时间：2023-07-12 16:49:43
导语：在常见的古代文化常识的撰写旅程中，学习并吸收他人佳作的精髓是一条宝贵的路径，好期刊汇集了九篇优秀范文，愿这些内容能够启发您的创作灵感，引领您探索更多的创作可能。
1. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（全国课标Ⅰ卷5题）
A. 登进士第，又可称为进士及第，指科举时代经考试合格后录取成为进士。
B. 兵部是古代“六部”之一，掌管全国武官选用和兵籍、军械、军令等事宜。
C. 庙号是皇帝死后，在太庙立室奉祀时特起的名号，如高祖、太宗、钦宗。
D. 太子指封建时代君主儿子中被确定继承君位的人，有时也可指其他儿子。
2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（2015年高考全国课标Ⅱ卷5题）
A. 古代男子有名有字，名是出生后不久父亲起的，字是二十岁举行冠礼后才起的。
B. 谥号是古代帝王、大臣等死后，据其生平事迹评定的称号，如武帝、哀帝、炀帝。
C. 嗣位指继承君位，我敕饨ㄍ醭通常实行长子继承制，君位由最年长的儿子继承。
D. 阙是宫门两侧的高台，又可借指宫廷；“诣阙”既可指赴朝廷，又可指赴京都。
解析 1题选D，“太子”又称皇储、储君或皇太子，是我国封建王朝中皇位的继承人；不能指其他儿子。第2题选C，“嗣位”是指传位或传业给嫡长子，不一定是最年长的儿子。
分析 这两道题内容涉及到古代科举、吏制官职、宗法礼俗、姓氏称谓、宫室车马等古代文化常识，考查还是比较丰富的，虽然在试题的形式上是放在文言文阅读中考查，但实际上完全可以脱离文言语段独立成题，放在文言语段中考查的另一个目的是告诉我们识记古文化常识，有助于理解文言语段。应对这样的试题，我们必须对一些常见的古代文化常识进行梳理识记，除上述列举外，还有天文历法、地理民族、宗教传说、法律刑罚、军事兵器、戏曲音乐、商业贸易、度量衡器、医药科技、衣食住行等常见的古文化知识。数量虽多，但只要我们在日常的学习中用心识记，一般比较好记，并不困难；同时我们在平时阅读书籍和观看一些古代影视作品中，也要多留心这方面的知识；当然必要的训练也很重要。
考虑到古文化常识重在理解、分析和判断，而不是追求死记硬背，估计今后大多还是会以客观题的形式出现，但在设题位置上，既可能附在文言文阅读中出现，也可能独立成题。如果出现在语言表达这类主观题上，则会以名称对举、依规推理（如天干地支、度量衡等）、谦敬褒贬、礼法错位等内容设题考查，难度上会小于客观题。
[练习]
1. 下面关于我国传统节日描述正确的是（ ）
A. 七夕节，来自于牛郎与织女的传说，在农历七月初七庆祝，以乞巧为主。
B. 上元节，俗称“鬼节”“七月半”，在阴历七月十五日，以祭鬼为主。
C. 清明节，亦称“禁烟节”，在清明节前一二日，以禁烟、冷食祭日为主。
D. 中元节，农历正月十五，以吃元宵、赏灯、舞狮和未婚男女交往为习俗。
2. 下面关于“桃李”“巾帼”“须眉”“伉俪”“布衣”含义理解正确的是（ ）
A. 男子、夫妻、百姓、学生、妇女
B. 妇女、男子、夫妻、百姓、学生
C. 学生、妇女、男子、夫妻、百姓
D. 夫妻、百姓、学生、妇女、男子
3. 《柳河东集》《聊斋志异》《范文正公集》《李太白全集》《稼轩长短句》《王右丞集》《白氏长庆集》等作品集命名方法分别是（ ）
A. 地名、 年号、 谥号、字、号、官职、书房名
B. 地名、 书房名、谥号、号、字、官职、年号
C. 书房名、地名、 官职、号、字、谥号、年号
D. 地名、 书房名、谥号、字、号、官职、年号
4. “花甲重逢，外加三七岁月；古稀双庆，还多一度春秋。”这幅寿联写的老人岁数是（ ）
A. 60岁 B. 70岁
C. 100岁 D. 141岁
5. 下列以“年号干支兼用法”为纪年方法的是（ ）
①赵惠文王十六年，廉颇为赵将 ②庆历四年春③壬戌之秋，七月既望④“天启壬戌秋日⑤淳熙丙申至日
A. ①② B. ②③
C. ③④ D. ④⑤
6. 对下列词语理解正确的一项是（ ）
A. 衡下车，治威严。 下车：从车上走下来。
B. 流血漂橹。 橹： 桨。
C. 山东豪俊遂并起而亡秦族矣。山东：泰山以东。
D. 徘徊于斗牛之间。 斗牛：斗宿和牛宿，都是星宿名。
7. 下列句子中古代官职变动理解正确的一项是（ ）
A. 予左迁九江郡司马左迁：一般指升官。
B. 过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓。擢：放逐，贬谪。
C. 臣具以表闻，辞不就职。就：就职，上任。
D. 乃相与共立羽为假上将军。假：晋升，升任。
参考答案
1. A。（B项是中元节。C项是寒食节。D项是上元节，又称元宵节）
2. C。（类似的还有“桑梓”指家乡，“社稷”指国家，“烽烟”指战争，“桑麻”指农事，“汗青”指史册等）
3. D。（《柳河东集》作者柳宗元，河东人，世称柳河东。《聊斋志异》作者蒲松龄，“聊斋”是其书房名。《范文正公集》作者范仲淹，谥号“文正”。《李太白全集》作者李白，字太白。《稼轩长短句》作者辛弃疾，号稼轩。《王右丞集》作者王维，官至右丞。《白氏长庆集》作者白居易，此集为唐穆宗长庆年间编辑）
4. D。（花甲即60，花甲重逢就是120；增加三七岁月，就是再加二十一年，总和是141；古稀即70，古稀双庆就是140；更多一度春秋，就是再加一年，总和也是141）
5. D。（中国古代纪年法主要有四种：即王公即位年次纪年法、帝王年号纪年法、干支纪年法和年号干支兼用法。使用年号干支兼用法纪年时皇帝年号置前，干支列后。“淳熙丙申至日”，“淳熙”为南宋孝宗赵Y（shèn）年号，“丙申”是干支纪年，即公元1173年。“天启壬戌秋日”，“天启”是明熹宗朱由校年号，“壬戌”是干支纪年，即公元1622年）
一、命题理念突出课改
新课标高考试卷是与普通高中新课程相配合的，试卷体现新课程理念，立足于“知识与能力”“过程与方法”“情感态度与价值观”三个方面设计考试内容，有效促进学生语文能力、素养的形成和发展。比如考纲中明确提出了对探究能力的考查。
新考纲最大的变化是，增加了选考内容，突出了考试自主性和开放性。语言学科必考内容包括现代文阅读、古代诗文阅读、语言文字运用和写作；选考内容为现代文阅读中的文学类文本和实用类文本阅读，考生任选一类文本阅读答题。但湖北省新《考试说明》规定，现代文阅读暂不设选考题，将文学类文本和实用类文本阅读都纳入到考试的范围。每年根据命题实际确定当年考查的是文学类文本还是实用类文本。各类文本的考点阐述与能力要求依据新课标版《考试大纲》的规定设定。必考：语文必修一到必修五、《中国古代诗歌散文欣赏》《外国小说欣赏》。选考：语言文字运用、古诗文阅读中的名句名篇默写。
