时间：2023-08-18 17:38:47
导语：在传统文化的理由的撰写旅程中，学习并吸收他人佳作的精髓是一条宝贵的路径，好期刊汇集了九篇优秀范文，愿这些内容能够启发您的创作灵感，引领您探索更多的创作可能。
关键词：传统文化；应用；专业素养
当前，我国的学生大多没有进行过专业的传统文化的学习，对中国的文化的理解薄弱，具有片面性，不能正确科学地理解我们的传统文化。旅游管理专业教师要让学生更好地领会旅游文化的内涵，让学生更深刻透彻地理解传统文化，开展特定的教育，并将传统文化和旅游管理专业教学结合起来，实现好的教育。
一、传统文化和旅游管理专业教学结合的意义和价值
教师要运用传统文化和旅游管理专业教学进行结合，让学生的知识得到升华，结合专业课和文化课，拓展课程的深度，让学生深刻地认识传统文化，重新理解，深入认识传统文化，升华自己的知识，内化自己的知识。我国的旅游管理专业教学中，学生对传统文化缺少了解，没有系统读过中国的《四书》《五经》等，对中国的文化停留在电影电视的认识层面上，缺少系统的接受教育。
1．优秀的传统文化可以提升旅游管理专业学生的职业素养
优秀的传统文化可以给学生提供优秀的典范，对旅游管理人员提供价值引导。传统文化中自强不息等思想有利于旅游管理专业学生的品德素养的积淀和形成。传统文化中的爱国主义思想为旅游管理专业学生的从业态度提供了很好的培养作用，引导学生学会从学生时代就爱家乡，爱祖国，激发学生对未来工作的责任心，确立学生科学正确的三观。传统文化中的仁爱知识能塑造学生的优秀品质，传统文化还教会旅游管理学生学会推己及人等，保证旅游管理者和旅游者的融洽关系的形成，让旅游管理学生的职业素养得到积淀。
2．优秀的传统文化可以提升旅游管理学生的专业素养
旅游者在旅游活动中，产生审美的体验，获得对美的体验。导游要向游客讲解自然景观和人文知识，因此，人文中就包含着中国优秀的传统文化知识。传统文化知识是旅游管理者的内在素养要求。旅游管理专业的教师要教会学生学习历史文化，学习中国文化，汲取传统文化的精髓。我们国家吸引外国友人的，其实最重要的就是中国的传统文化，因此，要求旅游管理专业学生获得旅游资源的文化内涵，产生积淀，精神上得到享受，充分汲取传统文化的营养。
二、传统文化在旅游管理专业教学中的应用研究
1．加强传统文化在旅游管理专业教学中的建设
教师要将中国传统文化的内容深入到基础课程体系中，尝试运用中国传统文化和诗词鉴赏为旅游管理专业的课程。教师可以加强课程建设，让中国传统文化和诗词鉴赏为中国人保留丰富的优秀的传统的文化，增强旅游管理专业学生的道德感和自信心。增加中国传统文化，能提高未来旅游管理从业者的文化归属感和民族自豪感，让游客自觉实践社会主义核心价值观，增强游客们热爱中国传统诚信的行为。
2．加强传统文化在旅游管理专业教学中的渗透
在传统文化融入到旅游管理专业课程中，教师要对传统文化形成自己的认知能力，重视传统文化内容和专业课程结合到一起，实现教学中融合旅游管理专业和传统文化的知识的目的。（1）我们应该丰富旅游管理专业课的教师的优秀的文化素质为了实现高素质的优秀的教师资源的获取和培养，教师要加强行业内的自我培训过程，注重继续教育弥补段提升自己的优秀的文化素质。教师要保证行业的诚信服务，在旅游管理的专业课程中，重视管理学和导游业务等课程的教学，更要融入一些传统文化的内容，输入更多的传统文化的知识，重视内容的传输，重视让学生将专业知识和道德观念深入到学生的心中，不断通过教师的教学，提高学生的综合素质。（2）我们旅游管理专业教师要通过多种手段来吸收传统文化知识，让融入了传统的文化课程充分活跃起来，发挥教师的魅力，实现感染学生的教学效果，发展学生的综合素质。
