时间：2023-07-21 17:13:45
导语：在传统文化的地位的撰写旅程中，学习并吸收他人佳作的精髓是一条宝贵的路径，好期刊汇集了九篇优秀范文，愿这些内容能够启发您的创作灵感，引领您探索更多的创作可能。
我国的现代化就是进行自我完善和发展，也就是说要不断地与时俱进，取其精华，去其糟粕，从而形成一种有着积极向上的精神的东西。我国的现代化也是如此，我国的传统文化能够促进现代化的不断进步，我国的传统文化正在以其独特的魅力吸引着全世界人的眼球，因此我国现代化的进程中，必须要融入中国的传统文化，为我国现代化的发展做出贡献。
一、中国传统文化在现代化进程中的地位
（一）是现代化进程中的文化根基
中国传统文化是现代化进程中的文化根基，这主要是由我国现代化的本质决定的，现代化的本质就是要在科技革命的引领下，进行社会的转型与变迁，我国经济在发展的过程中，农业占有重要的地位，社会变迁受到了农业社会的阻碍，但是我国的传统文化却为我们提供了一定的借鉴，对我国农业社会的现状进行了真实的反应，能够对我国农业社会的发展现状和发展规律有着清楚地了解，在这样的情况下，就能够摆脱农业社会的阻力，为我国现代化的发展铺设道路，提供更多的发展思路。我国现在化进程是不能够脱离社会现实而进行的，必须要充分的结合我国社会的文化背景，对于我国农业社会有着一定的了解，在此基础上进行现代化建设，但是也不能够偏x实际，这样就极容易出现文化虚无主义，使我国的现代文化成为半截子文化。
（二）人文主义理念是现代化进程中的共同原则
现代化建设的过程中，一定要以人为本，坚持人本主义的基本理念，这是现代化建设的过程中必须要遵守的原则，也就是说要建设“以人为本”的现代化，尤其是在我国，传统文化是有着浓厚的历史的，在商周时代的时候，人类所认知的一切能力的局限性都是在认识自然的基础上的，在这样的情况下，人们对于自然界的万物就会本着敬畏的态度来进行，随着人们认识的程度不断的加深，天命的统治就会逐渐的减弱，人们理念就被人们提出，我国的传统文化在发展的过程中主要是以人们理念为主，而且为了人们的生存与发展，就必须要不断的丰富人们的精神世界。我国传统文化对于我国的现代化进程有着重要的影响，这主要是由我国生态、文化、政治和经济等全方面的进行的，在现代化发展的过程中，是不能够缺少传统文化的支持的，任何一个方面都离不开传统文化，因此必须要将以人为本的理念融入到现代化建设中，是各个民族、地区与国家必须要遵守的原则。
（三）厚德载物的影响
现代化进行是一个机器庞大的系统，这一系统有着范围广、规模大的特点，在这样的情况下，也会受到内部原则和相关文化理念的影响，而且也不可避免的会受到外来的一些因素的冲击，尤其是在现代化进程不断加快的过程中，一定要保持着一个清醒的头脑，避免受到外来文化的冲击，要辩证的进行对待，在这样的情况下，就要向前人进行学习，通过厚德载物来进行现代化建设，也要辩证来看待，通过博大的胸怀融百家之长，为我国现代化进程创造出一个良好的环境。
厚德载物在现代化进程中是极为重要的，也有着积极的影响，从现代化变革的角度来看，现代化的变革就是从一个比较封闭的状态走向社会变迁的过程，这主要体现的是我国物质的不断更新，在很大程度上进行了观念意识的变化，通过相应的实践能够证明开放着的中国强大了、发展了，富有了，安定与幸福才能真正到来。
中国的现代化进程必须清醒地看到这一点，这也是中国现代化进程必须背负的历史屈辱。封闭的意识终究看不到世界前进的步伐，聆听不到时代快速发展的号角，更换不来社会的真正进步。现代化进程必须要有开放意识的指引，秉着“厚德载物”与“兼收并蓄”的精神来“古为今用、洋为中用”。中国现代化进程作为世界现代化发展的一部分，必须主动汇入到现代化的潮流中去，如果与现代化进程的轨道脱轨了，那么结果无疑是“大厦将颠，非一木所支也。”②因此，中国的现代化进程必须以开放的意识去借鉴他国的现代化进程的宝贵经验，以“兼容”和“消融”的方式，逐层地理解、选择和扬弃着自身传统的因素和外来的经验教训，这是中国现代化发展的一个关键所在。
二、中国传统文化在现代化进程中的作用
（一）中国传统文化是现代化进程的精神动力
当前，我国正处在改革发展的关键时期，现代化进程的紧要关头，面临着许多矛盾和问题。解决这些矛盾和问题，固然要发挥今天人们的聪明才智，但也可以从传统文化中寻找智慧，寻找动力。传统文化可以为我们解决各种矛盾和问题、克服艰难险阻提供很多有益的启示，它就如同一把钥匙为人们开启智慧之门。所谓中国传统文化所包含的基本精神，亦即为中华民族精神，是民族文化的优秀传统和精髓，继承和发展中国传统文化就是在弘扬中华民族的精神。作为中华民族文化传统的基本精神，即天人合一精神、人文主义精神、自强不息的进取精神、厚德载物的兼容精神、和而不同的辩证精神等，是在历史发展过程中经受过历史巨变和社会变迁的考验而积淀下来的精华，这些精神资源仍然是我们现代化进程的精神动力。
（二）厚德载物的兼容精神为现代化建设提供包容意识
现代化建设不是某一个国家、某一个地区的发展目标，它己然成为世界发展的大趋势，是全世界各族人民的共同理想。随着科学技术的日益进步，世界在无形的变小，人与人之间的距离在缩短。因此，现代化建设需要厚德载物的包容精神来调节各方关系。其一，在人与人的关系上，厚德载物的兼容精神能够引导人们彼此之间相亲相爱，营造一种“人人亲其亲”的和谐关系其二，在民族关系和国际关系上，厚德载物的兼容精神对维护世界的和平与发展起到重要作用。现代化进程更是需要这种大度的包容意识，各个国家与民族共谋发展，互惠互利其三，在文化问题上，现代化进程中要实现文化的现代化，就必须以包容的态度对待域内外各种思想文化，达到“文化百家”的境界。厚德载物的兼容精神必将为现代化建设提供良好的包容意识，现代化建设更是离不开这种包容意识的引导。在现代化建设中包容了各方利益，就等于为现代化建设拓宽道路，创造出更非凡的成就。
三、结论
成功的现代化不但善于克服传统因素对革新的阻力，而且善于从传统因素中汲取有益的成分。中国的现代化离不开中国传统文化的推力，同样，中国传统文化的后续发展也离不开现代化的支持，二者是相通相融，共同发展。在推进现代化进程的道路上，将二者有机结合，必将会创造出更加辉煌的业绩。
参考文献：
[1]彭付芝，主编.中国传统文化概论[M].北京航空航天大学出版社，2007
一、高中语文教育中渗透传统文化的意义
传统文化是构成我国整个文化结构的一个关键内容，并扮演着十分重要的角色。语文不仅可用于生活与工作中的交流，还可用于文化的学习与传播。从整体上看，高中语文教育渗透传统文化的意义突出体现在三个方面。首先，能够有效缓解社会现代化的持续进步对传统文化形成的压力。最近几年，社会进程的持续发展对传统文化产生了一定的冲击，且愈演愈烈。而在高中语文学习中渗透传统文化可以增强学生对后者的意识，从而培养更多的传统文化的追随者，为传统文化“解压”。其次，能够提升学生学习传统文化的积极性。通常情况下，传统文化都蕴含在具体的人物故事或典故中，而这种形式更能引起学生的兴趣，从而提升学生了解传统文化的主动性。最后，有助于学生的身心发展。传统文化能够帮助学生积极面对人生，从而建立正确的价值观，还能够通过对名人事迹的学习培养他们具有高尚的情操。
二、传统文化在高中语文教育中的渗透途径
新的教学目标明确提出高中语文教学应发挥自身特征与优点，宣扬与继承中华民族文化，将学生素质的培养与积极心态的发展结合起来。