二、能力要求增加探究
旧《考试说明》要求考查考生识记、理解、分析综合、表达应用和鉴赏评价这五种能力，而新《考试说明》则要求考查考生识记、理解、分析综合、表达应用、鉴赏评价和探究这六种能力。
根据新课标版《考试大纲》的规定，探究能力的考查集中在文学类文本和实用类文本的阅读上。各省课标卷均增设探究能力的考查，呼应《考试大纲》新增的能力要求。但各套课标卷考查的模式不尽相同，大部分课标卷按照《考试大纲》规定，在文学类文本阅读或实用类文本阅读中设置1道题考查探究能力，还有部分课标卷则不局限于《考试大纲》的规定，将考查范围拓展到其他领域。
大部分探究题有着较为鲜明的标志，如题干中出现“探究”二字或要求谈谈“你的看法”“你的观点”“你的理解”“你的认识”“对你的启示”“写作意图到底是什么”等。而这些正与《考试大纲》所规定的“对作品进行个性化阅读和有创意的解读”“探究文本中的某些问题，提出自己的见解”“探讨作者写作意图”等探究能力的考查内容相对应。从各类探究题设计的考查目标来看，有对文本内容的分析挖掘，有对写作技巧、人物的分析鉴赏，还有由文本向现实的延伸拓展。
文学类文本阅读本身具有很多“不定点”和“意义空白”，不同的主体、不同的视角的解读必然具有多义性和开放性，而这无疑给探究能力的考查提供了广阔空间。因此2012年高考语文湖北卷很可能在文学类文本阅读和古诗词鉴赏这两个板块中设置探究题。
三、考查范围有所增加
考试内容范围确定为语文基础知识（含语言文字运用和文学常识），古代诗文阅读（含文言文阅读、古代诗歌鉴赏和名句名篇默写），现代文阅读（含论述类文本阅读和文学类／实用类文本阅读）以及写作这四大板块。考点新增内容和变化简述如下：
1.语言文字运用
将“语言知识和语言表达”改为“语言文字运用”。对识记字音的要求增加了“常用字”的限制。对汉字字形的要求增加了“正确书写”，并且提法上用“规范汉字”。在“正确运用常见的修辞手法”考点中，增加了“反复”这一修辞手法。将语言表达的要求“准确、鲜明、生动”与“简明、连贯、得体”的位置作了互换，以强调语言表达首先要做到“简明、连贯、得体”。
2.文学常识
增加“识记必修课程‘必修一’至‘必修五’的五个模块和选修课程《中国古代诗歌散文欣赏》和《外国小说欣赏》两个模块中，中外重要作家、作品的基本常识。识记‘附录三’中文学名著的故事情节、人物形象等”等要求。新课标版《考试大纲》已取消对文学常识的考查，而湖北省继续保留这方面的考查，主要是想引导考生重视教材所涉及的重要作家、作品的基本常识，重视经典文学名著的阅读。考查的范围可能是先少后多，逐年扩大；选用的题型今年是四选一单选题，逐步过渡到五选二的多选题、填空题以及简答题等。
3.古代诗文阅读
默写常见的名句名篇（指定篇目见附录）40篇，旧《考试说明》只有35篇。在语言文字运用和名句名篇默写部分设置选做题。会在名句名篇默写部分采用多量给题、考生少量选做的方式（如八选六或二组选一组的方式），主要是为了扩大名句名篇默写的覆盖面，给考生提供更多的选择，适当降低考生答题的难度。在考点中增加了“理解常见文言虚词在文中的意义和用法”的要求。
4.现代文阅读
必考部分要求阅读一般论述类文章，其能力要求比旧《考试说明》有所降低；选考部分分为文学类文本和实用类文本，要求更细致、更明确、更高，同时还增加了“探究”层级的能力要求。
5.写作
写作方面只是表述上的变化，实质上没有变化。要求能写论述类、实用类和文学类文章。作文考试的要求分为基础等级和发展等级。
四、试卷结构适当调整
从总体上看，近几年客观题（选择题）的比重呈下降趋势，主观题（非选择题）的比重呈上升趋势。2011年湖北省是36∶114。考虑到客观题和主观题的考查各有利弊，所以2012年高考语文试卷不会大幅减少客观题，新《考试说明》客观题赋分权重约24%。但试卷结构会有所调整，2011年为七大题23小题，2012年将为五大题23小题。试卷考点内容排序与2011年相比而言，有较大变化：1.语言文字运用；2.文学常识；3.现代文阅读（论述类、实用类和文学类文本阅读）；4.古代诗文阅读（文言文阅读、古代诗歌鉴赏和名句名篇默写）；5.写作。
【关键词】古代汉语 学习 积累
【中图分类号】H109.2 【文献标识码】B 【文章编号】2095-3089（2012）07-0018-01
《新三国》的热播，让《三国演义》中的故事成为好多小青年们热 议的话题，有的说《新三国》中的白话文通俗易懂，有的却认为老版《三国演义》中的古文更耐人寻味。不难发现，小青年们对古代汉语的了解已经越来越少，这种现象有待改观，毕竟古代汉语是我国灿烂历史和文明的一个载体，也是我们研究历史、传承文化的一个途径。我们作为教育者，必须对此给予重视。
古代汉语，顾名思义，就是古代汉族人民的语言，具体说来，就是五四以前汉族人民的语言。任何一种语言都有口语和书面之分，古人的口语是怎样的，我们已无法了解其面貌。今天，我们研究古代汉语，主要是研究有文字记载的书面语言，也就是文言文。从殷周到清末，在这漫长的社会发展中，涌现了大量的语言文学，从屈原的《离骚》到明清的四大名著，中华文化博大精深，文言文作为古代汉语的书面形式，担负了记录、传承、积累祖国文化遗产的任务。我们要学习并继承这些遗产，就必须研究文言文，学习古代汉语。
学习古汉语不同于学习外语，古今汉语有许多相同的地方，这是有利条件。但是，古汉语毕竟是过去时代一种比较难懂的书面语，不下苦功是学不好的，一味地指望“诀窍”和“捷径”更不现实。我们应该总结前人的经验，避免走弯路，并充分利用现在研究成果和有利条件，以较短的时间有效地掌握古汉语。我认为可以从以下几方面入手：
一、点滴积累，掌握古代汉语常用词语。
就好像我们学习外语一样，掌握一定的词汇量是基础，没有足够的词汇量，一切都是空中楼阁，纸上谈兵，词汇量越丰富，阅读能力就越强。学习古代汉语也是一样的，我们必须平日里注意积累，掌握一些常用的词语。读古文有时会碰到一些不曾见过的、陌生的字、词，这个大家并不害怕，因为我们可以查字典，问题就可以很容易的解决了；但有时碰到一些看似熟悉的字词却不一定能看懂，因为它的意义变了。在词语学习中，我们要重点学习这一部分词语，因为如果我们按照它的现代意义理解文章就读不通了。比如，“走”，现代汉语是“行走”的意思，古代汉语却是“跑”的意思。“更衣”，现代汉语是“换衣服”的意思，古代汉语却是“上厕所”的意思。
二、多读多背，培养一定古代汉语语感。