3．开展丰富多彩的优秀传统文化的活动
现代大学生的教育教学，已经不再适合实行填鸭式的教学。旅游管理专业的传统文化教育不能只是停留在理论的层面上，应该重视理论教育的基础，增加传统文化的内容，激发大学生对优秀传统文化的需要，不断深化学生对传统文化的理解能力，逐渐内化于学生的心灵中，最终形成顺应旅游管理行业发展的，符合社会主义核心价值观念的内容。教师要逐渐丰富大学生文化活动，让学生在传统文化的活动中感受到学习的乐趣。例如，教师可以开展书法学习活动。大学教师要对学生加强美术教育，加强书法教育，在学生练习中国书法的时候，要按照教学的规律，引导学生体会书法的内涵。教师要引导旅游管理专业的学生参加书法学习活动，深化学生对传统文化的领会和理解，提升将来旅游行业的人员的素质，实现旅游管理专业的学生的高质量的服务，挖掘传统文化重大而深远的意义和价值。
4．以点带面，引起学生思考
教师在教学中应该寻找切入点，引申学生来进行充分的思考和想象。例如，教师在带领学生学习礼仪知识的时候，可以引进中国古代礼仪之邦的知识，引导学生讨论孔子和老子等人对礼的认识，分析中国传统文化对人的礼仪要求，带动人们领会中国传统文化的内涵，让大学生对中国传统文化感兴趣。再如，讲解饭店管理原理的时候，教师可以让学生讲解知识的时候，可以引进《论语》中的“不患无位，患所以立”，进行讨论、总结，解决学习中的问题。因此，在旅游管理的专业课的教学中，教师要抓好切入点，引进传统文化的知识，加以讨论和总结，并给学生充分的空间，让学生进行充分的思考。教师要让学生重新认识，再理解中国的传统文化，实现传统文化和现实的旅游管理的联系，实现我国传统文化思想和实际工作的关联，实现现代教学中运用传统文化的知识。教师要用这样的教学方式，来让学生认识到我们的传统文化知识如此优秀，是可以指导我们的实践行动的，让学生喜欢学习我国的传统文化的知识。因此，在旅游管理专业的大学生的学习过程中，教师要找准切入点，恰当引进传统文化的知识，深化学生的理解能力，让学生多一条文化发展的道路，从中国传统文化的角度来认识和解决学习中的问题，收获学生好的学习效果。
从利益感召，到文化感召
游戏产业对文化的感召力，伴随网络游戏的发展，正在随时间不断加深。在早期的在线游戏时代，很多开发企业完全是瞄准新兴产业的市场利益出发，因此研发的产品往往借题发挥，并没有太多的文化自持力。通俗一点来说，最早的游戏产品，希望借助一些传统题材来突出自己的娱乐新模式，而伴随整个产业的不断发展，国家大力扶持相关产业的力度不断加强，游戏研发的企业数量，产品质量，上市间隔不断缩短，题材也由原来的模仿经典，转变为文化题材的开发。
2004年至2005年，中国游戏市场迎来了一次比较大的震动。无数新兴企业高价海外游戏，在扎堆上市后，面对并未成熟的国内玩家市场，许多产品停运，甚至有未上市就“夭折”的例子。经历过这一市场泡沫期之后，中国的游戏人开始变的更加冷静，随后市场由变为自主研发，其中又以抄袭、模仿海外经典产品的做法尤盛。
当国内玩家开始面对越来越多价格低廉，自主更新能力强的国产产品后，因模仿造成的题材集中，游戏故事性虚构造成的陌生感等问题，开始令玩家们做出慎重的选择，在网络游戏市场堪忧的时期，网易的《大话西游2》和《梦幻西游》却增长强势，对比这一局面，一些开发企业终于发现了传统文化对游戏产业的价值性。如何吸引这一变化后的用户市场呢？游戏研发的题材终于感受到了传统文化的感召力。
