列全新问题，而其中大多数内容都是传统思想教育活动中所不具有的内涵，因此，想要创新教学机制，实现理想的培养效果，从而满足当前大学生思想教育活动开展的具体要求。最后，在大学生思想教育过程中，还要注重将学生的兴趣、教学活动的具体要求，以及整个思想教育活动的特点内涵融入其中，只有丰富教学机制，完善教学体系，才能实现茶文化体系与大学生思想教育活动融合、促进的最佳效果。茶文化体系不仅仅是一种物质元素，其中所具备的丰富的价值内涵是当前学生成长过程中所不可忽视的重要内容，而想要实现整个茶文化体系的最佳应用效果，必须从茶文化体系与大学生思想教育活动的融合点入手，通过探究合适的教学理念和机制，从而引导大学生自身形成全面、体系化的成长思路，进而实现大学生思想教育活动的理想目标。
5结语
我国有着丰富完善的茶文化体系，整个茶文化体系中所包含的价值理念和行为规范不仅是对我国传统文化的有效传承，同时还是当前学生培养过程中极其值得融入的内涵。无论是文化的价值元素，还是具体导向性，其中所具备的复杂内涵，都值得我们系统化研究。结合整个茶文化体系的研究状况，我们可以看到如果能够将其与传统文化体系相结合，其必然能够实现理想的应用效果。当然，将茶文化理念融入大学生思想教育活动中，其不仅是教学元素的丰富与完善，同时也是整个教学体系成熟发展的重要表现。
参考文献
[1]王宏军.流行文化对大学生思想政治教育的影响与对策研究[J].中北大学学报(社会科学版),2013(4):29-32.
[2]孙茂玲.青年亚文化对大学生思想政治教育的影响及其对策研究[J].沈阳师范大学学报(社会科学版),2014(2):51-52.
[3]张继艳.大众文化对大学生思想政治教育的影响及对策研究[J].陕西教育(高教版),2015(5):213-215.
[4]马中红.“山寨文化”对大学生思想教育的挑战及对策[J].辽宁大学学报(哲学社会科学版),2015(19):141-142.
关键词 蚕桑产业；现状；问题；对策；山西沁县
中图分类号 F326.3 文献标识码 A 文章编号 1007-5739（2012）19-0326-01
发展蚕桑生产，传承丝绸文明，是中华民族的共同责任[1-2]。沁县养蚕已有4 000年以上的历史，但是随着养蚕业的发展，该县的蚕桑产业出现一些问题，为此，笔者经过调查，针对沁县蚕桑业发展现状，指出其存在的问题，并将发展对策总结如下。
1 蚕桑产业发展现状
沁县的蚕桑生产是随着嫘祖蚕桑文明而发展起来的，1929年，沁县就已经建立了蚕桑讲习所，至今蚕桑发展从未间断。该县蚕桑产业发展较好，一直是长治市的蚕桑生产状元县，在全省也能排到前3名，到1997年全县桑园面积达3 000 hm2，年产茧1 000 t以上，形成了产、供、销一条龙的产业化开发，县委、政府也曾制定“突出牧果桑，保证达小康”的奋斗目标。但是随着国际形势变化，蚕茧价格下滑、桑树逐年老化、青年劳动力外出务工、蚕农年龄偏大、东桑西移实施、全省蚕桑逐渐淡化等诸多原因，导致沁县蚕桑产业发展被限制，桑园面积越来越少，养蚕数量越来越小。为此，2008年，该县在松村农业园区康禾公司发展了果桑200 hm2，使全县的桑园面积有所增加。2012年种植面积已达333.33 hm2，并启动桑葚果酒加工项目，届时将建成全省、全市的果桑生态综合开发示范基地，集种桑、酿酒、旅游、度假为一体，使该县蚕桑业独辟溪径，再度崛起[3]。该县蚕桑面积在全市还是最多的。
2 存在的问题
2.1 金融危机冲击很大
1997年沁县蚕桑生产达到历史最好，但1998年的金融风暴给予其致命打击，丝绸出口严重受阻，茧丝价格一路下滑，刨桑毁桑现象严重，蚕桑产业几乎冲垮。2008年全球金融危机对全国的蚕桑产业又给予重创，干茧价格由过去的8万元/t以上跌到了3万元/t以下，无论是蚕农、厂家都损失惨重，阳城县、沁水县蚕桑发展较好的县，也都是政府大幅补贴，维护蚕农利益，才能使其勉强渡过难关。2012年形势有所好转，上升至5万～6万元/t。
2.2 蚕桑发展体制受阻
沁县蚕桑产业由一条龙产业化开发变成了至今的蚕桑中心苦撑苦干。缫丝厂倒闭，没有了加工龙头，外贸和全县的茧灶都不收茧，中间的收购销售环节无人问津，蚕桑中心作为管理和技术服务主体，现在要承担从种桑、养蚕、收茧、烘茧、卖茧的全部任务，但作为一个全额事业机构，却没有经费。2011年在商务厅明确要求不许打白条的情况下，以职工名义用工资抵押贷款兑现了蚕农的收茧款，但受金融危机冲击，造成了较大亏损，至今职工连工资都领不上。可以说，作为产业管理、引导和服务机构，参与经营非常困难，但不去收购，蚕农情绪又会不稳定，收也难、不收也难[1]。
2.3 蚕桑文明传承乏力
沁县蚕桑文明历史悠久，曾经也是长治地区的蚕桑大县，但是没有传承蚕桑文明的载体，氛围不浓，导致现在小学生学习“春蚕到死丝方尽”的诗句时都不能看到蚕吐丝的全过程。而现在的全国好多县，都打出了蚕桑农耕文明旅游牌，建立展示蚕桑文明的教育基地，体验种桑养蚕的历史文明，传承中华民族的嫘祖文化，被赋予了超越蚕桑产业本身的厚重内涵，但沁县却一直未发展。
3 对策
县委、县政府提出了建设“北方水城、中国沁州”的伟大构想，而且全县干群和17万人民都在朝着该目标努力着、奋斗着，但是水城必须有其深远而厚重的文化内涵，即以水为载体，挖掘沁县厚重的历史，赋予水以灵魂和生命，民间石刻、象棋发源地、小米文化，无不为此，但是作为耕读传家的农耕文化大县，最早农耕活动从事的就是种桑养蚕。因此，有责任、有义务，也有必要，用蚕桑农耕文明来充实水城内涵。
3.1 加大蚕桑产业的支持力度
省、市上级农业主管部门和政府职能部门，应加大对蚕桑产业的支持力度[4]，对种桑养蚕农户给予适当的资金支持，把现有的桑园保存下来，给予种植补贴，或者像阳城县、沁水县一样列入退耕还林补助范围，或者是在灭荒战略中将桑树作为一种种植品种在山头坡地种植，茧价好时供农养蚕，形势不好，也能作为绿化观赏，现在有很多地区都是实行此方法。尤其是对松村园区的果桑综合开发示范基地，借助外力起步，但职能部门要想尽办法、给予支持、力争打造全市及至全省的桑果综合开发示范基地。
3.2 启动蚕桑文明的旅游开发
沁县应启动以嫘祖农耕文明为龙头，以蚕桑丝绸文化为特色，以桑园生态体验为背景的旅游发展战略。比如，在康禾园区的333.33 hm2桑园，建一些嫘祖塑像、祭祀广场、中华圣母园等，建成集观光、休闲、度假为一体的好去处，可以使人们看桑、养蚕、品酒、爬山的同时，让孩子在体验中懂得“春蚕到死丝方尽”的深刻内涵，或者利用沁县建水城的机会，建一个蚕桑农耕文明主题公园或主题广场。如果沁县能建成这样一个具有5 000年蚕桑文明的教育基地，将
添补全市乃至全省的空白，一定能带动水城的建设，促进该县经济发展。
3.3 营造传承文明的良好氛围
一个地方的厚重与浅薄，不是看经济总量，而是看文明程度，这就包括了环境文明、文化文明、政治文明、人文文明，而沁县作为一个耕读传家的文化县，有责任和义务去发扬蚕桑文明，光大嫘祖文化，发扬求生存、求发展、谋福祉的伟大精神[4]。
4 参考文献
[1] 李祖发.湖北省蚕桑产业现状与可持续发展对策[J].中国蚕业，2008，28（4）：67-70.