1.学习教材古诗文，增添传统文化色彩。在高中语文教材中，编著人员专门设置了古诗文这部分内容，其目的在于让学生学习传统文化。传统文化的体现形式多种多样，例如俗语、饮食、服饰以及古言古训，等等。所以，教师在教学过程中需要尽可能地理解透教材中所包含的传统文化寓意，感悟其中的思想或感受，并在课堂上进行补充与说明。对此，可咀嚼教材中的语言文字，品味其中的文化意蕴，将精深的传统文化彻底领悟，再传授给学生。
2.依托课堂平台，领悟传统文化内涵。语文教学不仅是单一的知识讲授、应用以及写作技能的培养，而且更关注培养学生的文化修养。所以，语文教学中应融入更多的文化元素，使学生可以了解、积累以及领悟到更多的传统文化。不仅如此，教师还可以在教学中采用多种不同的教学方式，创造浓厚的文化气氛，这样学生就可以在浓厚的传统文化环境中更好地吸收文化精华了。
3.课外阅读与实践，探究传统文化精神。研究资料表明，课外阅读与实践能够在很大程度上渗透传统文化，从而达到使学生自学感悟、继承传统文化的目标。对此，教师需要做好对学生的阅读指导工作，培养学生摘抄经典文摘的习惯，把文化和实践进行紧密连接，以此引导学生具有正确的行为规范。
三、高中语文教育中渗透传统文化的注意事项
高中语文教学的传统文化渗透并非是一蹴而就的，而是需要各个环节互相协作、配合，共同为学生的传统文化学习创造良好的环境。所以，传统文化在高中语文教学渗透中必须要注意多方面的问题，从而培养学生提高文化素养，促进民族文化的继承。
1.提升全民传统文化素养。国内传统文化有着几千年的历史，而在这一历程中，它受到了政治领域的否定，也因为人们不断变化的思想意识而逐渐发展到了人们日常工作与生活的边界。现阶段，宣扬中国的优秀传统文化早已发展为了缓解社会压力的有效途径。所以，全民族应对传统文化进行正确的定位，明确其重要功能，而这正是传统文化渗透到高中语文教学的前提条件。
2.注重母语的社会地位。汉语是华夏儿女的母语，同样也是深厚的中华文化得以弘扬的基础。而语文的教学效果与水平和国民素养有着紧密的联系，它的意义所在是人们众所周知的。在经济全球化与国际贸易不断发展的时期强调英语学习，更需要明确母语的合理地位，重视语文教育，以此确保传统文化在高中语文教育中的良好渗透。
一、小学美术与传统文化之间的关系
（一）小学美术是传统文化的传承渠道
我国历史悠久，拥有丰厚的优秀传统文化，这些文化需要得到传承。但现实情况中，我国传统文化普遍存在流逝现象，此类现象在近些年的文化保护工作中虽有减缓，却依旧未能改变，说明要消除这一现象就必须加大文化传承力度，尤其是要让新一代人了解传统文化，成为文化的传承者。这时，教育作为小学生获取信息、树立认知概念的主要渠道，其完全可以作为传统文化与小学生之间的桥梁，在教育中传播传统文化可以提高文化传承力度，这一点对于小学美术教学而言也不例外，因此小学美术教师应肩负起传播传统文化的责任，将教学视作传统文化的传承渠道，并在该渠道上开展教学工作，同步实现教学目的与文化传承目的[1]。
（二）小学美术是小学生认识传统文化的平台
既然小学美术是传统文化的传承渠道，则教师在教育中就不能只是单纯的告诉小学生我国有哪些传统文化，更应当让小学生去认识文化，培养小学生文化认知概念、增长小学生文化感兴趣程度等，教学过程中小学美术就成了小学生认识传统文化的平台。在美术教学平台上，小学生能知道我国各类传统文化的具体形式、艺术特征、背景故事、文化内涵，这能让小学生对文化有较深的认识，同时传统文化内部丰富的情感、有趣的故事、丰富的表现形式等能引起小学生对文化的兴趣，长时间去追求传统文化，这样才能真正落实文化传承目的。
（三）传统文化是小学美术的“滋润剂”
在任何小学学科教学中可见，小学生的学习动力与其兴趣有着紧密的关系，可以说小学生的学习行为就是兴趣使然，若小学生对教学内容不感兴趣，小学生的学习就会变得消极、被动，如果强迫其学习还可能引起小学生内心抗拒，这一点在小学美术教学中也不例外。而要保障小学生对小学美术保持良好兴趣，美术教学内容就不要太过单一，否则在小学生开展美术教学就会显得非常“干涩”，学习时觉得无聊，因此如何让美术教学内容变得不单一，更加丰富，是小学美术教师必须重点思考的问题，这时传统文化就能充当“滋润剂”的角色，其多样的形式、深刻的内涵、生动的故事等，全部符合小学生喜欢追逐新鲜事物的天性，因此能有效调动小学生兴趣，提高小学美术教学质量与效率。
（四）传统文化能让学生对美术进行延伸思考
丰富的传统文化不仅让美术教学内容变得丰富，还能让小学生对美术内容进行想象，而想象的产生会带动学生进行延伸思考，逐渐意识到“美术不单纯是人兴趣使然下的行为，同时也是彰显我国文化独有风采的渠道”，在这种认知下小学生就不再是单纯对美术感兴趣，而是对美术抱有较高的重视度，愿意去学习美术知识。因此在兴趣与重视度的双重保障下，受传统文化浸润的小学美术教学质量将得到有力保障。
二、传统文化浸润教育实施路径及方法
（一）实施路径
在小学美术教学基础上，传统文化浸润教育的实施路径大体可以分为三个部分，分别为：教学模式、教学内容、教学方法，具体如下。1.教学模式。教学模式是小学美术实施传统文化浸润教育的必要前提，不良的教学模式会限制小学生在学习中的主观能动性，导致小学生无法产生体会，也不会对教学内容进行学习，因此传统文化浸润教育无法实施。但相反，若教学模式中小学生的主观能动性能充分发挥，小学生就会产生良好体会，其天马行空的想象力将会让自己沉浸在传统文化与美术知识编织的场景中，在感知其中魅力的同时，逐渐喜欢上美术教学，因此教学模式是实施传统文化浸润教育的重要路径。2.教学内容。教学内容是实现传统文化对小学美术教学进行浸润的路径，即假设小学美术教师在教学中只讲解课本知识，只字不提相关的传统文化，就说明传统文化根本没有对教学进行浸润，相反当教师在课堂上经常使用相关传统文化来进行教学，则美术教学内容就不再单调，因此小学生会表现出较高的接受度。可见，教学内容是小学美术实施传统文化浸润教育的主要路径之一。3.教学方法。教学方法决定了小学生对传统文化浸润后美术教学内容的接受程度，若教师采用不当教学方法，则小学生就不会接受传统文化浸润后的美术教学内容，学习表现与以往并无不同，相反能更好地让小学生去接受浸润后的内容，还能不断提高小学生的接受程度，可对教学有效性提供长期保障。
（二）实施方法
在以上三大实施路径上，小学美术教学中传统文化浸润教育的实施方法分别为：扭转师生地位，改革教学模式、挖掘教材与文化关系，浸润教育内容、发挥教师角色作用，采用先进教学方法，各方法具体内容如下。1.扭转师生地位，改革教学模式。根据现代小学美术教学现状可知，多数教师普遍采用的教学模式就是典型的不良教学模式，过程中教师是课堂的主导，而小学生则处于被动地位，因此小学生既没有充足的能动空间去发挥想象、发散思维，又得不到教师的指导，使得其主动性表现较弱。这一条件下，建议小学美术教师对教学模式进行改革，其要点就是扭转师生地位，应当让小学生占据课堂主导地位，而教师则作为引导者开展教学工作，这样使得小学生在教学中会有良好主观能动性表现，让传统文化能深度浸润美术教学，同时保障传统文化浸润教育作用能充分发挥。2.挖掘教材与文化关系，浸润教育内容。为了让传统文化对小学美术教学进行浸润，教师应当着眼于教学内容，积极、深入地挖掘美术教材与传统文化之间的关系，并在相关关系上将两者结合，由此使得传统文化浸润到教学内容当中。