宋代朱熹说：“读书百遍，其义自见。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。”著名文学评论家、小说家李国涛也说：“中国古诗古文是不能不背的。当时不懂或不全懂的，先背下再说。”古时候幼童入学，老师并不教其理论，而是让他们一遍一遍地诵读《三字经》、“四书”、“五经”等，这是有道理的，将这些文章烂熟于心，意义自然也就明白了。多读多诵，熟读熟背，然后就能达到“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”的境界了。学习古文，我们必须进行大量的阅读，如果有十几篇、几十篇古文文选都能读起来琅琅上口，烂熟于心，那对古汉语中一些常见的句式，常规的实词、虚词，如“之乎者也”之类，就很容易掌握了。阅读过程中处处留心，注意文章的整体性，多读多背，培养古代汉语的语感。要有足够的感性认识，才能提高理性认识。
三、总结规律，了解古代汉语语法知识。
古代汉语和现代汉语语法的差别不是很大，但还是存在一些不同之处的，主要是句子结构上的差异。比如“沛公安在？”这句话，“安”字是疑问代词做宾语，要放在动词之前，倘若按照现代汉语的语法就成病句了。再比如我们现在常说“不知道我”，倘若翻译成古文就是“不我知”，“我”作为宾语提前了。以上两处古文都发生了宾语前置的现象，这并不符合我们现代的语法观念，为什么呢？因为在古代汉语中，在疑问句、否定句的情况下，宾语一般前置。另外，宾语必须是代词，若是普通名词则不能提前。我们学习古代语法，就是为了掌握古文的规律，提升理性认识，让我们的学习事半功倍。六十年代王力先生编的《古代汉语》，就是采取文选、常用词、通论三结合的体系，就是感性与理性相结合的体系。
四、处处留心，知道一些历史和文化常识。
常言说，文史不分家。每个人都是生活在一个时代里的，这个时代的政治、经济、文化等必定会对他产生影响。所以，我们只有了解了这个人所处的时代，才能了解他的作品的内涵。比如屈原，他力主改革，希望楚国强大，但楚王“内惑于郑袖，外欺于张仪”，先疏远屈原，后把他流放汨罗江，使其改革之志不能实现，投江而死。了解了这段历史，我们在理解《离骚》时就容易的多了。语言是文化的载体，古代汉语记录的是我国古代的文化，学习古代汉语，我们离不开它所在的历史背景，更离不开它所记载的古代文化。我国古代文化博大精深，内涵丰富，并且有许多内容随着历史的发展不断地演变。如姓名和称谓，官职和科举，地理常识，宗法礼俗，服饰和器物，历法和刑法，古籍注释体例等八个方面所涉及的内容，古今有很大的差别。这些内容虽然不需要全部掌握，但平时学习中遇到的也应积累下来作为自己的知识储备，以免“书到用时方恨少”。
一、文言断句
文言断句设置一道题，考查的方式是用斜线断开，不要求加标点符号，试题的难度不算大。文言文断句，首先要把文段先通读几遍，以便对文段内容有整体的感知，把能断开的先断开，然后逐步缩小范围，再集中精力分析难断的句子，根据语境，作出准确的判断。下面结合江苏近三年高考试题，谈谈具体方法。
（一）通读文段，理清文意
拿到文段，首先要通读，认真钻研，俗话说“书读百遍，其义自见”，然后根据文段的内容，分析出文段的层次，把有把握的地方先断开来。
例如2009年高考江苏卷第19题：
用斜线(／)给下面文言文中的画线部分断句。(限6处)(6分)
观足下所为文百余篇实先意气而后辞句慕古而尚仁义者苟为之不已资以学问则古作者不为难到古者其身不遇于世，寄志于言，求言遇于后世也。自两汉以来，富贵者千百，自今观之，声势光明，孰若马迁、相如、贾谊、刘向、扬雄之徒，斯人也岂求知于当世哉。
(选自杜牧《答庄充书》，有删节)
经过通读，我们就能了解文意。文段首先写的是阅读了庄充所写的一百多篇文章，接下来写了阅读文章的感受并且发表了自己的看法。据此能够很容易地判断出第一句，后两句阅读感受是用了两个“而”字分别连接的并列结构，而下面的“苟”、“则”字一般放在句首，这样可以初步断开，然后再精心阅读，就可以准确判断。
参考答案：观足下所为文百余篇／实先意气而后辞句／慕古而尚仁义者／苟为之不已／资以学问／则古作者不为难到／古者其身不遇于世
（二）抓住标志，找准句式
阅读中，首先标出文段中的名词和代词，如人名、地名、官名、族名、器物名、动物名、植物名、时间等等，因为名词一般为文章陈述、描写、说明或议论的对象，名词或代词一般用作句子的主语或宾语，在它们的前后往往是要断开的地方；其次要找出语段中的虚词，特别是句首和句末语气词，这些词往往也是断句的标志；再次要掌握一些对偶、排比和特殊句式，熟悉常见的固定结构。
例如2010年高考江苏卷第19题：
用斜线“／”给下面画线的文言文断句。（限6处）（6分）
欧阳修尝慨《七略》四部，目存书亡，以谓其人之不幸，盖伤文章之不足恃也……然读《史》《汉》之书，而察徐广、裴驷、服虔、应劭诸家之注释，其间不得迁固之意者，十常四五焉。以专门之攻习犹未达古人之精微况泛览所及爱憎由己耶夫不传者有部目空存之慨其传者，又有推求失旨之病，与爱憎不齐之数。
（节选自《文史通义》）
在阅读中，我们发第一句较容易判断，又发了一些虚词，“犹”、“况”一般放在句首，“耶”“者”一般放在句末，而“夫不传者”与“其传者”构成了对应，在此基础上再精心阅读，细细推敲，不难得出答案。
参考答案：以专门之攻习／犹未达古人之精微／况泛览所及／爱憎由己耶／夫不传者／有部目空存之慨／其传者
（三）结合语法，落实关键
文言文也是讲究语法的，我们可以充分利用语法知识，对文言语段的句子进行语法分析，根据语法确定该如何断句。文段中有些词语是属前还是属后，有时难以断定，而当运用语法知识划定主、谓、宾时，这些问题就变得容易解决。
如2008年江苏卷第21题：
用斜线（／）给下面的文言文断句（限6处）。（6分）
班固论司马迁为《史记》：是非颇谬于圣人论大道则先黄老而后六经序游侠则退处士而进奸雄述货殖则崇势利而羞贫贱此其弊也予按此正是迁之微意。
（选自沈括《梦溪笔谈》，有删节）
首先可以找出三个“……则……而……”的相似句式，这样中间的几句已经断开，前面“是非颇谬于圣人”可以单独成句。再看后面，根据语法，“此其弊也”、“此正是迁之微意”、“予按”都可以单独成句。
参考答案：是非颇谬于圣人／论大道则先黄老而后六经／序游侠则退处士而进奸雄／述货殖则崇势利而羞贫贱／此其弊也／予按／此正是迁之微意
（四）反复诵读，详加检验
语段断好后，还需反复诵读，综合运用多种断句方法，根据文言文断句的基本要求，结合文段意思，检验断句是否正确合理。
在掌握了方法的基础上，平时还需要加强积累，要以课本为本，掌握实词、虚词、句法、句式等，培养扎实的文言功底，并熟读一些典范的文言文，培养语感。此外，就像古人说的“观千剑而后识器，操千曲而后晓声”，还需要适当做一些专题练习。这样，断句的能力自然会不断提高。
二、简答题
古文阅读简答题设置两小题，考查同学们对文段相关内容的理解和相关知识的掌握，侧重于考查与语段内容相关的古代文学、文化常识和对文段内容的理解把握。根据这一规律，同学们在备考时应注意：