[2] 胡之亮，傅荣.楚雄州蚕桑产业的现状与发展对策[J].中国蚕业，2009，29（4）：59-63.
【关键词】五年；中国传统武术；研究趋势
A Summary of Researches on Preserving Pattern of Traditional Wushu in Schools
FAN Gui-lin， WANG Yang
（Department of Sports， Zhengzhou University， Zhengzhou， Henan 450001）
【Abstract】For five years， there have been two perspectives in the research of Chinese traditional Wushu， namely， the traditional ontological perspective and the innovative perspective of intangible cultural heritage. Many scholars pay more attention to the current and future development of traditional Wushu from the latter perspective. They attach more importance to the future development of Wushu both at home and abroad. As for the approaches to the preservation of it， they favor more the preservation via school education.
【Keywords】five years， Chinese traditional wushu， trend of research
传统武术作为最大宗的非物质文化遗产，是各地的名片之一，但传统武术已经面临着相当严峻的生存和发展危机。现代体育文化的压倒性优势和竞技武术的强烈冲击使传统武术如何传承、发展就成为一个急需解答的现实问题。本文意在总结经验，把传统武术的研究尤其是学校对传统武术的保护研究进一步引向深入。
1研究对象与方法
1.1研究对象
近五年发表于知网期刊的关于传统武术的论文。
1.2研究方法
1.2.1文献资料法
查阅了从2007～2011年关于传统武术的资料，并依据研究的目的阅读了有关学术论文。
2结果与分析
2.1传统武术的现状与反思
当人们从传统的视角转向现实关怀时，他们开始注意传统武术的现状到底如何，有没有存在的价值，如有，又如何发挥它们的价值。
2.1.1传统武术濒临灭绝的原因——“两无、两变、五流失”论
对于传统武术濒临灭绝的原因，多有学者以悲观的心态指出随着西方体育文化对我国民族传统体育文化的冲击，传统武术赖以生存的封闭社会基础已不复存在，伴随着现代中国人的生活节奏、生活方式已经发生了巨大变化，作为本质是一种搏杀术的传统武术已没有实践舞台，从而导致了这一我们最大宗最珍贵的非物质文化遗产的濒危。而高成强补充认为，文化内涵的流失、武术习练者的流失、传承人的流失、武术拳械和门派流派的流失、传统武术史料、书籍的流失，也是其濒危的原因〔1〕。
2.1.2关于传统武术的现状——“两亡、两无、碎片”论
关于传统武术的现状，学者认为拳种消亡，文化底蕴消亡，无实战性，无组织性是其主要特征。如曾海、杨明、朱大清认为中国传统武术目前的现状是：中国传统武术大量拳种的消亡；现代武术的发展误区，套路缺乏武术的实战性，散手在比赛中受规则和装备的影响，踢打摔拿—武术的四大基本技法无法得以全部表现，也不能充分展现中华武术丰富的文化内涵；中国传统武术市场无序性与无组织性；传统武术文化无形资产的巨大浪费〔2〕。过度西化引发武术文化的碎片化，武术文化研究过于精英化也难辞其咎。而“新武术”“分科而课业”的思路是其根源，“反套路”以及解除师徒制是其结果。
2.1.3生存价值——文化、健身、养生、美学
学者认为传统武术长期熏陶于中国传统文化，从而形成了它融中国传统哲学、伦理学、兵学、美学、导引养生学和儒、道、佛等思想为一体的典型东方文化的代表。它具有教育、健身、防身、修心、医疗和养生等多种价值功能〔3〕。
王建斌等提出在竞技武术大发展的背景下，传统武术的定位应选择在全民健身与竞技武术并行发展上〔4〕。多数学者认同武术文化在当代的价值体现在武术具有感受文化、健身养生、锻炼意志、娱乐表演、竞技观赏的作用。表现为内容丰富的文化底蕴、养生之道的主体功能、竞技交流的发展途径、内外兼修的美学价值。有学者指出其是一种优化生命存在的价值系统，是当代体育文化中的另一图景，蕴含着当代中国武术发展的生命活力〔5〕。
2.1.4传统武术的学校保护与传承
中国武术作为民族文化的一种符号和身份象征，要敢于同历史对话、同现实对话、同自己对话，勇于调整自己的文化立场，开拓属于自身的生存空间，最终达到守护民族文化、延续民族文明的作用。保护和传承问题是这个时期学者讨论的重点。
在保护原则上，学者提出了传统体育遗产的差别保护原则，分级别保护原则，民间事、民间办原则，坚持民族、地域特色整体性保护原则。还提出静态与动态保护的理念。显然，学校保护是兼具静态保护和动态保护的。
2004年3月30日，、教育部联合颁发了《中小学开展弘扬和培养民族精神教育实施纲要》，其中明确规定：“体育课应适量增加中国武术等内容。”传统武术所蕴含的文化内容以及本身具备防身健身的价值，都是比较突出的。弘扬和培养民族精神，运用传统武术的内容无疑是最适合的。本阶段对传统武术如何进入学校问题进行了比较多的探讨。
2.2学校保护传承的优势
学者认为学校传承具有文化优势、时间优势、知识互补的优势和师资优势，可以武德铸人格，学习武术之礼、武术之美、武术之技击精神以及武术的本土文明特征，强身健体，丰富课余文化生活，培养终身体育习惯，继承和弘扬中国传统武术文化，建立健康、文明、科学的生活方式，推进大学生素质教育，守住传统武术最后的阵地。张克峰总结传承方式特点时则指出“高校教育是当代武术传承的主要方式”〔6〕。对高校寄予厚望。
2.3目前学校保护传承存在的问题
研究者显然对目前学校传统武术的教学问题是不满意的。具体表现在：