例如某教师通过分析，在小学美术造型内容上选择了我国传统艺术文化“窗花”作为结合对象，教学中首先介绍了教材中美术造型的基本概念，其次待小学生有一定了解之后，引出“窗花”作为造型知识点的案例，开始讲解“窗花”经典造型的特征、背景故事，此举不但让小学生对美术造型有了深刻的认知，同时也对“窗花”这一传统文化有了深入理解，知道人们为什么要剪窗花、不同节日里常见的窗花造型有哪些、不同窗花造型代表了什么意思。3.发挥教师作用，采用先进教学方法。在改革后的教学模式下可见，教师是作为引导者来开展工作的，因此教师在教学中必须发挥自身的引导作用，这一作用必须贯穿所有教学时使用的教学方法，旨在保持小学生课堂学习积极态度、活跃思维，也让传统文化的教学作用充分发挥。实际情况中，可应用于小学美术传统文化浸润教育中，且便于教师发挥引导作用的先进教学方法有很多，本文主要介绍其中两种：①生活教学法，采用该教学方法，需要教师对小学生的生活有一定了解，知道小学生在生活中经常接触什么，再以小学生经常接触的事物为主题，提出一个具有引导性，且贴合小学生生活的问题场景，这样小学生将会进入问题场景，通过自身在生活中的认知来进行想象与思考，而在想象与思考过程中，小学生就会逐渐体会美术艺术以及传统文化的魅力。②小组合作教学法，采用该教学方法，需要教师将小学生分为若干小组，并提出一个传统文化主题，这个主题能引导小学生相互讨论，在组内输出自身观点、认知，同时教师也参与讨论，不断提出新论点，并对小学生讨论方向进行指导，若发现小学生讨论受到阻碍或者出现偏差，要及时提供正确思路。而在小学生讨论之后，教师可组织小学生围绕讨论结果进行实际绘画，要求绘画成果体现出主题中的传统文化特征，这也是一种行之有效的先进教学法，值得在小学美术传统文化浸润教育中使用。综上，本文对关于小学美术教学中传统文化浸润教育进行了探讨分析，阐述了小学美术教学与传统文化之间的关系，并提出文化浸润教育实施路径及方法。通过分析可知，小学美术与传统文化之间的关系密切，彼此结合能起到相互扶持的作用，一方面有利于文化传承，另一方面有利于教学质量，因此小学美术教学有必要实施传统文化浸润教育。而根据文中实施路径，采用相关方法，能让传统文化浸润教育全面实施，可起到充分发挥传统文化育人作用，提高小学美术教学质量，实现文化传承目的的作用。
参考文献：
[1]章芳芝.小学美术教学中传统文化浸润教育探索[J].文化创新比较研究，2017（26）：124.
【关键词】爱丽丝・沃克；Everyday Use；经济；传统文化；现代文化；文化冲突
爱丽丝・沃克是20世纪79年代以来美国文坛最著名的黑人女作家之一，她的长篇小说《紫色》使艾丽丝・沃克成为了第一位获得普利策奖的黑人女作家。在她的Everyday Use中，她成功的塑造了代表传统文化的母亲、妹妹和代表现代文化的女儿，围绕如何理解和集成祖传的被子展开了情节。借母女之间的冲突表达了一个十分重要的主题：当传统文化与现代文化发生冲突以后，两种文化是否能够处于公平的地位，还是其中的一种文化将服务于另一种文化。
一、传统文化与现代文化以其与经济的关系
（一）文化的内涵
文化，是与我们人类息息相关的一种存在。从古至今人们对文化的定义仁者见仁，智者见智。在世界文化典型尚未出现以前，很难笼统地说某一文化优秀或不优秀。衣俊卿教授对文化理解是文化是历史地凝结成的生存方式。文化具有人为的性质，文化同自然和人的先天遗传因素相对照，是人的自觉的或不自觉的活动的历史积淀，是历史地凝结成的人的活动的产物。
（二）传统文化
传统文化是指由长期社会历史沿袭而形成的风俗、道德、思想、艺术、制度、生活方式等物质与精神文化现象的总和， 其中大部分以传统自然经济为基础， 本质上是一种小农意识的反映，其核心以追求伦理道德为基本出发点， 具有典型的封闭求同、消极迷信色彩
（三）现代文化
现代文化主要指由传统社会向经济富裕、政治稳定、科技发达的现代社会过渡中形成的文化。传统文化与现代文化的冲突主要体现在：1.结构文化的冲突；2.制度文化的冲突；3.形式文化的冲突；4.观念文化的冲突；5.心理文化的冲突
（四）文化与经济
文化总是与一种经济相对应，对其有促进或者阻碍的作用，但是我们不应当简单的把文化与经济联系起来。认为优势经济对应着优势文化，即现代文化，而劣势经济对应着劣势文化，即：传统文化。然而，我们不能就简单的将文化与其对应的经济相联系。文化本身的地位是平等的，不应简单的将文化与其对应的经济体制相联系，将文化也分为优势劣势。
二、Everyday Use中体现的文化冲突
美国一直以来就是一个多种文化交融并且冲突的阵地。小说一开始，母亲和小女儿就在庭院里等待大女儿回来。迪依所代表的现代文化元素吸引了人们的注意，如：亮丽的拖地长裙、金耳环、时尚的发型、墨镜等。而她的母亲和妹妹代表的传统文化则包括木屋顶、长凳、拌乳器、传统的名字，特别是非常具有传统文化色彩的被子，因为这条被子是祖母用几代人的旧衣服布块拼起来的，后来由母亲和姨妈把它缝制而成，它是传家之宝，是这个民族传统文化的象征。但是，对于这个被子该怎样被利用，两个女儿各有各的想法。大女儿迪依想要这床被子，是因为她想要把它挂起来，供人欣赏。除此之外，她还把母亲‘妹妹，以及院子、房子甚至是奶牛都拍下来。这一切对于她来说，似乎都变的很新奇，特别是那两床被子，被挂在墙上，在她的眼中是一件精美的艺术品。
而对于小女儿玛吉来说，她一直生活的平静的牧场，封闭于本民族文化与生活习惯当中，代表的是典型的传统民族文化。她如果得到这两床被子，一定会把它当作生活日用品，而不是艺术品。而且，被子带给她的不仅仅是一件物质，更多的是对祖母的纪念。而她们的母亲也了解，只有二女儿才能真正理解被子的含义。她把被子让给姐姐时说“没有被子我也能记得祖母”。这也正说出母亲对女儿的希望， 所以她决定把两床被子都给了小女儿。
在大女儿的心中，传统文化成为了一种奇特的，新奇的东西，这些代表传统文化的东西只是用来让自己变得更加个性，更加特别，而这正是现代文化所追求的。传统文化成为了艺术品。而小女儿玛吉虽然相貌丑陋，早些年的一场大火在她身上留下的疤痕更使她觉得自卑而羞愧，而且“正如美貌和金钱一样，聪明也没有光顾她”，她总是“无助的站在角落里，既羡慕又敬畏的看着她的姐姐”。她不聪明，也没有上过大学，在姐姐面前总是感到自惭形秽，但她却拥有美德，深得民族文化的精髓。当对待传统文化的这些物品，她认为它们是日常生活中要用到的日用品，是用来纪念自己已经逝去的祖母的文化的载体。两个女儿的不同观点，也说明了传统文化在经济时代所遭遇的尴尬。因为与劣势经济相对应，传统文化就被视为与优势经济对应的文化的服务产品。
手工缝制的被子是黑人传统文化不可或缺的一部分。被子缝制的过程中，过去的历史以被子的方式继续存在于现在的生活中，成为整个家族不息的生命长河的一部分。而作者选择最终将被子给小女儿玛吉，表明了作者对传统文化的尊重，代表文化的东西只有进入到我们的日常生活中，才能够体现出其价值，而不应当将它当作艺术品一样挂在墙上，供人欣赏。
三、结束语
在Everyday Use中体现的正是作者的这一忧虑，因为与劣势经济相对应，传统文化受到了不公平的待遇。沦为了与强势或者优势经济相对应的现代文化的服务品。在现代全球化的推进中，文化的争论即传统文化与现代文化的冲突与融合逐步成为时代主题。如何对待传统文化应当引起人们的重视，保护文化的传承，使得传统文化不沦落为现代文化的附属品，是当务之急。爱丽丝・沃克对于传统文化的态度，更表达了她对于保护文化平等地位的决心。
参考文献：
[1]陶一桃.经济文化论[M].冶金工业出版社，2001.