（一）积累掌握文学、文化常识
例如2010年高考江苏卷第20、21题：
20．“四部”是我国古代图书的分类名称，通常指哪四类?（2分）
参考答案：经、史、子、集。
21．《文史通义》作者是清代的哪位学者?（2分）
参考答案：章学诚(章实斋)。
又如2009年高考江苏卷第21题：
文中所举的汉代作家中，哪一位是《说苑》《新序》的作者?（1分）
参考答案：刘向。
这三道题考查的都是文学文化常识，只需对相应的常识有一定的了解，自然不难答出。
（二）全面把握文段，准确筛选
例如2009年高考江苏卷第20题：
20．从画线部分找出三个词，说明杜牧认为好文章所必须具备的要素。(3分)
结合整个语段内容，通过对画线句“观足下所为文百余篇/实先意气而后辞句/慕古而尚仁义者/苟为之不已/资以学问”的分析，从中不难找出句子中表好文章的三个要素的词语，即“意气，辞句，学问”。
（三）提取关键信息，准确作答
例如2008年江苏高考第22、23题：
22．“黄老”和“六经”分别指先秦时期的哪两个学派？（2分）
参考答案：道家学派 儒家学派
23．写出这段文字提到的《史记》中的两个篇名。（2分）
参考答案：游侠列传 货殖列传
回答这两个问题，我们在阅读语段时，首先抓住先秦的两个学派，结合“黄老”中的“老”可能指“老子”，可以判断是“道家学派”，结合“六经”可以判断是“儒家学派”；而对《史记》中的两个篇名，从文中“序游侠”和“述货殖”可知“游侠、货殖（商人）”应为所述对象，而《史记》中记述各方面代表人物的应该是列传，据此可以判断出篇名应为“游侠列传、货殖列传”。
2003年人教版高中语文必修教材中的文言及古诗词接近阅读内容的一半，高中语文现行实验教材中文言的学习也占据了相当多的份额。那么，高中语文中的文言文应该教什么？学生应该从中学到什么？这是一个不得不明确的问题。走进现在的语文课堂会发现：许多教师只在大讲之乎者也，师生都在忙于“字字落实，句句清晰”，有人甚至将其等同于外语的教学。文言文中所积淀的古人灿烂的文化、深刻的智慧以及不朽的文采都不见了，剩下的只有文言字词。好一个枯燥了得，师生好一个“累”字了得。究其依据，原来是考试题型中有考实词、虚词、词法、句式。殊不知，这种教学则是在艺术、文化的殿堂门外磨蹭却不能够登堂入室，更不能取其瑰宝、汲其智慧来丰富自我的精神家园。也背离了语文课的课程目标。那么如何给文言文教学进行目标定位呢？
《普通高中语文课程标准》确立的课程目标为：学生要在“积累·整合、感受·鉴赏、思考·领悟、应用·拓展、发现·创新”五个方面获得发展，全面提高学生的语文素养。必修课程根据“阅读与鉴赏”“表达与交流”两个方面的目标组织教学，“阅读与鉴赏”的目标中具体规定了“学习中国古代优秀作品，体会其中蕴涵的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。学习从历史发展的角度理解古代作品的内容价值，从中汲取民族智慧；用现代观念审视作品，评价其积极意义与历史局限。”“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容。了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法，注重在阅读实践中举一反三。诵读古代诗词和文言文，背诵一定数量的名篇。”选修课中的“诗歌与散文”系列的目标为：“阅读古今中外优秀的诗歌、散文作品，理解作品的思想内涵，探索作品的丰富意蕴，领悟作品的艺术魅力。用历史的眼光和现代观念审视古代诗文的思想内容，并给予恰当的评价。”“借助工具书和有关资料，读懂不太艰深的古代诗文名篇。学习古诗词格律的基础知识，了解相关的中国古代文化常识，丰富传统文化积累。”
由此可见，文言文教学是不能只停留在文言知识教学的层面上，还要在鉴赏、领悟、拓展、创新上提升文言文学习的境界。简而言之，文言文教学的目标应为文言、文学、文化三个层面。文言文课堂教学应由文言知识这个语言基础的层面上升到语言所承载的内容——文学鉴赏，感受领悟古文中的思想和艺术的魅力。最后再进一步引领学生去发现古文中的民族精神、文化内涵，进而构建学生自己的对传统文化的审视能力、传承能力，构建学生自己的生存智慧。
文言文是传承中国传统文化的载体，记载了中华民族几千年灿烂的文化。对于实践阶段的学生，《语文课程标准》对于文言文的学习提出如下要求：“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。背诵优秀诗文80篇。”“考查学生记诵积累的过程，考查他们能否凭借注释和工具书理解诗文大意。”
近年来中考文言文阅读题的考查方式主要有：课内文言文阅读，课外文言文阅读，课内文言文比较阅读，课内、课外文言文比较阅读，题型主要有：填空题；选择题；断句题；文言今译题；理解运用题。文言文阅读题的考点主要集中在以下几个方面：顺畅朗读，掌握文言的句读；理解常用的实词和虚词在文中的含义；理解和翻译句子；理解作品所蕴含的思想内容和作者的情感；了解作品的主要艺术特色和表达技巧；能结合作品内容进行评价，谈出感受；借助注释阅读理解浅易课外文言文。
《语文课程标准》在继承传统的接受式学习的基础上，增加了探究性学习的内容，强调要注重培养学生勇于创新的能力；这一理念反映在考试评价方式上，就必须打破传统的“封闭题”，增加“开放性探究题”。也许正是因为如此，近年来文言文阅读的命题形式有所改变，出现了文言文比较阅读题，并渐成时尚。其命题特色主要表现在以下几个方向：一是在文本材料的选择上，由单一文言篇段变为两个有所关联或类似题材的文言篇段；二是由于文本材料的变化，考查内容也有所变化，出现了思想内容、艺术特色、表现手法等方面的比较分析试题；二是打破了以往文言文阅读试题为“封闭性”客观性试题的常规，出现了不少能激发学生思维的主观性的开放性探究题。开放性探究试题立意新颖．内容丰富多样，答案多元化，解法富有创意，给中考文言文试题带来了勃勃生机。
考点解析
1．文言实词。根据《语文课程标准》、各地考试大纲及近年来的中考试卷分析，今年及今后对文言实词的考查将呈现这样几个不变的趋势：一是对文言实词的考查将更加注重理解和运用的趋势不变；二是考查对象为常见的实词的趋势不变；三是题型重具体释义(含句子翻译)，轻选择、判断的趋势不变：四是命题的文本材料由课内向课外迁移的趋势不变(但考查的知识点仍是课内文本材料中的知识点)。文言实词的考查是中考的重点，其中主要是对常见的实词在文中含义的理解，理解时必须结合具体语境，即我们平常所说的“根据上下文”来理解词义。进行文言实词的复习，应重点注意以下四种情况：一是古字通假现象；二是古今异义现象；三是一词多义现象；四是词类活用现象。