2.3.1学生和教师的资格、教材、教学内容都来自竞技武术
如孙林认为武术本科生、高校任教的武术教师，资格来自竞技武术，教学内容基本都是以教竞技武术为主，竞技武术无法在理论上与传统文化相对接，所以就接通不了这批大学生对传统武术文化的亲近感，特别是教材上所提到的一些传统武术拳理功法，由于它和当代竞技武术两者之间的落差，导致无法建立他们学习这些理论知识的亲近感〔7〕。
2.3.2教学方法单一
花家涛认为普通高校武术套路课教学弊端主要集中在忽视拳脚、架势练习的质量，片面强调布局的空间层次性〔8〕，学生难以在短时间里真正达到大纲要求，以竞赛套路为主线的教学培养模式，这势必造成人才知识结构的单一性，忽视综合性人才的培养，使普通高校培养出来的人才对社会的适用面和适应能力都受到限制等等。
2.3.3改变目前状态的对策
当然学者也开出了药方，比如：程艳伟、李廷、孙来晶认为传统武术的教学首先要进一步明确本专业的培养方向及目标；课程的设置要合理，授课形式多样化，教学方法要创新；教材要配套，突出创编传统武术特色教材，明确传统武术的教学内容；通过各种手段提高教师传统武术的知识与技能；此外，院校招生也是一个关键环节，从本科教育到研究生教育制定出明确、合理、公正的招生、考核制度，从而把优秀的传统武术人才招进来。传统武术的竞训上，院校内传统武术创新赛制，组建传统武术代表队；重新制定与传统武术赛事相配套的评判规则，在院校的通级通段赛中，对于演练传统武术套路的学生应该有新的执行措施等均应。以科研为先导〔9〕。具体来说：
教法上：学者提出学院要走向民间，课内与课外相结合、教学与实践相结合、校内与校外相结合，传统武术训练方法与散打教学进行结合，循序渐进，启发诱导、融会贯通，因材施教等思想。
教材上：学者提出强化拳种意识，对现有民间传统武术拳种进行梳理并编写成教材，而传统武术教材化的方法是：“文化化”、“实用化”、“简化”〔10〕。
课程上：以传统武术为主要教学内容，刚柔相济，无法境界，内外兼修，“构建国家级教育纲要、省级教学计划和校级教学进度“三部曲”相结合的校本课程教育机制”〔11〕。
3结论与建议
学者们从非物质文化遗产创新视角都对传统武术作了深刻的研究，成果是丰富多彩的。但需要开发的领域还很多：
（1）在传统武术的本体研究上，众多拳种、流派中，除了对少林功夫、太极拳等著名拳种研究较多之外，对多数传统拳种缺乏研究；对传统器械所承载的文化内容及特点的研究也很少涉及，如何把这些拳种和器械引入到教学中更是缺乏实质的研究。
（2）在传统武术的保护和继承问题上，大部分的研究是从传统武术整体的角度来叙述的，提出了一些很好的建议，但理论构建多于现实针对性。传统武术的学科意识、课程建设、本土教材的编写都需要进一步开拓。而这些研究须基于对传统武术的一些基本研究，如传统武术的分类保护的方法与途径，传统武术保护的考核标尺，政府及公民、法人和其他社会组织在传统武术保护工作中的职责与功能，传统武术保护现状田野调查，传统武术保护资金的构成要素及计算模式，传统武术代表性传承人的标准、数额及认定程序，传统武术保护的监督机制等。
（3）在传统武术的发展问题上，应用研究明显滞后于基础研究。传统武术如何在当今的国际、国内的文化氛围中求得发展，如何完成传统武术在技术和训练层次上的科学化，如何在教学中贯彻这些理念，也是今后传统武术需要有针对性研究的重点。
参考文献
〔1〕高成强.传统武术流失现状与思考〔J〕.搏击·武术科学，2010（2）：7.
〔2〕曾海，杨明，朱大清.传统武术产业面临问题与发展对策的研究〔J〕.湖北体育科技，2009（5）：515.
〔3〕段廷进.传统武术的概念界定和多元价值论〔J〕.搏击·武术科学，2007（2）：27.
〔4〕王建斌，魏素芬，传统武术定位与发展抉择分析〔J〕.中国校外教育（下旬刊），2009（1）：150.
〔5〕周伟良.论非物质文化遗产保护中的传统武术〔J〕.北京体育大学学报，2008（7）：868-869.
〔6〕张克峰.从武术传承方式看武术的发展战略〔J〕.科技信息，2010（8）：276.
〔7〕孙林.全球化背景下重构中国武术文化的研究〔J〕.山西师大体育学院学报，2009（2）：66.
〔8〕花家涛.从套路结构视角论大学体育武术套路课教学改革〔J〕.搏击·武术科学，2009（4）：56.
〔9〕程艳伟，李廷，孙来晶.传统武术在体育高等院校发展现状及对策研究〔J〕.搏击·武术科学，2009（8）：36.
’
[关键词]汉语言文学；中文类；教育教学；问题；对策
汉语言文学是高校中文类专业最重要的基础性课程，也是培养中文类大学生专业素质和专业能力最重要的课程。然而从目前的教育教学情况来看，还存在不少的问题，在学校层面主要表现的问题有，学科发展空间狭窄、学生就业率低、教师科研成果少，在学校层面就不被重视；在教师方面存在的问题有，教学内容陈旧、课堂教学方法单一、课堂教学气氛差，在学生方面存在的问题有，学习积极性不高、课堂参与度低、汉语言文化专业知识掌握不牢等。这些问题是伴随着学校其他专业快速发展而逐渐产生的，已经成为制约高校汉语言文学教育的重要障碍，必须深入问题产生的原因，切实有效的快速解决。汉语言文化教育对于中华文明的传承和良好精神风貌的传播起到了重要的作用，它有利于增强个人对于国家、民族的认同，是社会文化的传承者和传播者[1]。所以高校要认识到这种学科的特点，不应该过分的注重实用性、应用性，而偏离了汉语言文化专业人才的培养方向。当然在社会快速的变革的新时期，也要看到汉语言文化毕业生找工作遇到的困难，实时调整部分课程，努力和社会需求接轨，培养具有社会人文教育精神，掌握社会需要的专业应用能力，促进汉语言文化教育的不断发展。笔者对当前高校汉语言文学教育中存在的问题进行了分析，针对存在的相应问题，结合自身工作经验给出了对策建议，以期推动汉语言文化教育教学水平的提高，培养出更多更好的汉语言文化专业人才。
一、汉语言文学教育现状及存在的问题
汉语言文学作为传统的社科类学科，对于社会的贡献不像工科类专业那么明显，在以就业率为价值导向的大学教育体系里面逐渐成为弱势专业，由于应用性、专业性不够明显，近年来就业持续走低，这就导致了高校招生生源较差，很多学生都是被调剂招收的，对汉语言文学缺乏先天的兴趣，而汉语言文学作为传统的社科类学科注重是对人精神、素质的培养，缺少技能型、技巧性的教学，所以学生的学习兴趣普遍偏低。不少年轻的大学老师对汉语言文学专业的内涵和发展方向认识不够，没有对其专业核心能力有清晰的认识，导致在专业教学过程中把握不准，对于教育理念贯彻不深，这也是当前汉语言文学专业教学停滞不前的重要原因，专业教学的落后必然导致学生专业能力的不足，影响其长远发展。