2009年，麒麟网研发的《成吉思汗》进入市场，在看似低迷的自主研发市场中，取得了喜人的成绩。不仅如此，该产品还在2009年囊括了三大部委的最期待网游大奖，网络游戏第一次因为历史文化题材，登上了荣誉奖台。要知道，即便是对高中历史都学习过的成吉思汗，它的纪录片和电影最早的记录都来自于海外拍摄，中国以网络游戏形式，不仅实现了对历史的复原，还让这一时期的文化价值被全面细致地展现到了年轻一代眼中。
从集中消费，到精髓发挥
传统文化题材成为了网络游戏关注的对象，2009年后的国内网络游戏市场，从之前模仿韩国的《传奇》或美国的《魔兽世界》等优秀产品，开始向具有中国传统文化价值的历史题材进军。而这个时期，也伴随着游戏产业发展的一个关键环节，它对传统文化在网络游戏产业中的集中爆发，起到了正反两个作用，它就是网页游戏。
至2010年，网络游戏在中国已经发迹了10个年头，在CNNIC的调查数据中不难看到，如今我国网络游戏玩家数量已经达到了4亿。而结合城乡人口的组成比例来看，这几乎是国内网络覆盖区域的所有人数，一个人人都可以享受在线娱乐的时代，已经到来。
网页游戏在如此巨大化的市场缺口中脱颖而出，它开发成本低，运营成本低，维护成本低，诸多优势使得2010年后，网页游戏以爆炸般的速度不断涌现。那么如此多的产品要进入市场，题材就会“撞车”，以三国题材为例，2010年围绕这一传统文化题材的网络游戏，就多达数百款，如今依然有新作出现。
由此，网页游戏带给文化领域的负面影响就突出了，有人指出网络游戏是在消费文化，因为文化题材被集中滥用，如三国、西游、水浒等，不少产品只是一味借助一个文化素材进行炒作，而内容完全脱离真实。尽管游戏具有虚拟的一面，可以发散思维，但一些开发商为突出差异化，挂羊头卖狗肉的行为越来越多，甚至出现类似”来玩关羽骑貂禅”这样的低俗内容成为宣传口号，一时引发全社会的关注和文化部门的重视。
2012年，文化部发出了抵制网络游戏产业低俗营销的号召，同题材竞争造成的无下限宣传行为，得到有效控制。而网页游戏引发的这一大爆炸时代，也让国内老牌游戏企业和新兴公司看到了方向，题材不可以滥用，突出特色精髓才是符合文化需求并能够赢得尊重的关键。这一时期，大型游戏题材中出现了全新的题材探索，如《大唐无双》，《画皮》等，看似不如三国题材那么众所周知，但实际效果却非常不错。用户对所有传统文化题材都有很大的兴趣，甚至继一些历史题材之后，一些近代文学也被改编成网络游戏，游戏作为第九艺术的精髓化功能也开始变的突出。
从艺术捆绑，到艺术结合
文化题材从集中“消费”到精髓再现，网络游戏终于在文化价值领域，有了和传统艺术越来越多的结合点。中国游戏产业在国家的扶持力度下，也出现了与西方国家截然不同的发展轨迹。
在美国，新兴产业在民间都同等发达，而游戏最早结合的文化产业，就是电影。因此我们很容易看到一些电影作品和游戏产品同时上市的情况，在中国虽然这一模式也有了发展，但最初是以相反形式在进行。因为中国拥有众多游戏消费用户，网络游戏的盈利性很高，一些企业萌发了将自身游戏产品改编为电影或电视剧作品的想法。如改编成电视剧的《仙剑奇侠传》，它的故事虽然是架空的历史背景，但从剧情的字里行间，由一句“梁武帝遍试天下金刚玉白石”和主角生辰来计算，用户会发现这是一个发生在宋朝的故事。