2．文言虚词。在中考试题中，虽没有把文言虚词作为重点，但对常见的文言虚词用法的考查还是很普遍的。随着中考改革的逐步深入，对文言虚词的考查将更加注重理解和运用，不再考查那些繁琐的词法、句法等古汉语知识。纵观近几年各地中考试题，文言虚词的考查主要包括三个方面的内容：一是虚词在语境中的意义；二是虚词在朗读中的作用：三是文言句子的翻译。前两种是对文言虚词的显性考查，后一种是对文言虚词的隐性考查。要掌握常用文言虚词的意义和用法，我们不妨从以下几个方面着手：㈩识记常用文言虚词的基本意义和用法；②结合语句翻译确定该文言虚词在句中的含义：③根据文言虚词在语句中的作用；巧妙地用现代汉语中的词语来替代；④先多朗读，体会语气，再进行判断。还有一点同学们要特别注意，一个虚词有多种用法，而相同的用法又可以用不同的虚词来表示。在平时的学习中应注意打好基础，勤练多思，把握规律，这样才能做到游刃有余。在初中阶段常用的文言虚词大致有四类：第一类是起指代作用的，如“之”、“其”、“何”；第二类是起组合作用的，如“以”、“于”、“为”；第三类是起连接作用的，如“而”、“则”、“乃”；第四类是起语助作用的，如；“也”、“乎”、“夫”、“焉”。其中最为重要的文言虚词有“之”、“其”、“而”、“以”、“于”。
3．文言文翻译。中考文言语句翻译题考查的题型主要有两种：一种是选择题，另一种是书面表达题。文言语句的翻译要做到三点：一是要务必准确，要忠实于原文，符合原文文意，力求字字落实。要想做到这一点．在平时的学习中一定要注重积累，分门别类地牢记一定量的文言词语的活用义和通假字，翻译时尽量使用直译的方式，文中涉及到的名、号、朝代等不必译出。二是译文语句要通顺。对文言文的特殊句式(倒装句、后置句、前置句)要调整语序，使之符合现代汉语的语法习惯；对文言文的省略成分，要根据上下文的语意补齐；直译后如果行文不是很连贯，应增加必要的词语，使译文文意贯通，语言流畅。三是译文语言应得体、生动、优美。值得注意的是，翻译文言文切不可不辨句式，望文生义，也不可词义含混，只求大概。
4．内容理解。要求能在对文言文的基本内容正确领会的基础上，进行初步分析。在理解的基础上，有时需要根据文段内容作进一步的延伸，即针对文段内容谈体会、感悟、认识和自己的观点，这就需要紧扣文段内容，进行开放式的回答。
备考策略
1．立足课内，注重积累。
虽说文言文阅读命题取材的重心将逐渐由课内向课外转移，但是，即使阅读材料取之于课外，题点还是在课内。复习时，必须牢固树立读通读懂文言课文，认认真真地做好文言知识的归类积累工作的思想，切不可舍本逐末。一要做好文言实词的积累。这是阅读文言文最基本也是最重要的前提条件。在复习时，要收集散落在每篇课文中的生字生词和通假字，对常用的文言实词要按照“一词多义”、“古今异义”、“词类活用。等进行归类积累。二要做好文言虚词的积累。初中阶段应掌握的常用文言虚词有“之”、“于”、“而”、“以”、“其”、“为”、“乃”、“焉”等。我们要根据这些文言虚词的不同用法，结合例句进行归类积累。三要做好文言句式的积累。由于历史的原因，文言文的语法与现代汉语有着较大的差别，所以要读懂浅易文言文，必须了解一些常见的文言句法。就初中学生而言，应当着重掌握这样几种句式：判断句，反问句(反诘句)、省略句、宾语前置句、状语后置句等。四要做好文言名篇(段)的积累。《语文课程标准》要求初中学生背诵一定数量的古代优秀诗文。从命题情况看，古代诗词名句的考查一般都是单项命题，而文言文背诵默写的考查往往融入文言文阅读题。在复习时，我们不仅要能够准确地背诵，还要能够在理解的基础上准确地默写。六要做好古代文学文化常识的积累。除了要掌握重要作家及其生活年代、代表作品等常识外，还应适当积累一些文学史知识。
蒙学又称蒙养教育，是我国古代的一种启蒙教育，主要是指对那些处于幼稚、蒙昧状态的幼儿进行的教育。蒙学读物，就是为实施蒙学教学而编成的读本。蒙学读物又称为蒙书、小儿书、古代幼儿读物、蒙学教材等。我国古代一直重视蒙学读物的编写，早在周秦时期就已编写了很多有影响的蒙学读物。西周时，有人编写了《史籀篇》，这是我国历史上记载的最早的幼儿识字课本。西汉时期，以史游所作的《急就篇》影响最大，流传最广。宋元明清时期的蒙学读物继承和发展了前人编写的经验，并且开始出现分类编写的现象，使蒙学读物的发展进入一个新的阶段。孙培青在《中国教育史》中，将蒙学读物按其内容的侧重点大致分为五类:第一类是识字教育类读物，如《百家姓》、《千字文》等，主要目的是:教儿童识字并掌握文字工具，综合介绍一些基本知识。第二类是伦理道德教育类读物，侧重于向幼儿传授伦理道德知识以及待人接物、为人处世的准则，如《弟子规》、《小儿语》等。第三类是历史教育类读物，这类读物有的简述历史的发展，有的介绍历史人物的嘉言善行或历史典故，既向幼儿传授历史知识，又对他们进行思想教育，并且逐联押韵，顺口流畅，便于记诵，如姚广柞的《广蒙求》、萧良有的《龙文鞭影》、程登吉的《幼学琼林》。第四类是诗歌教育类读物，如清编的《五言千家诗》、《小学千家诗》、孙沫的《唐诗三百首》等，选择适合幼儿的诗词歌赋供他们学习，对幼儿进行文辞和美感教育。第五类是名物制度和自然常识教育类读物，不仅涉及天文、地理、草木、器具、鸟兽、人事、建筑等，还包括农工商各行各业的实用技艺、实际知识和生活常识在内的各种“杂字”。蒙学读物对常识的讲解大多浅显易懂，贴近幼儿生活。如方逢辰的《名物蒙求》、欧阳修的《州名急就章》。在上述各类蒙学读物中，以《三字经》、《百家姓》、《千字文》流传最为广泛，一般合称为“三、百、千”。
二、蒙学读物的价值精髓是当前幼儿教育的重要资源
虽然大部分蒙学读物的价值观念体现了它所处的时代特征，但其中不乏具有普遍性的价值观念，这成为当代幼儿教育的重要资源。
(一)“天人合一”的自然观当今，环境问题已成为全球关注的焦点，从小培养幼儿的环保意识以及正确的自然观念是非常必要的。人对世界的初步认识以及良好习惯养成的关键时期是幼儿时期，所以在幼儿时期进行正确的自然观教育有助于启发幼儿爱护环境，保护自然的意识。中国自古以来就是农业大国，在古代的时候也是农耕社会，农业发展依赖于自然，大量蒙学读物中涉及对人与自然关系的论述，读物中关于人与自然的看法与西方国家的“征服自然”观念有所不同，蒙学读物教育幼儿认识自然与人的关系，强调人与自然要和谐统一。大量蒙学读物中都告诫我们，天就是大自然，人就是人类，合就是互相理解，结成友谊。人类是天地万物中的一个部分，人与自然是息息相通的一体，即“天人合一”。在《三字经》中，就有直接对自然与人关系的论述:“三才者，天地人。”即天、地、人是世界上三种最基本的东西。这种认识和理解也是“天人合一”思想的体现。“天人合一”的思想，在当今也一直为人所提倡，仍旧是适用的。幼儿教育中启发幼儿认识自然、热爱自然、爱护环境，也是“天人合一”思想的具体体现，对幼儿进行自然观的教育具有重要借鉴作用。