1、教育理念不明确
对于一个社会学科来说，必须具有清晰的教育理念，并在教学过程得到全面的贯彻，才能取得较好的教学效果。汉语言文学教育在面对近些年社会价值文化冲击时，没有很好的明确自己的教育理念，对于要培养什么样的人这个问题没有深入的认识，面对就业率低就提出打造应用型人才，面对学生学习兴趣不高，就要开展教育教学改革，删减专业课程，虽然经过一段时间的实践探索，也取得了一定的认识，但是对于汉语言文学的核心教育理念认识还不够深，对于要培养什么样的人这个问题回答的还不够。当前基础教育正在全面推进实施素质教育，面对基础教育的新要求，高校汉语言文学课堂改革势在必行，汉语言文学教育要聚焦于学生的专业素质提升，以专业能力提升作为高校汉语言文学教育的重要突破口，在明确的汉语言教育理念指导下进行专业核心能力建设，只有这样提高学生的学习兴趣，才能获得理想的教学成果。
2、就业能力低下
当今社会高校学生就业压力越来越大，要客观的看待汉语言文化专业毕业生的就业难题。不可否认的是工科类学生是找工作难度较小的，主要是因为社会对于应用性、技能型专业人才需求较大，因为他们能直接创造生产力。而汉语言文学本身最大的特点就是非实用性，这个先天的特点直接决定了汉语言文学专业就业困难，面对汉语言文学专业就业难题，首先必须要突出汉语言文学专业特点和特长，在校期间要强化学生的口语表达能力和良好的文字组织能力，提高学生的语言交流、公文写作、人文素养等各职业能力水平，这些汉语言文学专业核心职业能力培养并没有得到高校教育工作者的重视，造成了很多学生的眼高手低，得不到市场的认可，难以满足用人单位的需求[2]。
3、课程结构体系不合理
课程结构体系是高校人才培养体系最重要的内容，它决定了汉语言文学专业培养出的人才特点和专业水平。面对经济社会发展的新特点，过去的汉语言课程的结构安排不合理，汉语言文学专业课程体系设计要注重人文性和实用性相结合，把对人的培养和对技能的掌握进行有机统一，如果不对课程结构体系进行改革和优化，汉语言文学教学体系就难以实现，专业教学的整体效益就得不到显现，也没法提升汉语言的教学质量和人才培养水平。
4、教育教学方式落后
教师作为教学活动的组织者和实施者，是汉语言文学专业人才培养最直接的操作人，教师对于汉语言文学教育理念认识的深度直接决定了教学深度，教师的教学方法也直接决定着教学效果。由于教学理念的落后，很多教师的教学方法还是过去的填鸭式的知识灌输，缺乏教育教学方法的创新，不能及时分析学生个性特点，有选择的采取不同的教学模式，学生的课堂积极性得不到激发，学生的主观学习能动性较低，缺少学习的自主性会造成学习效率的低下，最终也难以取得满意的教学效果。
二、汉语言文学教育问题原因分析及对策
1、功利性思想盛行，人才培养理念受冲击
汉语汉语言文学教育追求的是对学生人文素质的培养和人文精神的熏陶，是为了引导学生以自身的情感和思想对于社会现象的思考，是为了社会文化和人类文明的传承，这就要求汉语言文学教育必须脱离理工科的教学思维，要更加关注学生个体人文素养的培养，不是以工具主义理性为指导思想的能工巧匠的培养，汉语言文学专业的学生需要培养的是以推动国家和民族进步为己任，具有独立思考思考能力，具有厚重的人文素养的社会精英[3]。因此，要想对汉语言文学教育教学进行改革，就必须先回答“培养什么样的人”这个问题，必须有明确的教育理念作为指导，因为教育理念是人才培养体系的出发点和落脚点，在汉语言文学课程改革中，必须要瞄准“要培养什么样的人”这个重要命题，以育人目标为指导，科学的设置汉语言文学的专业课程体系，通过专业课程体系教学给予学生思考的导向和成才的导向，使汉语言文学教学回归到人文学科自身的轨道，实现提升学生的语言文学素养的目标。
2、素质教育被忽视，课程组织架构不合理
汉语言文学教育出现问题的原因来源于课堂，由于教学内容重复，语文课程也学了好多年，学生的学习兴趣很难培养，一旦汉语言文学教育方式落后，就很难掌控学生的学习兴趣，授课教师也就很难保证课堂的授课质量。要想让汉语言文学发挥好基础课、必修课的作用和地位，就必须在课堂教学中让学生养成二次学习的好习惯，改变学生在基础教育阶段形成的对语文课程形成的片面认识，引领学生深入认识我国博大精深的传统文学和传统文化，以传统文学宝库提升学生的鉴赏、思考、领悟能力，逐步培养学生的文学鉴赏能力和人文素养[4]。教师要合理设计架构课程体系，对以前的教学内容进行二次开发，不能一套讲稿念好多年，要多在课程改造和课程设置上下功夫，开展多种形式的素质教育拓展活动，让学生自主走近传统文学这个宝贵的资源。一个好的专业课程体系应该是开放的、与时俱进的，要根据学生的个性发展和时展进行增减，汉语言文学教学也要根据其发展趋势不断完善其课程组织架构，让专业教学更加贴近新时期的学生需求。
3、教学方法落后，课外实践教学体系薄弱
教师作为课堂教学的主导者，要根据新时期人才培养要求，积极改变自己的教学理念，不仅要教知识，还要教方法、教能力，让学生学会自主运用所学知识处理具体问题，在教学过程中要注重启发学生多思考，推动学生自主学习，让学生成为学习和思考的主体，所有的教学活动都要瞄准学生应用能力的提升这个最终目标，要结合汉语言文学夜店制定有效的课堂教学策略，激发学生的自主学习和探究能力。另外，汉语言文学的教学不仅局限在课堂，教师可以指导学生建立汉语言文学学习小组或学生社团，让他们开展我国文学不同发展时期的研究，既加深了专业素养，又学会了研究方法，还可以带领学生走进出版社、作家协会、书店、电视台等未来主要就业单位，让学生学会运用所学知识处理实际问题，掌握现代办公职业技能，提前规划职业发展。
参考文献
[1]陈岩春.当前汉语言文学教育中存在的主要问题探析[J].中国教育学刊，2014，（8）：136-137.
[2]张枫.当前高校汉语言文学教育中存在的问题及对策[J].赤子，2014，（9）：83.
[3]钟鹏举.汉语言文学教育存在的问题及对策[J].语文天地，2013，（15）：21-22.