[2]程恩富等.文化经济学通论[M].上海财经大学出版社，1999.
关键词：传统文化 时尚 语文教学
提起传统文化，许多人会不假思索地回答：“经典诵读，孔孟思想、四大名著还有古筝、二胡、竹笛等老式的东西。”其实，这只是传统文化的外部形式，中国传统文化源远流长，博大精深，凝聚着中华民族五千年的人文情感，蕴藏着深厚的文化底蕴，弘扬传统文化对青少年的思想道德建设和价值观构建具有举足轻重的影响力。但由于经济和文化的全球化，商业文化、流行文化、网络文化的泛滥，对青少年的负面影响愈来愈强烈。他们中不少人视传统文化为腐朽、守旧的落后思想。享乐主义、拜金主义的现代价值取向侵蚀着学生率真的心灵，时尚文化成了中小学生追求的主流。日本的卡通片、韩国的流氓兔、美国的肯德基以及明星偶像成为孩子们津津乐道的话题。孝悌、忠信、礼仪、仁爱的儒家思想却渐渐模糊，在中小学生当中开展弘扬传统文化的教育势在必行。
一、利用语文教学，实时展示传统文化魅力
民族优秀的传统文化是语文的灵魂。把语文教学放到中华民族传统文化的大背景中，实时展示传统文化的魅力，带领学生接受传统文化的熏陶，从各种渠道入手，积极激发学生的学习兴趣，让学生亲身感受优秀的传统文化。因为语文课本精选的课文不但是文字交流的范本，更是蕴含了丰富的传统文化和高尚的民族精神，作为渗透传统文化的主导者――教师，应该充分揭示课文中的文化内涵，实现对学生进行传统文化熏陶的目的。让学生充分感受传统文化中的自然美、社会美和艺术美。总之，我们要树立开放式的语文教学理念，在语文学习中充分挖掘传统文化元素，使学生热爱祖国灿烂文化的感情始终充盈胸中，提高传统文化在意识形态中的地位。
二、要接纳学生的思想，走进学生的时尚圈
老师和家长是受过多年传统文化教育的，他们的思想和学生们心中的时尚观存在差别。不同的年龄和阅历，对文化的认知、认同和需求是迥异的，却不是难以解决的问题，更非不可调和的矛盾，上一辈人生存在发展中的社会里就不可能对时尚的东西全盘否定，而青少年也或多或少受过传统文化的教育和影响。比如从小要孝顺老人、好好学习、热爱劳动、诚实守信等等。应该说学生们的成长氛围主要还是传统文化。如果老师和家长多一份责任，多一份理解，时间的代沟就不难填平。作为老师我们不能排除和否认时尚，学生们也不是不接受传统文化，要想让学生们喜欢传统的东西，老师就应该率先垂范，接纳学生的新思想，走进他们的心灵，引导学生正确认识时尚文化，主动追求时尚中美好的东西。
三、找准时尚与传统的结合点，使传统文化时尚化
现代社会发展日新月异，传统和时尚有所排斥，主要是时尚排斥传统。改革开放的洪流，经济发展的热潮，几十年的时间跨度里，我们没有重视传统文化的教育，尤其是里面的精髓，特别是我们民族传统文化里特有的价值观念，渐渐淡化。首先，我们必须准确把握传统文化和时尚文化的内涵和外延，知道传统文化和时尚文化中都存在着精华和糟粕，例如传统的男尊女卑、闭门自守，现代的奢华享受、金钱万能的思想就应该摒弃；传统的自强不息和现代的优胜劣汰就可以融合。所以不可以主观倾向哪一方，要学会明辨是非，辩证看待。传递美、追求美才是最终目的。其次，我们应该与时俱进，承认时尚文化在现代生活中的地位，搭建好传统与时尚的交流平台，使两者相互融合，让传统时尚起来，利用创新的形式为传统文化赋予时代气息，变传统文化为时尚主流，为现代的青少年喜闻乐见。
四、最感动的最具生命力，抓住触及心扉的一刻
一、传承和革新民间传统文化的意义
1、民俗文化构成了新农村建设的文化底蕴
社会主义新农村文化建设落脚点在于社会主义新农村，只有坚持农民的创作主体地位，才能避免民俗文化建立在空中楼阁之上。乡土作为创作的空间，孕育着厚重的文化底蕴，从传统社会的农耕文明中来，又与现代社会有着千丝万缕的联系。民俗文化代表着特定地区的历史文化，受自然生态、政治经济、文化等因素的综合影响，集中体现了当地人的性格气质和审美内涵。它深深扎根于当地人的命脉和日常生活中，涵盖了序化及伦理的规矩，囊括物质和非物质的层面，是新农村文化建设的先决条件。
2、新农村文化建设的内涵所在和应有之意
优秀的民间传统文化体现着广大群众精神生活的富足，每逢佳节，那生机勃勃的文艺演出，举手投足间展现出的悠悠古韵，极大地调动了观众的热情。例如扭秧歌、踩高跷、舞狮子、赛船耍灯、唱莲花落等民俗表演，寄寓着人们对喜乐生活的向往，凝结着民众的审美和艺术积累。繁荣发展优秀民间传统文化，是社会主义文化建设的重要内容。这将有力地推进“乡风文明”建设和社会主义新农村建设的步伐，有利于社会主义先进文化占领乡村主流文化阵地，浇筑起新农村建设的灵魂，提高农民思想道德素质。此外，“生态文明”亦在民间传统文化的传承中得以发扬，民间传统文化倡导自然、人、社会的和谐相处，是我国农村发展循环经济，促进生态和谐的理念参照。
二、民间传统文化的传承和发展现状
民间传统文化的传承是一项综合性的系统工程，其中的文化挖掘、继承发展和保护工作，需要耗费庞大的人力、物力。一些独特的民间传统习俗正在逐渐地消亡或异化，民俗文化资源的流失也令人十分担忧。特别是随着市场经济的快速发展，加上外来文化的冲击，传统文化的传承工作显得后劲不足。
1、社会认知观念偏差
表现在对民间传统文化的重要性认知不足，把传统文化的抢救和保护看作是临时性任务，缺乏长期工作的各项准备。或者以所能产生的地方经济效益为出发点，指导民间传统文化的挖掘开发工作，忽视文化自身的传承和革新。公共文化体系的建设，应以改善群众认知观念为突破口。
2、价值评判标准失衡
在现代文化和物质文明的影响下，商业文化呈现出强势的垄断地位，导致保护和创新民间传统文化的资源配置十分有限。各地政府往往以经济效益作为民俗文化的价值评判和取舍标准，带着膨胀的功利性目的，无节制地开发有限的文化资源，导致民间传统文化的自我调试和更正空间不断缩小。
3、传统文化后继乏人
民间传统文化历来仅在某一区域及人群中传播，特别是一些民间传统技艺，基本相传于少数的艺人巧匠之中。然而在市场经济大潮的影响下，农村青年一代多选择外出务工，受都市文明吸引，对难度高、学时长、收入不稳定的传统技艺兴趣低，这一现状，致使根雕、剪纸、刺绣等传统工艺面临后继乏人的困境。
三、新农村文化建设中民间传统文化的传承途径
1、确立农民主体地位，发挥主体性作用
优秀的传统文化发源于农村，反映着农民生活的喜怒哀乐、悲欢离合，在群众之间继承和传扬，因此要突出农民的主体地位，确立其在政治、经济、文化等方面的独立性。首先，要引导农民了解自己的文化，热爱自己的文化，自觉提高其科学文化素质，形成健康文明的生活方式，自觉担负起民俗文化传承和革新的使命。其次，促?M农民思想解放，培育开放性意识。如克服狭隘的小农思想，开展多样化、开放的社会交往，自觉融入到社会主义文化发展的大潮中来。最后，培育农民创新性意识，发挥农民的创造力，塑造创新品格，提升农民的文化自信。