(二)“孝悌”的家庭观家庭教育是大教育的组成部分之一，是学校教育与社会教育的基础。家庭教育是终身教育，在家庭中培养幼儿的“孝悌”之道是极为重要的。幼儿与人交往中所体现的团结友爱、互帮互助、长幼有序、尊老爱幼等都是“孝悌”家庭观的具体体现。我国古代的多数家庭中，成员结构庞大、分支复杂，具有血亲的家庭成员共同生活在一起，组成一个庞大的家族体系，家庭成员之间的相处之道散见在大量蒙学读物中，例如《弟子规》中有:父母呼，应勿缓;父母命，行勿懒;父母教，须敬听;父母责，须顺承。幼儿所应继承和发扬的的基本原则为“长幼有序”和“孝悌之道”。目前，独生子女在家庭中受到的关爱太多，有的甚至是溺爱，致使幼儿很少体会到父母及他人的爱心，不懂得感恩与回报，因此从小对幼儿进行正确家庭观的引导，教会幼儿懂得亲情、友情，都会对幼儿形成潜移默化的影响。蒙学读物中所宣扬的个人对家庭伦理道德规范的遵守，维护了家庭稳定和幸福，进而有利于整个社会的安定。孝悌观念一直都是蒙学读物所强调的，当前的道德规范仍强调作为家庭伦理道德的孝悌之道。“孝悌”的家庭观能够推动幼儿全面发展，对幼儿的行为产生约束力。
(三)“仁义礼智信”的道德观“仁、义、礼、智、信”的五常之道是做人的起码道德准则，是古人从日常生活中提炼出来的行为规范，不仅富于深邃的哲理，而且闪耀着智慧的火花，散见于各个时期的蒙学读物中，如《增广贤文》中有:“守口如瓶，防意如城。宁可人负我，切莫我负人。再三须重事，第一莫欺心。虎身犹可近，人毒不堪亲”。又如《千字文》中有:“仁慈隐恻，造次弗离。节义廉退，颠沛匪亏。性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移”。这些都是强调人性的教育，引导幼儿为人谦和、仁爱、宽厚。如今时生了翻天覆地的变化，这些价值理念虽然具有旧时代的气息，但在不断地充实和调整中，一些不适宜幼儿发展的内容被剔除，新的内容被增添进来。在幼儿尚未有不良行为之前，就把行为准则、道德准则灌输给他们，会使幼儿在遇见问题时有可以参照的价值标准，促进幼儿道德行为的自觉性，培养他们正确的道德观。
三、蒙学读物的内容和形式促进幼儿身心发展
(一)识字教育类读物有助于幼儿语言能力的培养长期的教育实践和幼儿心理发展的研究成果表明，人的一生中掌握语言最关键、最迅速的时期是幼儿时期，幼儿的早期识字阅读是培养语言能力的重要途径。蒙学读物的最初目的就是帮助幼儿识字。基于幼儿的识字目的和语言特点，识字教育类蒙学读物行文多采用韵文的形式，句式短小整齐，符合幼儿期语言的句式特点，适合幼儿语言接受水平。如《千字文》、《三字经》等，都以隔句押韵或者三言、四言的形式，短小精炼，琅琅上口，便于幼儿记忆。经常性的欣赏和朗诵会使幼儿对各种语言层次如语音、语感、语义、语法、修辞以及各种语言单位如词、词组、句子和篇章结构等所具有的特征产生较强的直觉敏感性，从而培养幼儿的语言能力。同时，识字教育类读物内容多选用幼儿日常生活中需要掌握的字词，使幼儿获得语言发展能力以及对事物的初步概念。
(二)伦理道德教育类读物和历史教育类读物有助于幼儿社会认知发展儿童的认知发展更多地依赖于周围人们的帮助，幼儿的知识、思想、态度、价值观都是在与他人的交往中发展起来的。幼儿在社会领域的学习与发展过程是幼儿社会性不断完善并奠定健全人格基础的过程。所以，通过蒙学读物向幼儿传授伦理道德知识和待人接物、为人处世的准则以及介绍历史人物的嘉言善行或历史典故都与幼儿的社会认知发展相适宜，激发和促进幼儿内在潜力的发展。幼儿通过蒙学读物认识到各种行为标准和社会价值观，如《弟子规》中的“步从容，立端正;揖深圆，拜恭敬。勿践阈，勿跛倚，勿箕踞，勿摇髀”就是对幼儿在社会礼仪方面所作的细致规定。在历史教育类读物中通过大量的举例论证，为幼儿提供榜样示范。美国当代著名心理学家班杜拉认为，通过观察可以学习某些行为或人格品质。由于儿童天性喜欢模仿，可利用广为流传的道德故事中人物的优良品性来激发幼儿榜样学习的兴趣。因此，在蒙学读物中，尤其是历史教育类读物中，以榜样故事的形式为幼儿提供一个个鲜活闪光、形象逼真的榜样示范内容，有利于幼儿通过榜样的模仿习得社会规范，促进幼儿社会认知发展。
(三)诗歌教育类读物有助于幼儿艺术领域发展目标的实现在《3－6岁儿童学习与发展指南》中，艺术领域包括两方面的目标:感受与欣赏，表现与创造。目标在于使幼儿喜欢欣赏多种多样的艺术形式和作品，喜欢自然界与生活中美的事物，具有初步的艺术表现与创造能力。诗歌教育类读物多以韵文的形式进行内容组织。内涵丰富，文字优美，考虑了幼儿的接受水平和兴趣需要，多种文本形式交错运用，读起来才不至于乏味枯燥，并且五言和七言绝句都有严格的格律，只要按照这些格律，顺着音调，幼儿可以进行吟诵，其音乐性特点很适合幼儿学习，使幼儿充分感受到诗歌语言的音乐美，在情感的乐律中去理解诗人的情怀，在乐曲中去体会诗歌的意境美。诗歌教育类读物法度谨严而又张弛有度，与建筑之美有异曲同工之妙，使幼儿得到精湛的文化熏陶。内容具有画面感，引人入胜，令幼儿产生丰富联想，获得了对汉语音律、修辞的美感体验，字句编写斟酌精妙，使幼儿感受中国语言的优美。
(四)名物制度和自然常识教育类读物有助于培养幼儿科学探究兴趣蒙学读物虽然都是以识字写字为主，但一些名物制度和自然常识类读物知识面十分宽广，包括丰富的自然社会人文知识，上至天文地理、宇宙形成，下至风土人情、历史发展。名物常识类知识包括生活类、科技类、农业类和艺术类等，对事物的概念表述以及分类表述都适宜幼儿接受。多数蒙学读物的内容大多是幼儿日常生活中的常见现象和事物，利于幼儿新旧知识的同化和顺应，同时也满足幼儿的科学探究欲望，培养科学探究兴趣如《千字文》中描述了常见的自然现象“天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈尺，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏”，激发了幼儿的求知欲望和对未知事物的探究热情。幼儿天生具有强烈的好奇心，这种好奇心使得幼儿的知识得到主动建构。通过蒙学读物的探索，培养幼儿仔细认真严谨的科学活动态度，激发他们探索世界的兴趣。
关键词：古代汉语 教学 激趣
古代汉语教学是汉语言文学专业的基础课和语言工具课，更是文学院各专业的专业基础课，对更好地阅读古代文献和相关专业学习都有举足轻重的作用。自20世纪60年代以来，建构主义理论在西方逐渐盛行。建构主义学习理论认为，人们的认识不单纯是外部刺激的产物，而是外部刺激与内部心理过程相互作用的结果；而内部心理过程是指认知主体的兴趣、爱好、态度、需要以及主体原有的认知结构[1]。利用构建主义理论，能够有效激发学生自主学习古文的兴趣，更好达到古代汉语教学目标，下面笔者分三部分谈谈对古代汉语教学的思考。