关键词： 高校 武术教学 优化对策 存在问题
武术是我国传统的体育项目，不仅可以帮助学生强身健体、防身自卫，更可以培养学生道德情操、修身养性，促进学生心智的成熟、脑力的增强，是德育、智育与体育的完美结合，是中华民族的瑰宝，具有浓厚的社会性及民族性。高校是对学生进行武术教育的主阵地，在全国教学改革的背景下，高校的武术教学正发生着变化，虽取得了部分成绩，但仍存在不足之处，我们应继续研究高校武术教学的有效方法，探索符合时代要求、学生体质的教育方法，达到武术教学的目的。
1.武术教学的意义
1.1培养品格。
个人品格的形成一部分是遗传基因的决定作用，另一部分是后天教育的培养，而武术教育作为后天体育教育的一种，对个人品格的形成具有现实的积极作用。在校大学生可以在学校有计划、有目的的培养方式下接受现代信息与知识的教育，武术作为主要的身心教育课程之一，能够帮助大学生树立正确的观念、积极的态度，有助于大学生健全人格的形成。同时武术作为我国民族传统体育文化的重要组成部分，蕴含着中国传统文化特有的文化特质，长期参与，容易形成与之相关的文化品格[1]。
1.2塑造品质。
学习武术的过程中难免对同一个招式进行反复练习，这不仅考验学习者的领悟能力，更是对学习者耐心的培养，而很多时候耐心是成功的必备品质。加上武术竞技必有成败输赢，考验学习者的心理承受能力，能够正视成败、进行反思的学习者，才会真正从竞技中获益，不仅能够吸取他人所长，还能发现自己的不足，有利于学习者自我矫正，形成刚强坚毅的品格，为日后成功打下坚实基础。
1.3修心养德。
作为悠久的民族文化遗产，武术与我国灿烂的精神文明共同成长，相互影响、共同进步，所以武术教学过程也是对祖国精神文明的渗透，是对传统道德、文化理念及哲学、医学等其他精神文明的学习，是修身养性的学习过程，使得学生体会到学武修身、习艺养德的乐趣，使得学生折服于武术的丰富内涵，自愿自觉地刻苦学习，不但能改变学生的体质，而且有利于改变学生的心理素质，改变对世界及人生的看法。
虽然我国武术流派众多，但都认可武德对个人成长的重要作用，强调武德修养，重视武德的约束作用，认为武德不仅可以保持习武者头脑清晰、思维清楚、感知敏锐，还可以让习武者心胸坦荡、端重大方，成为光明磊落、虚怀若谷的强者[2]，推崇养德先于学艺。同时因为武术的技击实用性，所以自古以来的武术传承都讲究传于有德心善之人，不仅希望自家的武术技能能够发扬光大，更是一种对社会的尽责表现，希望武术用于助人除害的人道精神反映了历代习武者的宽广胸怀。
1.4健身美体。
武术最初的功用便是健身强体，是对修习者体魄的强化，拥有力量美、韵律美及姿态美，今天的大学武术教学更强调对大学生体魄的塑造，提升其审美水平。
武术套路本身具有一定的难度，学习过程中会对学习者的身体协调性及柔韧性进行锻造，加上武术本身多跳跃、闪挪及各种肢体活动，不知不觉间，学习者便会有健康的体魄，拥有动作的力量美及艺术的形体美。
1.5益智活脑。
武术要求学习者四肢协调，对自身重心进行调整，要求修习者该快时能够对招式迅速反应，该慢时能够感受力量的变化、重心的转移，加上习武过程中会对同一个招式进行多次演练，需要学习者有一定的感悟能力，能够从看似重复的训练中找出自己的不足，对武术学习有进一步的认识，更对自己与自然的关系有进一步的体会，是一项会刺激大脑思考、帮助个人成长的体育项目。
2.武术教学中存在的问题
2.1硬件条件不过关。
当前高校武术教学面临少器材、没场地的尴尬境地，有些院校真的是财力不允许，没有资金购进教学器材，而有些院校则是不想在武术教学方面进行投资，导致武术教学普遍器材陈旧、场地狭小甚或没有资金，使得武术教学流于形式，难有发展。
2.2师资条件跟不上。
目前很多院校的武术教师都处于紧缺状态，满足不了教学需要，教师疲惫不堪，学生也没有兴趣学习；还有便是教师的学历虽高，但是教学水平却很低，即便解决了师资紧缺的问题，对武术教学也没有帮助。这种现象的产生是因为近年来为了达到国家对院校的评估标准，招聘教师时看重教师的学历，导致一些真正的武术教学人才得不到岗位，得到职位的又不会教，使得武术教学难有成果。
2.3内容陈旧，方法单一。
大部分院校的武术教学仍然延续多年的初级长拳及简化的二十四式太极拳，对其他拳脚功夫或器械武术根本没有涉及，不仅与学生身体素质不相适宜，对发扬我国武术的博大精深也根本没有帮助；在教学方法方面，仍采用以班级为主的授课方式，这种授课方式方便了教授，却难以收到效果，因为教师几乎不了解每个学生的身体素质，无法决定其是否适合学习武术及适合哪类武术学习，导致一部分学生难以学出成绩，产生犯难畏惧心理，做不到因材施教的武术课根本不是武术教学，难以让学生传承优秀的民族文化遗产。
2.4缺少技击格斗性。
武术本身除了防身健体等功用外，还有技击格斗的实效，不仅因为武术曾在军事战争中得到成长，更因为只有打出武术本身的进击气质，才能真正发挥活血行气、强身健体的作用。而在现实的武术教学中，教师没能很好地示范武术的进击性，导致学生只看到了武术的形式与套路，学起来是花拳绣腿，缺少力度，使武术教学变成了“舞”术教学，制约了武术的发扬光大。
2.5教材资源匮乏。
知识的学习离不开理论的指导，武术学习也一样，但是目前高校中武术教材过于专业，不适合没有基础或基础很差的大学生，为了避免纯技术教材的不适用，各个高校开始自编教材、讲义，不乏有的教师简单摘抄，而有的院校干脆取消了教材，将武术教学变成只有教师示范的体育课，这都不利于学生的学习。
2.6成绩计算方法不正确。
学生的体育成绩不仅要纳入到总成绩的计算中，还要制定正确的成绩计算方法，不能单单依据学生期末竞技成绩计算体育成绩，还应考虑受先天身体素质及接受能力的影响[3]，有些学生的体育敏感度很低，但是他们比别的同学付出了更多努力，此时成绩若是单单依据最后的技能确定，难免会抹杀他们的学习兴趣，使得他们放弃对武术的热爱，而武术的发展不仅依靠技能的丰富，更需要理论的完善，而这些学生就是那些可能在武术理论方面有所成就的人才，是值得教师培养的。
3.优化对策
3.1提高重视度。
一直以来，我国教育都重文轻武，注重对文笔知识的教授，轻视学生体育知识的获得、身体素质的提高，武术教学因此长期不受人重视。随着高校的教育改革，体育被提到一个新的高度，高校领导对武术教学的认识也应该上升到一个新的水平。
只有认识上有所改观，提高重视度，武术教学才会受到应得的重视，拥有先进匹配的教学器材，在激发师生学习兴趣的同时，表明学校对武术教学的立场，从而吸引更多的优秀人才加入到武术教学中，武术教学与研究现状自然会得到改观。
3.2改善师资水平。
高校不仅要保证足够多的教师，还要保证教师的业务水平。只有拥有足够多的教师，才能保证武术教学规模，充分发挥器材与场地的作用；只有教师文化水平及专业水平都较突出，才能真正教有所成，学生才能真正体会到武术学习的好处，才能真正推动武术教学的发展[4]。
为了保证师资队伍的教学水平，高校应该在校内不定期举办教师间的武艺切磋、校内武术教学方法研讨会等，发现学科的专业人才，并给予其展现的舞台，同时要组织武术教师定期进修，提高自身专业水平，保证教学能力与时俱进。
3.3丰富内容，改变方法。
目前高校教学很难真正实现一对一的单独辅导，所以应该在课堂授课的基础上，加强与学生的沟通，强化对个体的指导，发现学生自身的特点，尽量通过分组分类的办法因材施教，同时要鼓励学生间相互切磋与交流，不仅可以促进学生在碰撞中自我矫正，还能增进学生间的感情，营造良好的氛围；或者引进视频教学方式，结合教师的讲解与示范，鼓励学生自我练习，相互较量。
教学内容方面，可以增加一些新鲜的武术形式，如剑术、散打等广受学生关注与喜欢的项目，充分利用我国悠久深厚的文化资源，丰富课堂内容。
3.4注重武术中的力量。
武术练习或是使用都应该体现出演练者的力量，针对目前武术学习只停留在招式与形式层面的特点，学校可以定期举办武术比赛，让学生从实战中认识到武术的技击性、力量性，自主加强武术技能与能力的训练，发现藏在武术中的美感，自发地想学习，愿意为武术的传承贡献自己的力量。
3.5融入思想理论教育。
面对高校武术教材不合格的困境，学校可以鼓励学生多读一些有关武术学习的指导性书籍，不仅有利于学生从中找到适合自己的学习方法，还可以深化学生对中华武术的认识。
加强武术教学中的德育，改变武术仅仅是一项体育项目的认识。“技击乃末技”，足以说明武术在我国文化体系中的作用从来就不是为了战争与格斗，武术像其他文化遗产一样有自己的思想理论系统，深入讲解武术中蕴含的宇宙哲理、人世道理，注重武术之“道”的讲授，将会使学生更加深刻地理解学习武术的必要性及好处，激发学习兴趣。
4.结语
武术起源于健身保健，发展于格斗技击，冷兵器时代曾在战场上大放异彩，却衰落于现代文明的繁荣之中，转而成为全民健身的首选，只是经过千年岁月的打磨，已经不复当年的光辉，残存下来的已远不及当年全盛期的精华，成了一种式微的传统文化，需要大众的保护。而传承优秀文化、发扬古老文明，无疑是现代大学生的重担，但是由于长久以来积压的问题，导致武术教学面临着备受轻视、师资不济的尴尬境地，不仅影响高校武术教学水平，更影响大学生对武术的认识与评价，不利于文化的承继[5]。本文从提高校方重视度，从而提高师资水平，进而改变课堂内容与教学形式等角度针对当前武术教学困境提出解决办法，希望能够对推进高校武术教学改革起到积极作用。
参考文献：
[1]杨丽娜.解析普通高校武术教学中存在的主要问题及对策[J].时代教育，2014（02）：16-18.