2、创新文化传承和保护机制，形成文化自觉
推行政府主导、社会参与的模式，采取多种手段建立有效的文化保护机制。主要从三个方面入手：第一，为做好文化遗产抢救工作，设立民俗文化生态保护实验区。保护好传统建筑、历史街区，以及民间风俗习惯、传统手工艺和生活方式等，确保文化生态环境的完整和谐；第二，健全文化保护的工作和领导机制，落实国家关于保护非物质文化遗产的政策法规，做好各地区的工作部署，积极开展学术交流、展览宣传及公益性活动；第三，加强宣传教育，营造多领域、多学科的交流氛围，形成农民与专家共同努力的文化自觉。充分吸纳专家的研究成果，协同完成宣传、展示、普及等相关工作。
3、完善相关法律法规，建立有效的监督机制
来自于行政部门的强力监管，是保护和传承工作取得实效的重要保障。应充分调动地方政府职能，遵循“保护为主，抢救第一，合理利用，传承发展”的十六字方针，制定保护工作的中长期发展规划，确保工作在计划下稳步推进。此外，严格按照相关法律法规办事，监督保护条例的执行，提高省、市、县、乡四级政府的法制化水准，才能做到对民俗文化的依法保护、合理开发。最后，科学评估文化资源，采取分级保护。将民间优秀文化收编于保护名录之中，鼓励社会力量协同政府参与保护工作，有组织、有计划地做好文化资源的保护、挖掘、整理、研究和开发利用。
4、注入经济活力，发展农村文化产业
在市场经济条件下，要想繁荣民间传统文化，必然要走文化产业之路。民俗文化可依托地方特色性的专题博物馆或展示中心，搭乘乡村旅游业发展的便车，建设富有吸引力的民间艺术观赏、体验和旅游景区，在保护中挖掘民间艺术的价值和潜力。一方面，需要管理人员不断提高综合素质，调动一切积极因素，开辟农村文艺市场，同时，培养高素质管理人才，提高文化产业的创新水平。另一方面，应开展多元融资，鼓励社会资金进入文化产业领域，进而培育农村文化市场，引导群众文化消费，以生产性方式保护文化资源，使其焕发出新的生机与活力。
关键词：传统文化；礼俗；课文；语文课堂教学
中图分类号：G633.3 文献标识码：A 文章编号：1992-7711（2016）08-0014
浙江高考自2009年开始，将传统文化解读直接纳入高考。当高考语文进入深化改革阶段，广博而深厚的中华传统文化必将是高考分值流向的最大可能。
传统文化是语文教材内容的有机组成部分，作为语文教师的我们在课堂上有必要运用好传统文化知识，使传统文化的教学成为语文课堂上一道靓丽的风景线。
下面，笔者以《林黛玉进贾府》为例，挖掘语文课本中的传统文化知识，让传统文化走进语文课堂教学，这对提高课堂教学有效性具有重要的作用。
“中华民族有着五千年的悠久历史，留下了源远流长、博大精深的中华文化，创造了灿烂辉煌的中华文明。”传统文化是中华文化的重要组成部分，也是人们社会生活不容忽视的组成部分，而我们的语文课堂教学又是以社会文化生活为主要讲解内容的，所以传统文化与语文课堂教学有千丝万缕的关系。恰当地重视以及搞好传统文化教学，对上好一堂精彩的语文课是至关重要的。下面，笔者就服饰礼俗、居所礼俗及位次礼俗来谈谈如何让丰富多彩的传统文化走进《林黛玉进贾府》的课堂。
一、服饰礼俗走进课堂
服饰和礼仪是汉民族进行自我约束、自我规范的一种文化符号。服饰之美不仅是方便美观，更重要的是不同场合的服饰所代表不同的文化意义。通过一个人的着装，可以体现一个人的性格、风度、爱好、志趣等，展示一个时代的风貌。对《林黛玉进贾府》中的服饰描写进行探究，将会开启一个新的解读视角，让人获得别样的阅读乐趣。《林黛玉进贾府》中写了很多人的服饰，有详有略，其作用各异，相得益彰。我们在语文课堂教学中可以适时渗透传统文化的服饰礼俗。
俗话说“人靠衣服马靠鞍”，衣着服饰可以显示人的身份、地位。王熙凤的出场是《林黛玉进贾府》的一个重头戏，曹雪芹浓墨重彩写她的服饰。“这个人打扮与众姑娘不同，彩绣辉煌，恍若神妃仙子：头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗；项上戴着赤金盘螭璎珞圈；裙边系着豆绿宫绦，双衡比目玫瑰佩；身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂；下着翡翠撒花洋绉裙……”“五彩刻石青”应该是清初朝褂之形制。结合后面小说的情景我们知道，贾琏捐了个正五品同知，王熙凤自是五品夫人。她的穿着正是显示了其身份和社会地位。她的打扮自然“与众姑娘不同”“恍若神妃仙子”，她是贾府的实际掌权人，地位显赫，打扮当然与众不同。她的服饰还以金色为主，整体色调“彩绣辉煌”，体现其高贵与华丽，也彰显了她在贾府所处的显赫地位。
对于眉清目秀、英俊多情的贾宝玉，曹雪芹也是不惜笔墨来装扮他的。对贾宝玉的服饰描写，在短时间里就有两次，且不惜精工细描，可见贾宝玉在贾府中有着举足轻重的作用，读者对此岂能视而无睹？林黛玉初见贾宝玉，他出门刚回来，可以顺理成章地分两次写他出门时的豪华服饰及居家便服，就更全面地展示了宝玉的形象。他的帽子是“嵌玉紫金冠”，项上挂着“金螭璎珞”，还有那片刻也不离身的“通灵宝玉”，用“五色丝绦”系着。当他知道神仙妹妹都没有玉，便把玉狠命地摔在地上，掀起了一场轩然大波，等到贾母等众人安抚，风波才得以平息。仅从玉上我们就可见他作为贾母、王夫人的掌上明珠，贾府的宠儿。课文中其他少量的关于仆人的服饰描写，也可以看出贾府之富有，丫头、仆妇甚至小厮打扮得气度不凡，这也彰显了贾府的地位。
服饰还可以烘托人物气质。王熙凤的外貌是她在贾府能够纵横捭阖，特别是她对付男人的有力武器。曹雪芹肯定要精心打扮她的，与她本人风格相得益彰：紧身袄红袄，外罩石青色褂，下面则是青绿色的裙，再配以浅黄绿的宫绦，玫瑰色的玉佩，多么俏丽！头饰以黄色为主色调，与衣服形成红黄对比强烈，显得富丽堂皇，艳丽夺目，给人以威赫华贵之感。 与之对应的是，稍后出场的宝玉一身行头不次于王熙凤，出门在外的服饰：“头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙抢珠金抹额；穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖，束着五彩丝攒花结长穗宫绦，外罩石青起花八团倭锻排穗褂；登着青缎粉底小朝靴……”列出他的服饰颜色，“二色金”“大红”“石青”“青”“金”，我们就发现，穿戴整齐不俗，绣金线图案的大红箭袖高贵典雅，罩上石青倭缎褂又不显得张扬，再束五彩丝宫绦点缀，加上头上的金色饰额、足下的青缎靴，真是色调和谐，高贵大方。
二、居所礼俗走进课堂