一、古代汉语教学研究现状
“古代汉语”是一门语言工具课，它始终面临着内容多、课时少、学生不爱学、不易学的问题。近几十年来，许多工作在教学一线的教师对这一问题都进行了不同角度的思考，这些思考有从古代汉语的教学目的、教学理念方面探讨的，如王洪涌的《古代汉语课程教学目的改革探讨》（《郧阳师范高等专科学校学报》2007.2），肖瑜的《创新型古代汉语课教学刍议》（《广西大学学报》2007.2）；有从教材建设方面探讨的，例如柳士镇的《古代汉语教学与教材琐谈》（《中国大学教学》2003.6）；有从教学内容方面探讨的，如李先华的《高师古代汉语教学内容改革论》（《淮北煤炭师范学院学报》2002.5）；也有从教学方法方面探讨的，如季云起的《高校多媒体辅助教学的优势及其应用对策》（《中国成人教育》2007.13），张振羽、谢序华的《古代汉语教改的关键在激趣》（《凯里学院学报》2007.2）；更有各方面综合探讨的，例如薄守生、赖慧玲的《古代汉语教学的困惑与思考》（《中国大学教学》2007.7）。总的来说，前人的研究对我们古代汉语的教学有着很好的帮助。
但是，新时代下，随着新的教学理念出现、现代教育技术普遍运用，我们在激趣教学方面的研究还远远不够。高校学生依然普遍对古代汉语有着畏难情绪、恐惧态度及回避的意识，这种情况对我们教学目标的实现极其不利。针对这种情况，我们有必要对古代汉语“激趣教学”进行研究，从而化解学生畏难情绪，培养学生自主学习古代汉语的兴趣，进一步解决“内容多、课时少”的矛盾，达到古代汉语的教学目的。
二、古代汉语激趣教学方法
古代汉语“激趣教学”关键是在教学过程中激起学生对古代文献的兴趣，进而能够克服语言上的困难，主动进行学习，弥补课时不足的缺陷，体味和吸收中国古代文化的精髓，主要包括以下几方面：
（1）使古文活起来
要想使古文活起来，首先就要求教师提高自己的古文素养，使语料烂熟于心，拈之即来，增强语言的表现力，降低学生的畏难心理，从而激发学生对古代汉语的兴趣。
古代汉语课时一缩再缩，文选列的虽多，奈何学生没有时间和兴趣课后自学，如果对古汉语不感兴趣，就更不用说希望他们能自觉扩大阅读了。那么古代汉语教材和课堂上经常会使用的古文例句，大多成为孤立的，是学生所陌生的。在这种情况下，如果课堂上只是一个一个的例句举出来，学生不能理解句子的语境，干巴巴的文言文，听起来毫无趣味，就无法达到我们的教学目的。要解决这一问题，必须补充例句的语境，增强例句的趣味性，使一句句古话活起来，使一个个古人动起来。
例如，讲到古代汉语常见的修辞方式之引用时，有一个例句：“故楚人谚曰：‘得黄金百，不如得季布一诺。’”首先，我们以学生熟悉的成语“一诺千金”引起学生对此谚语的兴趣，知道此句谚语就是后来成语“一诺千金”的由来，学生产生一定的兴趣之后，我们可以利用《史记·季布列传》给大家补充大将季布的相关故事，引发学生对季布的兴趣，进而引起他们翻阅《史记》的兴趣。
讲古书注解，介绍重要学者时，可以补充一些相关的史料使学生对其有一个更形象、鲜明、直观的认识。例如介绍马融时，可结合《后汉书·马融传》进行补充介绍：马融是东汉著名经学家，活了八十八岁，貌美才俊，学生数千，东汉著名学者卢植、郑玄都是他的学生，马融此人性格高傲、热情放达，史书传云：“行动浪漫，善鼓琴吹笛，常坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐，弟子以次相传，鲜有人入其室者。”这样，通过补充，话语不多，马融其人已跃然浮现在我们面前，学生对其兴趣倍增。此外，还可以引导学生有意识地去看一些史书，了解一些历史人物，诸如卢植、郑玄等，增加他们对古文的兴趣，从而增强古代汉语的趣味性。
（2）使古物动起来
在新的教学手段帮助下，古代相关的文物都可以活灵活现地呈现在学生眼前，更具直观性。因此，善用现代教育技术，利用相关图片、音频、视频资料，跨越三千年的时间长河，可使古代的文字、器物、服饰、古籍文献、人物、历史事件等重活于今，使学生消除时空上的距离感，寓教于乐，使学生乐于学习。
汉字的形体结构、汉字的发展演变、古代的用字这些理论方面的内容可以借助多媒体使古老的汉字形体活生生地动在学生眼前，《左传》、《论语》、《史记》等文选的学习，我们也可以充分的利用多媒体。
例如，讲解《左传·鞌之战》等文选时，我们可以借用视频把古代的车战呈现在课堂上，可以把古代的战车通过多媒体直观地放在学生眼前，从而使学生对相关的常识有一个清晰的了解。
讲解《论语》时，我们可以适时播放上海电视大学鲍鹏山教授在《百家讲坛》栏目的相关视频，生动有趣地把孔圣人和他的弟子们的活动活灵活现地展现在学生们的面前，如此以来，毫无疑问学生对《论语》相关篇目的理解会更深，想必也更有兴趣进行相关的拓展阅读。
（3）使古今连起来
现代汉语和古代汉语是一脉相承的，教学中需以今比古，善用方言解决相关语言现象，善用古代汉语知识解决现代社会各种新的语言现象，古今一体，从而减少古代语言的晦涩感，使古代语言形象化。
《孟子·梁惠王上》中有这样一句：“吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”“觳觫”一词，王力教材相关注释为“恐惧的样子。”[2]郭锡良教材相关注释为：“叠韻联绵词，恐惧的样子。”[3]“觳觫”一词在《孟子》中首次出现之后，后世诗文中亦常出现，有的成为牛的代称，例如《池北偶谈》卷十一：“时见牧人蓑笠，御觳觫，归村落间。”有的则保留了形容词的用法，例如《蟹略》卷一：“亦不见蟹躁扰，亦不见牛觳觫，此亦是蟹箴。”后来所指范围扩大，不仅用于牛，也可以指驴，《耕学斋诗集》：“石磴牵确驴觳觫……”，还可以指人，《春明梦余录》卷三十六：“今见出关觳觫之状，视关内如……”对“觳觫”一词，《汉语方言大词典》 亦有释义：“【觳觫】面容憔悴。闽语。广东潮州、汕头。翁辉东。”还有一些相关的词，比如“觳觳掉”、“觳觳掣”、“觳觳颤”等：“【觳觳掉】发抖；哆嗦。闽语。福建厦门。【觳觳掣】闽语。福建厦门。1、形容因害怕而微微发抖的样子。2、形容小心谨慎的样子。【觳觳颤】战抖。闽语。福建厦门。”[4]《汉语方言大词典》所记由“觳”组成的词条，均是闽方言，或作动词，或为形容词。在文选教学中，讲到这个词时，我们完全可以把它和现代方言结合起来，引导学生通过方言去思考古代的一些词语。就笔者来说，“觳觫”一词绝对不仅保留在闽语之中，河南方言中亦有体现，不过它的读音在方言中稍有变化，河南方言中的【和萨】一词正是形容人或动物因恐惧、寒冷等而颤抖的样子。
教学中以今比古，古今连为一体，想必会消除古语的晦涩感，增强古语的形象性。
（4）把古字用起来