[2]李岳.浅析高校武术教学中存在的问题及对策[J].当代科技体育，2013（10）：35-36.
[3]孟云鹏.我国高等院校武术教学研究现状[J].黑河学院学报，2013，19（10）：79-81.
关键词：女书 三朝书 装帧技艺 传承保护策略
上世纪80年代至今，学术界对女书的研究大多集中在女书文字本身，研究女书文字的文献有1700多篇；而对于女书形式和载体的关注，研究文献却相应少得多。 在已有的对女书文字的保护传承和应用中，某些书法家把女书字写成书法作品使其得以传承，而对于女书字运用最多的又是她的外形，如运用女书文字为原型而设计的首饰，还有把女书文字组合在一起形成新的图案，设计成家具的装饰以及产品的外包装，但这些设计还处于尝试阶段，运用和推广尚不够普遍。女书的载体具有浓厚的本土文化底蕴，是女书文化中浓墨重彩的一笔。对于女书研究来说，这一领域可开拓的空间很多，亟待有志愿者深入探索。
一、“三朝书”是女书文化最重要载体
“三朝书”是流传在江永等地的由新娘的母亲或女伴亲自制作、用女字书写送给新娘的婚嫁礼仪用书，收受“三朝书”的新娘终身拥有，可以婚后自己书写。“三朝书”既可以书写女书作品，也可以夹放女红针线、绣花剪纸图案和绣花时垫底的蚕丝片等，既是书，又是“箱”。“三朝书”专用于新婚贺三朝即“三朝礼”，其由来植根于江永女性婚嫁习俗的传统，“三朝书”包含着新娘与赠予者浓浓的情谊：或离别不舍、或倾诉苦情和友情。“三朝书”装帧精致秀美，其制作过程的每道程序也极其考究，充满着女性的情感与智慧。
“三朝书”内页的设计由女书正文、剪纸包角、吉祥八角花装饰、空白页等部分组成。内页的数量取三的倍数，一般为9―15 页。红色的剪纸和吉祥八角花的装饰设计均彰显着“三朝书”“三朝回门”的特殊喜庆之意。 有的“三朝书”页芯精心绘有特定的“八角花”图案作装饰，题材内容由民间绣样石榴、莲花、佛手、金瓜、蝴蝶、凤鸟、万字符等多种基本图案构成，这些图案多采用白描的形式，可在八角之内随意变化不受限制。
“三朝书”用于封面设计的材料与当地女红常用的材料、颜色及当地民众的着装色彩相关，多用蓝、红为主色调的土织布，蓝色象征着沉稳内敛，红色象征热情，当地居民对于这些颜色的选择，体现了她们积极乐观的生活态度，以及沉静质朴的审美取向。还有的“三朝书”更是在每一页的页眉和页脚都饰有红花剪纸抱角，一来可以保护书页，二来有呼应内芯花纹装饰之意，突出了其应用于喜庆场合的气氛。
“三朝书”书脊装帧的形式在用线上较为讲究。它右侧的书脊采用手工缝制装订，一般是大小相等的六个呈“回字纹”图案排列，其线脚细致、考究，一半在封面、一半在封底上。装订须穿双线，双线须平直整齐，体现“好事成双”的吉祥寓意。在装订的过程中线不能重复，一条线分两个方向来订。“回字形”的书脊装订设计巧妙，其走形是一去一回，恰好隐喻当地新娘“三朝回门”的习俗。
“三朝书”的装帧及纹饰都采用民众熟悉的吉祥图符，极具乡土人情味，它充分表达了赠予者的深情厚意，集中体现了当地民俗文化的本土特点。
二、“三朝书”的制作流程
“三朝书”长度略小于 16 开，宽略小于 32 开，这样的开本尺寸刚好迎合女性心理，同时也有利于文字的书面布局。“三朝书”封面设计的材料多用红色蓝色为主色调的土织布，采用“回字形”的书脊装订设计。三朝书的制作流程如下：
（1）内页制作。将一张宣纸裁剪成多张长宽23厘米的正方形内页，再对折长略小于16开，宽略小于32开的合页纸。内页一般为3的倍数，一般9-15页。内页上包括八角花图案和女书文字。“图必有意，意必吉祥”，八角花图案都是吉祥图案，充满求吉祈福的美好寓意，以恭贺新娘美满婚姻。
（2）封面也叫做“书衣”。封面一般采用黑色、深蓝色自织或机织土布制成。将封面材料裁剪至大约是一页合页纸的2倍大小。制作者将提前制作面浆，把大小相同的土布粘在一起，并且在中间夹入质地较硬的纸片。
（3）上下红布包角制作。将红色棉布裁剪出两小块，长度约为布料长度的1/6长，宽度约为布料宽度的1/5宽，缝到之前做好的蓝色粗布上下两边的中间位置，先用平针将小块红布四面缝好，再在内圈沿着事先用粉笔画好的笔迹缝上特殊足形针法。
（4）缝上装饰花带，在封面和封底两面的外1/3处缝制各装饰花带一条。花带与女书载体织带在图案和织法的各个方面都是一样的。
（5）封面内层制作，也称衬里。做里子的布料多为蓝绸缎布或蓝、黑、红色棉布，中间还夹有一层较硬的垫布，其缝制方法跟当地妇女做“统被面”的方式相似，将线藏于布内。
（6）书脊“回字纹”缝制。先用划粉在封面（平摊书衣）的中缝画出“回字纹”，一般是6个大小相等的“回字纹”图案。再沿着笔迹缝制“回字纹”，采用是手工缝制的特殊双线，将布与事先裁剪好了的宣纸按“回字纹”缝订在一起。下针的线脚考究，一半在封面、一半在封底上。线在订的过程中不能重复，一条线分两个方向订，第一次只选择缝一个方向一半的线形，先在封面缝“去线”后再在封底缝“回线”，然后再从另一个方向回针，于两边缝至中间完成。
三、“三朝书”的传承现状及存在的问题
2016年7月，本团队在湖南省永州市江永县及周边村庄上江圩对女书及其载体三朝书进行了田野调查，在调查的过程中发现以下问题：
（1）“三朝书“原有的社会功能逐渐衰减。在旧时代，当地女性把自己对要好的姊妹“老同”的思念和祝福写在亲手缝制成的“三朝书”上。如今因为信息时代的发展、交流和通讯媒介的不断更新，当地女性表达情感所寄托的媒介有了新形式，“三朝书”传情达意的形式逐渐被现代通讯媒介取代。
（2）社会关注导向的偏差。许多研究学者只关注女书文字内容本身，对女载体等形式特征缺乏足够的重视，将女书的载体和内容拆分开来，很少有人将其作为一个整体纳入研究视野。