中国古代居室建筑蕴含着丰富的文化内涵。在《林黛玉进贾府》的课堂教学中，我们往往会关注其中的人物描写和“问读”“摔玉”等情节，每每跳过了贾府中建筑布局、房屋摆设、建筑装饰等描写内容，特别是上的“大”与“小”的细微差别之处，似乎觉得那些建筑布局、房屋摆设离我们太远。其实，有关贾府外在建筑与内里布局、房屋摆设、建筑装饰，都是林黛玉进贾府时观察的重点，课堂上也非常值得我们去探究。
课文一开篇，写林黛玉“又行了半日，忽见街北蹲着两个大石狮子，三间兽头大门，门前列坐着十来个华冠丽服之人。正门却不开，只有东西两角门有人出入。正门之上有一匾，匾上大书‘敕造宁国府’五个大字。黛玉想道：这必是外祖之长房了。想着，又往西行，不多远，照样也是三间大门，方是荣国府了。”这里的建筑彰显了贾府的富贵荣华和社会地位自不必说，为什么林黛玉到了荣府，却不走正门，只走西角门。这也正是印证了古人说的“庭院深深”“侯门深似海”的句子。古代院落正面有大门，大门建筑颇为复杂，一般是三开间，中是明间、左右是暗间，前者称门、后者称塾。日常富贵人家的正中间的大门是不轻易打开的，正显示其门第之高。那到底什么时间可以打开呢？笔者认为遇到元妃省亲的时候，就应该允许进大门了。说明了不同的人在进门这一小事上受到的待遇也是不同的！可见，贾府规模之大，礼仪之繁杂，等级之森严。
古代宅院依中轴线而建，沿中轴线到堂前的开阔场地就是庭。庭较大，是主人接待客人的地方。古代正规的住宅多为堂室结构，因为堂与室都建在中轴线上，所以颇显尊贵。黛玉来到荣国府的核心位置――荣禧堂，荣禧堂坐落在荣国府中轴线上的内仪门内，是五开间正房，是荣国府地位最高的建筑，也是荣国府的场所。课文中通过黛玉的眼睛观察，我们知道荣禧堂住着贾政，黛玉来拜见贾政，自然不会入正堂。这样的正房什么时候用，书里写到过一次，那就是贾家过年（五十三回宁国府除夕祭宗祠荣国府元宵开夜宴）。类似这样的节日应该还有元春省亲和可卿出殡，不过书中并未多述。黛玉去正室东边三间耳房等待。注意，东边！为什么去了东边的耳房，因为黛玉是来拜见贾政的，所以才在东边的耳房等待，如果黛玉是来拜见王夫人的，那么直接去廊子边的小正室就可以了。这说明这正室东边的耳房也不是正常起居的地方，只是贾政夫妇招待客人之处，如果有重要的客人来，他们的内眷就应该是在这里接待了。
家庭是一个社会的缩影，窥一斑见全豹，通过居所礼俗，也让我们看到了封建社会礼仪之繁杂，等级之森严，由此能使人领略到封建礼制在维系封建社会延续中所发挥的重要作用。这也有助于我们更好地把握小说的主题。
三、位次礼俗走进语课堂
古代座次的排列也反映出古代中国特有的礼仪习俗。宴席上座次如何排定，看似小事，但事关礼仪、事关与席者身份、地位的尊卑次第，故自古及今人们都很重视，绝不会随便对待，正规场合、隆重场面尤其如此。
林黛玉来拜见二舅舅的时候，“老嬷嬷们让黛玉炕上坐，炕沿上却有两个锦褥对设，黛玉度其位次，便不上炕”。为什么呢？因为黛玉看出来这两个锦褥是贾政和王夫人的位子。自然，东边为贾政，西边为王夫人，所以黛玉不肯上炕，“只向东边的椅子上坐了”。黛玉虽说今天是贵客，但毕竟是外甥女，王夫人虽说要尽地主之谊，但依然还是要保持长辈的尊严的。所以她坐了东边的椅子，这也是很得体的。
黛玉正在与二舅母谈宝玉的事，“只见一个丫鬟来回：‘老太太那里传晚饭了’。”王夫人携黛玉回到贾母处，“见王夫人来了，方安设桌椅。”“贾母正面榻上独坐，两边是四张空椅子。熙凤忙拉了黛玉在左边第一张椅上坐了，黛玉知是上座，十分推让，贾母解释后才肯落座。接着迎春右手第一，探春左第二，惜春右第二。”清代座次排列上“最尊为南向坐，次为西向坐，再次为北向坐，最后才是东向坐”，座次安排要看人物的身份、地位。按照传统的仪宾礼，坐北朝南为正为上，是主客之位，可黛玉幼小，外祖母当为上位，左一为次上，右一再次之，依次类推。而且按传统礼仪，客人不能主动就座，要有照客的安排其位。贾母设的虽为家，但也显示出宴请的礼仪堂上的宴请座次是颇为讲究的。 “在宴请中，人们极重视座次的排列，且由此显示出身份、地位的尊卑贵贱之别。”看似小事，但事关礼仪，因此从中可见封建贵族家庭礼仪习俗的严谨。
关键词：中原经济区；中原传统文化；继承；创新
中图分类号：D614 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）02-0126-02
国务院在下发的《国务院关于支持河南省加快建设中原经济区的指导意见》文件中非常明确地指出，“华夏历史文明传承创新区”是中原经济区的五大战略定位之一。华夏历史文明的传承与创新必须具备世界性、现代性的大视野和怀，“在传承中创新，在创新中传承，把文化发展与经济社会发展有机结合起来，使河南省深厚文化底蕴和丰富文化资源相匹配，用文化软实力打造经济发展的硬实力，推进中原经济区建设”[1]。然而，在决断中原文化创新策略之前，深入探究中原文化的价值、厘定中原文化创新所面临的问题是首先应当解决的问题。
一、中原传统文化的价值再确认
中原文化作为华夏文明的发祥地，作为华夏子孙体认自我的身份标识，作为中华文明的集中代表，其价值体现在以下几方面。
1.主体性价值。中原文化博大精深，源远流长，在中华文化发展史上占有突出地位。中原传统文化产生于远古社会，三代时期其文明的灿烂之光为世界罕见，在中国数千年的封建社会中一直具有重要的主导地位。中原的传统文化在中国历史发展中的历史效应主要是正面的、积极的，作为学统、政统和作为原典的传统文化以及变异了的宋明理学，所投射出来的历史形象和历史意义具有迥然不同的意义。“三纲五常”、“三从四德”对于巩固原初封建统治秩序，维护当时社会的发展曾经起到了一定的积极作用，中原传统文化应该说是构成了中国文化的主流。
2.普世价值。中原文化具有时代性和普世性的双重特性，特别是长期以来，中原文化围绕着人生和世界，提出具有普遍意义的观点和思想。中原传统文化实际上是人类道德价值核心的一种体现，规定了人类的共同生活准则。中原传统文化作为一种博大精深、源远流长的思想文化体系，内蕴着不少普世意义和价值。比如，中原传统文化所倡导的仁、义、礼、智、信，忠、孝、宽、勇、和等，就是主体性的道德标准。除此之外，中原传统文化中更多的意义理念，如“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”等，都具有时代性和普遍性两重含义和属性。
3.现代启示价值。中原文化既是历史的又是现代的。以现代化、全球化为参照系来评价和探求中原传统文化的现代意义，这是本文研究的核心问题之一。中原传统文化与现代化、全球化既有同质同构性，也有异质冲突性。就相似性而言，中原传统文化阳刚无畏、自强不息的进取精神，可以成为拯救当代人精神下滑的重要东西，也可以为现代化进程提供新的力量；中原传统文化以诚信为本的价值观念，可以为当代市场经济上的尔虞我诈敲响警钟；中原传统文化“宁俭勿奢”、敬业尽职的自我约束意识，可以成为当代经济发展的有力保障；中原传统文化中的“礼尚往来”的道德理念，可以与商品互利交换原则挂钩对接，如此等等。而就冲突性而言，中原传统文化实用理性主义，表达出对科学技术忽略的倾向；中原传统文化“崇本抑末”、“重农轻商”的思想主张，其实深层次暴露出对工商业的漠视；中原传统文化等级森严的陈旧观念，与现代的平等互利相冲突。如此种种，都是与现代化精神相冲突的地方。