教学中，笔者发现，大多学生古文基础较薄弱，即使是对古文有兴趣的同学，对教材中经常出现的繁体字，也往往不知是何字，更不用说古文中其它异体字、假借字、古今字的辨识了，某种意义上说，这也是他们对古代汉语产生畏难心理的一个原因。因此，“激趣教学”除了激发学生学习的兴趣之外，还必须帮助学生解决基础薄弱的问题，一个行之有效的方法，就是把古字用起来。
结合教学内容和教学实际，适当设置问题，引导学生主动思考，主动研读古代典籍，适时举行有关古文识别及书写的各类小竞赛，引导学生使用古文创作，使学生学以致用，增强代入感，消除他们古代汉语“学而无用”的认识。例如讲解“六书”理论时，可以使用多媒体把洛阳最大公园隋唐遗址公园石头上所刻篆书显示出来，以此增强学生的代入感，引起学生学习、研究的兴趣。
总之，激发学生学习古代汉语的兴趣，需从多方面着手，彻底解决学生的畏难心理，使之较好地掌握相关知识，并在以后的人生中阅读更多的古代文献，吸取传统文化的精髓，培养良好的人文素养。
三、结语
古代汉语作为大多数学校汉语言文学专业、对外汉语专业、播音与主持专业的一门专业基础课，是为培养和提高古籍的阅读能力而开设的，要求学生通过学习，能够阅读一般的旧版古籍，从而吸收我国优秀的传统文化，提高自身的人文素质。此课程内容多，既有文言文阅读，也有文化常识学习，还有大量基础理论知识，教学任务繁重；此课程学习内容以先秦语言为主，年代久远增加了学生理解上的很大难度，而现代社会经济价值取向也使学生对“古文”越来越漠视；另外，随着高校的课程改革进程，各专业基础课都在大量压缩课时，古代汉语课更是由原来的周四学时逐步缩减到现在的周二学时，在这种条件下，必须在课时内最大程度地培养学生学习本课程的兴趣，使学生不再“怕”学古代汉语，而是“喜”学古代汉语，才能达到古代汉语的教学目标。
“使古文活起来、使古物动起来、使古今连起来、把古字用起来”是我们在激趣教学方面进行的一些尝试，希望通过这些努力，能使古代汉语教学更易于进行，从而更好的达到我们的教学目标。
注释：
[1]何克抗：《从Blending Leaning看教育技术理论新发展》，国家教育行政学院学报，2005年，第9期，第37～48页。
[2]王力：《古代汉语》，北京：中华书局，2000年版，第290页。
[3]郭锡良：《古代汉语》，北京：商务印书馆，2008年版，第632页。
[4]许宝华，宫田一郎：《汉语方言大词典》，北京：中华书局，1999年版，第7314页。
参考文献：
[1]何克抗.从Blending Leaning看教育技术理论新发展[J].国家教育行政学院学报，2005，（9）：37～48.
[2]许宝华，宫田一郎.汉语方言大词典[Z].北京：中华书局，1999：7314.
[3]王力.古代汉语[M].北京：中华书局，2000：290.
一、文言文教学的本质是什么
文言文教学的任务是什么？是培养学生的文言文阅读能力，是提高学生的文化素养，是陶冶学生情操，传承民族文化。笔者发现，现在许多教师忘却了这一任务，他们正热心于各种现代化教学手段，正醉心于“自学”的教学理念。试想，文言文是能自学的了得吗？我们现在的社会，是一个高度现代化的社会，各种新鲜玩意层出不穷，学生哪有兴趣刻苦自学文言文？古人的生活，古人的思想，现在的学生太陌生了，甚至无法想象。这就要靠教师，所以，文言文教学要靠教师，教师的讲解至关重要，教师讲透了，学生才能理解，教师讲精彩了，学生才能受感染，教师温文尔雅，学生才能谦谦君子，才有文化传承。所以，文言文教学的本质是：讲解与诵读并重，先有讲，再有学。
二、教师讲什么，如何讲
（一）讲词句？摇以教师“逐句讲解”为主，学生“自讲”为辅。这一时期，教师应指导学生识记文学文化常识，常见实词、虚词的意义和用法;教会学生识别常见的词法，如使动、意动等，句法，如判断句、被动句等，使学生掌握基本的文言语法知识。
（二）讲语段？摇在学生的文言知识有了一定的积累之后，就可以讲解语段了，要遵循以下步骤：①读，即将所讲的片断读一遍，目的在于订正读音，也使同学们再熟悉一下语段;②质疑，问学生还有没有不懂的字词;③译，将语段翻译一遍，尽量直译;④引导学生概括语段内容。
三、熟读成诵，理解记忆
古人说：“读书百遍，其义自见。”这就道出了“读书”的真谛。读准了，读多了，往往就会把握文言文的一般特点和规律，就会进入一个广阔深邃的精神世界，自己的思想就会逐步走向丰盈和深刻。
在我国古代，读书学文就非常注重熟读与背诵。学习写诗填词，除了要熟悉诗句的一些格律以外，重要条件之一就是要诵读大量诗词佳作，并且其中有些要熟读成诵。文言文与我们相隔年代较为久远，学生对于文言文的语言习惯很不熟悉，这就使学生理解文言文有一定的困难。要指导学生学好文言文，必须指导学生积累大量的语言感性材料。没有必要的语言积累，学生就无法真正地领悟课文内容和语文知识，而要进行语言积累，朗读和背诵是十分有效的途径。在朗读和背诵中，学生还会深刻感受到文章的形式美和语言美。而文章中的这种美唯有读出来才会有深切的感受。
我们要坚决反对死记硬背，一定要让学生在充分理解的基础上去诵读，教师如何让学生理解，这是要想办法的。不可死讲！熟读成诵与理解记忆是相辅相成的，二者不可偏其一，现代化教学文言文最大的问题就是强调了“熟读”，而忽视了“理解’，而理解光靠学生自己是不行的，教师必须要讲，并且讲透。
四、联系生活，激发兴趣
俗话说，兴趣是最好的老师。只有让学生对文言文产生了浓厚的学习兴趣，才能让学生积累足够的文言文知识。怎样才能让学生产生兴趣呢？1.可以利用成语、典故、名言警句、历史故事来引入课文。如，温故知新、三顾茅庐等，而正是这些有生命力的词语能有效地吸引学生求知的热情。因为学生对这些词语和故事有所耳闻，因此会对它们的出处和相关文章比较感兴趣。2.也可以下载与课文相关资料导入课文。现代化教学手段在不断完善，我们可以从网上下载与课文相关的图片，利用多媒体技术为文章配上古典音乐朗读，或采用多媒体手段直观地展示与课文有关的音像、图画内容，创设情景。《红楼梦》《水浒传》《三国演义》等影视作品的片段，就是极好的导课材料。3.更重要的是，把文言文学习与现实生活联系起来，在现实生活中去找传统文化的基因，引导并尽可能的组织学生多参加一些文化活动。比如，“汉字书写大赛”“书法展览”“诗歌朗诵”等等。
五、鼓励质疑，耐心解答
“学贵有疑”，“小疑则小进，大疑则大进”，这些话告诉我们：要鼓励学生独立思考，在学习中发现问题，领悟问题。教师在教学过程中要注意引导学生互相探讨，让学生大胆的提出疑问，展开讨论，这样可以让学生在无意中发现蕴藏其中的“真金”。学生的质疑问难的精神一旦被肯定，他们的积极性就会大大提高。
六、腹有诗书气自华
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