（3）民众保护意识淡薄。一些保存有“三朝书”的人家意识不到“三朝书”的价值所在，学者及研究人员来到女书流传区进行走访研究，并且带走很多宝贵的原始的“三朝书”资料，以至于现在很难在当地找到原始的“三朝书”；此外，一些当地人民为了生计致使一些“三朝书”以转卖等方式流失。
（4）制作材料难寻。“三朝书”的封面设计简洁朴素而大方，材料一般是采用黑色、深蓝色自织或机织土布。自给自足的农耕经济的解体改变着人们的衣着现状，因而土布难寻。在调研地，课题组在江永县几乎所有的布店以及缝纫店都难以寻到土布，好容易才在女书园所在的农民家里找到了一块土布，但其面积不是很大，无法满足做成一本“三朝书”封面的需要。
（5）制作成本较高。三朝书的制作工序包括内页，封面，上下红布包角，缝装饰花带，封面内层，缝制书脊“回字纹”，这个过程繁琐，每一道工序的制作都很考究，制作耗时长且对技术要求高，制作成本也较高，以致人们不愿学习制作。
（6）制作人员较少。当地懂得制作“三朝书”的人不多，擅长者多是女书传承人和女书传承世家；且擅长者年龄偏大，其中还有些人因为长期不做的缘故已经有些生疏，年轻的女书传承人制作技术还有待于进一步提高。
四、“三朝书”的传承及保护对策
女书文化是当地女性的智慧结晶和手工创作，是宝贵的非物质文化遗产。在此，笔者依据上述“三朝书”所存在的现状，提出一些传承保护策略的建议，希望能为“三朝书”的传承及保护尽绵薄之力。
（1）政府加大支持力度
政府应该加大对女书载体的保护力度，如在女书载体保护方面播出专项资金，用于对女书传承人进行技术培训以及方法学习，并对女书传承人在物质给予支持，避免女书传承人因生活压力而放弃对女书的传承和保护。政府及社会各界人士加强对“三朝书”传承人的关爱和帮助，避免目光短浅、竭泽而渔地对“三朝书”掠夺式的搜刮。鼓励传承人在传承三朝书内容的同时，也将三朝书的制作工艺原汁原味地传承下来。
（2）善用多媒体加大宣传力度
正确利用多媒体，对女书文化的价值进行宣传介绍，增加当地民众和往来游客对女书文化的保护与宣传意识；对于女书重要载体“三朝书”，可以利用媒体进行介绍，详细展示其制作流程制作方法，使人们了解其中细致的制作要求，领略其独特的装饰艺术。展馆陈列与多媒体展示将静态动态“三朝书”呈现于人们眼前。
（3）举办培训班
“记忆”可以使女书文化保存下来，写入历史档案；但是将其写入教育，写入民族记忆是另一种“延续”的方式，让文化遗产以人为载体得以活态延续。1让女书文化进课堂、进教材，可以有效地使女书文化得以延续；女书传承人亲近学者亲近学生。让女书传承人走上讲台可以很好地保证女书文化“原汁原味”地传播和传承。
（4） 开发“三朝书”衍生品
①将“三朝书”设计元素合理“嵌入”到应用产品中。关于女书文化产业可持续化发展的建议，陈红初教授（2013.05）指出“拓宽载体；元素重组；分解再造。”在实践中，可以将“三朝书“精致的装帧艺术和设计元素提取出一部分，将体现女书文化内涵的女性习俗，女红技艺，女性节日等书面视觉化，二者相结合，应用于产品之中。
课题组在何红一教授的指导下进行实践尝试，制作了一组女书剪纸作品，于第四届中国非物质文化遗产博览会展出。其中一组为对轴卷轴，卷轴之外为颉长的菱形边框，菱形四角配以剪纸图案，该图案来自于八角花图案组成元素（蝴蝶），内阴刻女字，两组四字女字成语一对，装裱为一幅（中华女书、传世珍宝），展览在去年山东济南国际会展中心展出，受到民俗专家和观众的一致好评。
除此以外，笔者在问卷调查的基础上提出以下建议：
②注重产品文化价值。“三朝书”衍生品的开发要承载其所蕴含的独特女性文化内涵及装饰理念，从中创造出新价值。
③注重产品的实用性。可以将其应用于装饰摆件、创意家居、生活用品，尽量做到大众化普及化，试着将“三朝书”“请出来”。
④注重不同群体的选择。通过调查数据分析，年龄段以及文化程度的差别在“三朝书”应用领域存在一定程度上的差异，所以在考虑可行性的前提下可以在“三朝书”衍生品的设计过程中考虑进去该差异性。
“三朝书”是女书文化的重要载体，其装帧精美，简单大方却独具民族文化内涵，为“三朝书”增色不小。在女书文化日益得到重视的今天，尤其需要加大对“三朝书”的保护力度。如何让其更好地传承与推广，让其走向大众，还需做更多更进一步的研究。
关键词：城市园林规划；园林设计；主要问题
1当前城市风景园林设计中存在的问题
1.1城市风景园林建设雷同现象严重
各地城市园林建设相互模仿，对园林建设的规划及构思浮于表面，为了城市风景园林建设而建设。城市形象工程频频出现，缺乏实际经济效益和社会效益。
1.2地方城市风景园林建设缺乏人文精神
城市风景园林建设是一个地方的地标，在各城市跟风的城市建设中，在追求大而美的园林建设中忽略了自身特点，在园林设计中没有自己的特点和个性，反映不出当地的人文风情和当地习俗。大面积雷同的城市风景园林建设，缺乏长远的规划和区域设计。每个地方都有自己的历史文化和人文风韵，雷同的城市风景园林建设，掩盖了地方历史文化特色，缺乏历史文化的继承，造精神的缺失。
1.3忽视了当地的地理环境因素
在不考察当地环境、地理风貌的基础上，照搬其他地方园林建设。追求新鲜、不同的设计，不合理的规划设计，不考虑当地地理条件是否能够承担起新的生物样种的引进和繁衍。不仅破坏了当地的植被和环境，造成资源浪费，也耗费了大量的财力、物力，对当地经济发展造成巨大负担。
1.4加大了当地经济负担
不合理的城市建设规划，盲目的城市风景园林建设，不顾经济水平和城市发展速度的建设，加大了经济发展的负担。盲目地跟风建设，不切实际的大规模建设，造成资源的浪费和财力的耗费。如果地方经济负担不起城市建设费用的支出，容易导致国家资产被挪用等经济案件发生。
1.5不适合当地环境的园林建设，维护成本过高