中原传统文化含有大量积极的、向上的因素，但同时也存在不少消极的、具有局限的成分。所以对于中原传统文化这份文化遗产，我们应该采取“取其精华，去其糟粕”的态度，在面向世界文化、面向现代化进程中进行发展和创新。
二、中原传统文化面向世界创新面临的问题
经验告诉我们，越是历史久远、积淀深厚的文化，创新起来就越是困难，要想使中原传统文化在现代化与全球化背景下不断创新，“我们必须首先要在解读中原文化上下一番功夫”[2]。
1.被边缘化的现状。中原文化博大精深，源远流长，在中华文化发展史上占有突出地位。但是随着政治中心的转移，中原文化失去核心区域优势之后，在某些方面已经边被缘化。沿海经济开放区的飞速发展，拉大了中原与沿海地区的距离，使其边缘化程度日趋严重，在某些方面成为落后的代名词。
2.文化的阻碍性。中原文化辐射范围广泛、历史辉煌、底蕴厚重，但在一定意义上有些文化元素已经成为中原经济发展的负担。沿海地区由于较早受到西方市场经济的影响，其心态的开放程度也远远大于内地。近代以来，在中国内部的各种社会冲突中，沿海开放思想和内地保守文化思想的冲突一直是较为瞩目的，或者说是主要矛盾之一。究其原因，中原文化的积重难返在某些程度上阻碍了中原经济的、社会的发展。在当今经济建设大潮下，在中原经济区建设的大背景下，要完成中原经济的腾飞，面向世界创新中原文化事在必行。
3.影响经济的快速增长。中原文化在传统方面优势明显，但是目前由于经济的落后，使得中原文化基础条件比较薄弱、文化体制机制不够灵活、文化自主创新能力较弱、文化资源开发利用不够充分、文化建设的服务保障不够有力、高层次文化人才比较紧缺等问题还比较突出，这些方面都严重制约着中原经济的快速发展。在中原经济区建设的大潮下，经济的快速崛起急需输入新的“文化血液”，增强文化的“造血功能”，以创新的姿态发展中原传统文化十分迫切且必要。
4.现代化、世界化的必然与困难。不管是一个国家或地区，在走向现代化的过程中都必然伴随着文化的现代化。文化现代化是现代化的重要内容，也是中原经济区建设的应有之义。为了实现这一目标，我们必须对中原文化加强理论研究。有必要厘清中原文化中哪些是符合现代化需要的当代时代精神和民族精神，哪些是我们应该继承的，哪些是我们应该否定的。进行中原文化建设研究，有助于建设与现代化要求相一致的文化伦理精神，完善、丰富、发展中国的传统文化。
此外，中原文化继承与创新人才相对匮乏，尤其是缺乏高素质、大师级人才，中原文化宣传力度不够也是影响中原文化创新的要素[3]。
三、中原经济区传统文化面向世界创新实施的对策
国务院关于中原经济区建设批示中指出：“弘扬中原大文化，塑造中原人文精神，增强文化软实力。”文化传承和创新是个有机整体，中原经济区建设不仅是中原经济实力和生产力水平不断提升的过程，也是中原地域文化传统、人文精神和人文环境等软实力不断提高的过程，这一过程通过文化的传承和创新，使两者相互作用、相辅相成。创新是文化发展永恒的主题，在中原经济区建设中尤为如此。中原经济区建设过程中，不能把中原经济区文化大建设的良机庸俗化、低标准，不能走过场、不能急进功利，尤其是不能纯粹经济利益化。
1.传承中原文化，提升中原文化影响力。首先，提升具有中原特质的文化内涵，挖掘中原文化的资源优势，比如功夫文化、寻根文化，这些项目对于增强世界华人凝聚力、巩固民族团结均具有积极意义。其次，要努力加强中原文化遗址和文化群落的建设与保护。依托洛阳龙门石窟、新郑黄帝故里、安阳殷墟等历史遗迹，构建中国乃至世界遗产保护研究基地。再次，促进民间文化与民间艺术譬如杂技、大铜器、地方戏曲、传统工艺等的保护与发展，加强非物质文化遗产的保护利用。
2.大力发展文化产业事业。以开放的心态建构文化市场，鼓励各界社会力量参与文化产业的发展与建构。加快以郑州为中心、辐射全省的广播影视、演艺娱乐、动漫游戏、文化创意、新闻出版等文化产业基地的建设，促进动漫基地、动漫产业链条的建构；扶持具有中原传统文化特色和国家乃至世界水准的重大文化项目，鼓励传统文化项目创作和展演、打造文化艺术表演精品、打造中原传统文化品牌，进而打造全国重要的文化产业基地。
3.塑造中原人文精神，树立中原发展新形象。坚持把社会主义核心价值体系融入进中原文化建设中来作为一项重要的基础工程。大力弘扬兼容并蓄、刚柔相济、生生不息的中原传统文化，加强中原人的人文教育，提升人文素养，塑造具有中原文化特质、并努力体现时代精神，发掘、创造中原人特有的“中原精神”。全面增强中原经济区建设的机遇意识和创新意识，形成良好的社会氛围，为中原经济区建设提供一个好的社会环境和人文环境。
4.加强提升中原地区的文化软实力，切实促进中原经济区建设。发展文化产业，文化资源固然重要，文化创意更重要。中原文化资源是一座开掘不尽的宝藏。在中原经济区建设中，通过崭新的文化创意，通过崭新的内容和形式，通过新的科技和传播手段，才能实现历史文化的现代转换，中原文化才能呈现自身的生机与活力，从而加快国学基地的建设，在全省主要高校中，建立“国学院”和研究基地，吸收更多的学子研究弘扬中原传统文化。
5.扎实繁荣中原文化艺术。实施“河南文化精品工程”建设，精心打造一批能够反映河南历史文化，体现中原特色、彰显中原气派的知名文化品牌，培养一批具有高素质研究水平的中原学者。加大文化的走群众、走基层的路线，积极拓展群众文娱形式，努力打磨出群众文化活动品牌，提升群众文化活动的质量和品味，并且使之在全省良性地延伸，促进河南文化的大繁荣。
6.进一步加强文化遗产保护。重点做好重大文化遗产的保护展示、大遗址保护开发、重点建设项目文物保护发掘、非物质文化遗产保护等工作。加快中原传统文化、文化遗产数据库建设，完善民间文化遗产工作体系和名录体系。积极探索中原文化遗产保护的理论及模式，鼓励企事业组织、社会团体及其他组织和个人设立相关的专题博物馆、传习所，多方面促进中华文化的快速发展。
建设中原经济区是河南几十年来发展的难得的机遇，紧紧把握着这一机遇，重新发掘华夏文明和中原文化的价值，认识中原文化的重要地位，了解中原文化在未来对中原、对全国乃至对世界所发挥的巨大作用，自觉地承担起历史的责任，把河南建设成为中部区域文化中心，中华民族优秀传统文化传承的文化核心区和世界人文意识的精神的家园，从而使中原传统文化的发展形成一个长效机制。
参考文献：
〔1〕韩华.传承创新中原文化助推中原经济区建设[J].学习论坛，2012，（3）.