照搬其他地方的园林规划建设，不适合当地的城市环境的建设，耗费大量的人力、财力去维护，导致经济支出偏大，园林建设成本过高，容易滋生乱收费等问题。
2对于当前问题应该采取的对策
2.1合理规划城市建设，合理布局城市风景园林建设，可持续发展
在加快城市建设进程中，要科学、合理地规划城市发展蓝图，合理规划城市建设，根据当地实际情况统筹布局，根据当地地理风貌和人文条件进行研讨和商议，综合考虑各方意见，制定合理的城市风景园林建设规划。坚持可持续发展战略，建立长效的、可持续的风景园林规划机制。从制度上加以保障，有效规范和监督城市建设的有序进行。
2.2实地考察，园林建设注重当地生态环境
在城市风景园林建设中，要充分考虑当地的地理地貌、水文、植被、人居环境等因素，在城市风景园林的建设过程中，要保护当地生态环境不被破坏，因地制宜，利用当地优势条件进行规划和设计，保证经济效益的同时，也要注重社会效益和生态效益并举。
2.3坚持当地特色，保护当地人文风情
在城市风景园林设计中，要在城市建设中守护和传承历史文明。城市风景园林设计必须结合历史文化底蕴和现代城市特色，在城市风景园林建设中保留当地特色，这是古老文化的瑰宝，当地的风俗民情是区别于其他地区的名片，是当地最真实的面貌，在追求现代文明建设过程中加强对古老文明的传承。
2.4科学、有序地进行城市风景园林维护工作
合理规划城市风景园林，根据当地的人员数量、分布等合理调配，优化资源配置。加强对园林修护人员的培训和学习，提高园林管理人员的专业素质和能力。
2.5在城市风景园林设计中要讲究“人”的因素，重视“以人为本”
在现代城市建设中，更注重“人”的因素，城市风景园林建设归根结底是为人服务，因此在整个城市风景园林设计中要注重人文因素，增强人性化设计，体现“以人为本”，提高城市的内涵和品质。
3结论
现代城市风景园林的建设，既要考虑当地地理地貌和人文风情，还要考虑当地经济水平；既要体现现代文明的发展，又要传承历史韵味。面对当前城市风景园林设计暴露出的诸多问题，要改变思路，坚持可持续发展，实事求是，根据当地实际情况，坚持先进的设计理念，制定符合当地发展需要的城市规划，进行科学、合理的城市风景园林设计。
参考文献
1李泉煌.浅谈城市风景园林设计存在的问题和对策[J].中华民居(下旬刊)，2014（5）
2王莹.探析城市风景园林设计存在的弊端及完善对策[J].现代园艺，2016（6）
（一）民族文化的自豪感、认同感缺乏
贵州是一个多民族的省份，民族居住的特点可以概括为“大杂居，小聚居”，这样不同民族之间的相互影响也比较深入，尤其是在民数民族和汉族居住相互错落的村寨更为严重。现在黔中地区出现的一种想象叫“汉化”，所谓汉化就是少数民族受到汉族的影响逐步被汉族同化的过程。出现“汉化”现象主要是因为部分少数民族在生活、生产等过程中缺乏对自己民族的自豪感、认同感，在内心不自觉地效仿汉族，这样民族文化的自豪感、认同感也就逐步淡化，甚至缺乏。
（二）民族文化成果被商品化,并在旅游中受到严重扭曲
多彩的贵州，爽爽的贵阳，黔中地区是旅游的地方。黔中地区丰富多彩的民族文化成果是旅游宣传的亮点之一，民族文化成果由全民共享的氛围在黔中地区已经形成。民族文化成果被商品化已经成为黔中地区民族文化发展的趋势之一。为了扩大黔中地区民族文化影响力，传统的民族文化成果已经被转化成现代化的技术商品，不再是民族文化真正的成果，民族文化成果已经被严重扭曲。
（三）黔中地区民族文化传承陷入困境
随着黔中地区经济发展和教育普及，公民受教育程度提高了，越来越少的人继续加入到民族文化传承、保护和抢救队伍。长期以来黔中地区民族文化传承陷入困境，部分民族文化工艺、民族民间技能已经失传。例如在黔中地区的喇叭（唢呐）民族民间音乐已经陷入了困境，现在聘请喇叭吹手的价格太昂贵。失传的主要原因是这些少数民族青年基本上不愿意从事民族民间文化传承工作。
（四）黔中地区民族语言濒危
少数民族语言是一个少数民族重要的标识和象征，是一个少数民族保存集体情感、共同的重要渠道，因此，少数民族语言对于一个少数民族来说有着十分重要的意义。黔中地区现存的少数民族语言已处于濒危状态。
二、现代化教育背景下黔中地区民族文化保护措施与对策
为了加快贵州经济社会发展，同时加强黔中地区民族文化保护，针对上述存在的问题，笔者认为现代化教育背景下黔中地区民族文化保护措施和对策有：
(一)两手抓经济和民族文化，两手都要硬
黔中地区在贯彻落实贵州省“工业强省”战略、城镇化建设战略的同时应该狠抓民族文化保护工作，不以牺牲民族文化为代价的“工业强省”战略和城镇化建设战略，真正做到两手抓经济和民族文化，两手都要硬。经济发展促进民族文化保护，民族文化保护服务经济社会发展，在经济又好又快发展的同时，民族文化保护等各项工作顺利开展、效果明显。
(二)鼓励民间力量对民族文化的保护
民族文化保护的主力军在民间，鼓励民间力量积极组织、参与民族文化保护工作。例如现在上世纪九十年代在黔中地区的很多苗族村寨，在每年的冬月、腊月苗族小女孩会自愿、主动到山上砍柴放到“花园”旁边。
(三)强化政府在保护民族文化工作中的作用
各级政府应采取适当的保护少数民族文化，营造少数民族文化圈，加强对民族文化重要性的宣传教育，大力支持少数民族地区发展提高少数民族的自豪感和认同感，积极开展少数民族文化传承、民族文化教育工作，抢救濒危的少数民族语言。政府充分有效地参与少数民族村寨的民族文化生活，并在国家政策允许范围内合理关护少数人群体及其成员的利益，包括采取优惠民族村寨政策措施、加大民族文化保护经费投入等。
(四)建立博物馆和数字民族文化保护馆
少数民族文化保护是一项系统工程，可以集政府和民族民间的力量在少数民族地区建立小型民族文化博物馆，主要搜集该民族有珍藏价值的民族民间文化成果等。
小结
购物车(0)