一、引言
改革开放以来，中国经济的不断发展，全球化趋势的不断加强以及海外华人族群的日益壮大，使得海外华文教育日益受到国内外的重视，不断发展。海外华文教育，不仅教授广大华人华侨及其子孙汉语，在一定程度上也传播了中国的传统文化。由于所在地域问题，海外华文教育在一定程度上受到所在国教育政策、法律法规的限制，尤其是海外华文教育中的中华传统文化教育更是受到了严峻的考验，一些国家由于担心本国文化被中华文化所同化，并不十分赞同海外华文教育以及中华文化的传播，所以，海外华文教育要不要弘扬中华民族的优秀文化传统，一直是学者们关注的问题之一。其次，中华民族的传统文化源远流长，博大精深，在全球化的影响下，逐步呈现出多样化的特点，在海外华文教育重应该传承怎样的中华传统文化，怎样取其精华，并如何与当地本土文化更好地融合，对此，学者们也展开了相关的讨论。此外，在当今世界全球化的影响下，如何进行有效地文化传承，以及中华传统文化在海外华文教育中的地位和影响，也是现如今学者们考虑的问题。笔者就以上问题，翻阅大量文献资料，将近十年来的研究成果汇总，以供参考。
二、关于是否需要弘扬中华民族传统文化的研究成果
由于海外华文教育的地域性特点，受当地教育政策和法律法规的影响，海外华文学校的教学一般都经历了受排挤到相衔接的过程，考虑到与当地文化融合度的问题，以及是否会同化当地文化，有部分学者认为华文教育只需进行语言文字教学，不宜进行传统文化的传播。大部分学者对此提出了反驳意见，薛纪达指出中华文化具有强大的生命力和凝聚力，是世界文化的组成部分，必须和海外华文教育相辅相成，通过海外华文教育传播到全世界，同时又给予华文教育支援和扶植。黄薇认为华文教育中的文化教学与对外汉语中的文化教学相比，更具有其独特的教学任务，我们不能忽视中华民族传统文化的传承作用。陈晓桦认为，在目前正在形成的多元文化世界里，我们有必要重新审视、清点自己的文化，认识中国传统文化的价值，主动将优秀的中华文化传播出去，传承下去，使之成为新形势下世界文化不可缺少的组成部分，并与其他各种文化相互交流，和谐共处。吴端阳、吴绮云认为中华文化有很强的民族性和包容性，海外华族文化包容吸收了本地文化，但与中华文化同源，中华文化还有很强的世界性，为世界文化做出了巨大的贡献，海外华文学校是传承中华民族传统文化的关键。
综上所述，几乎所有的学者都支持海外华文教育中的文化传承，都认识到了作为华文教育的一部分，中华民族传统文化传承的重要性。
三、关于如何弘扬中华民族传统文化的研究成果
既然我们应当在海外华文教育中弘扬传播中华民族优秀的传统文化，如何进行有效地传播，其策略问题必然是学者们关注的焦点。翦伯象、白少玉谈到了华文教学中的文化传播的策略问题，他们认为可以用如下方法：1.在汉语阅读教学中传播中华文化；2.在华文写作教学中传播中华文化；3.通过与华人社团交流传播中华文化李其荣谈论了华侨华胞在传播中华文化中的重要地位，华侨华人既是中华文化的“守望者”，又是“传播者”他们通过华文教育、华文传媒和华人社团这“三宝”传播中国传统文化。黄薇认为以下几点在华文教学中的文化教学中要予以重视：第一、横纵结合，对比教学；第二、寓教于乐的原则；第三、温故而知新，避免“炒冷饭”现象；第四、因地制宜，因材施教，不宣扬带有政治色彩的超文化内容。陈晓桦对海外华文教育文化传承的方式也进行了探讨，认为在信息时代，远程的网络教学为学习者提供了更广阔的学习空间，此外，在社会环境中认知、体验中华文化的独特魅力，是进行文化传承的另一个有效途径。耿虎认为文化传播借助文化传播载体而展开，在众多的文化传播载体中，基于人的活动所形成的载体又至关重要。就中华文化的海外传播而言，依托不同层次的华族移民活动所形成的文化传播载体主要有个体活动、家庭生活、华族社团、华文传媒和华文教育等五个方面。
综上所述，对于如何有效地传播与弘扬中华民族优秀的传统文化，学者们都有自己的看法，但总体而言都认为应该依靠华文教育、华人社团及华文传媒这三大支柱来展开文化传承。
四、关于弘扬中华民族优秀的传统文化的影响的研究成果
中华民族的传统文化博大精深，海外华文教育为弘扬和传承中华民族的传统文化提供了广阔的平台，反过来，中华民族传统文化的弘扬与传承对海外华文教育、海外华人族群，甚至是本土文化有什么样的影响和作用，学者们对此也进行了相关的探讨。苏泽清认为华文教育应当确保中华文化的主导地位，以保证华文教育的健康发展，首先，中华文化是华文教育的深层次内容，其次，中华文化在华文教育中具有永久的魅力，再次，中华文化是华文教育培养优秀人才的基石。李其荣对华侨华人传播中华文化的功能做出了如下阐述：1.华侨华人在海外传播中华文化，增强了中国与其他国家的相互理解，加深了中外人民之间的友谊；2.弘扬中华优秀文化有利于增强海外侨胞的民族认同感和凝聚力，促进民族伟大复兴；3.弘扬中华优秀文化，展示了侨胞良好形象，
有利于华侨华人更好地融入住在国主流社会，从而进一步展示当代中国新形象。薛秀军、何青霞认为，在全球化、信息时代和市场经济的共同影响下，中华文化面临着多重挑战，而借助世界范围内兴起的华文教育热潮，在重新审视华文教育的内涵、发掘华文教育现实展开的多种路径的基础上不断增强中华文化的现实生命与活力，无疑已成为提升中华文化竞争力的可供选择的最现实的路径。
综上所述，弘扬中华民族的优秀传统文化，不仅是海外华文教育的重心，可以增强海外华人华侨的民族认同感和凝聚力，而且对中外文化交流有重要作用，是中华文化对世界文化的多元化做出贡献的重要表现。