回望游戏产业的发展，传统文化的感召力，由捆绑到结合，俨然成为一种由被动到主动的转变。最直接的一个例子，是2000年后曾由周星驰于90年代主演的电影《大话西游》意外走红，当时就有开发商在2003年开发同名网络游戏，取得了成功。这一例子可以看出，最初的游戏产业，是借助电影艺术对传统文化的塑造，而进行间接的二次开发。而十年之后我们也不难看到这一变化，如今这款游戏依然在运营，并且出现了新作《新大话西游2》，与之前挂靠电影题材不同的，这款游戏不仅邀请了原电影导演吴镇宇加盟做监制，还邀请李冰冰作为代言人加盟，更是传出了要拍摄电影续集的消息。从一开始的先有电影再有游戏，到如今的有了游戏的延续再引发电影的延续，网络游戏从捆绑传统文化的身份，逐渐演变为引领传统文化的角色。
游戏的角色在文化领域的变化，让我们看到了它的独特价值。年轻人对于传统文化的感召力，正在逐渐缺失，而对于一些传统艺术形式表现出来的文化题材，随着时间的变迁也在风格和模式上鲜有吸引力。就如同《西游记》一样，不论如何翻拍，都无法超越之前的经典，而改变载体和形式，或许正是一种不错的出路。
从独立发展，到多元融合
有调查显示，选择历史题材，文化题材的网络游戏用户，其对题材的吸引力，来源于游戏之外。也就是说，很多人是因为喜欢这个题材，才选择以此为主题的游戏进行娱乐。而在调查中，80%的用户表示熟悉并喜欢自己选择的题材，一半以上的年轻用户，会在游戏中因为剧情的疑惑查看原著，这种动力更是网络游戏对传统文化传播价值给予的肯定。
网络游戏以年轻群体为主，而伴随游戏用户的成长，不少人通过具有传统文化内容的游戏产品，学习到了众多的精细化知识。因为网络游戏是一种模拟再现，因此在开发上，越来越多的开发企业为了达到还原历史原貌的效果，在开发内容和表现力上下功夫，因此一些诸如历史建筑风格，历史服饰，人文和乡俗被展现在游戏世界中，这是传统历史课本通过简单归纳描述所无法企及的。而传统文化对当代游戏的感召力，更是通过这种全新的载体，让普通的娱乐用户在休闲的同时，可以间接并潜移默化地了解到很多在专业文化研究中才能接触到的内容，大大提升并普及了接触人群的传统文化认识。
传统文化学生管理内涵在高等教育大众化的今天，大学生的教育管理面临日益严峻的挑战，经验管理的模式已不能适应现实的需要，迫切需要夯实高校学生管理的内涵以应对复杂的形势，而传统文化是它的重要来源。大学生的管理不是冰冷地发号施令，也不是简单传达上级文件，而是在“以人为本、以礼待人、以德服人”的道德感召下在教师与学生之间形成共同的利益和价值认同。从优秀的传统文化中汲取营养，不仅充实了学生管理的社会资本，丰富了管理手段，优化了管理流程，而且使大学生思想政治教育体现了“以人为本”的关怀，有利于培养社会主义事业的建设者和接班人。
中国优秀的传统文化，其历史作用和现实意义在于它的价值体系对解决社会纷争做出的贡献。曾子在《大学》中提出将“修身、齐家、治国、平天下”作为个体奋斗的目标，它的核心便是“修己安人”。“修己”是人生事业的出发点，“安人”是奋斗目标，它把个体作为社会中承担某一责任的要素，然后向前衍进，由个人推向社会，注重社会关系的调和，营造出和谐的社会氛围；再推向国家，把道德与政治、经济、文化结合起来，在国家与个人之间形成一个和谐的社会关系网络。传统文化的衍进过程即是整个社会管理水平不断提升，民族的优秀品德得以培养的过程，以传统文化的核心理念夯实高校学生管理的内涵有多种途径。
一、“以人为本”，对学生的理解与尊重才能达到有效沟通
“以人为本”被看作是协调人际关系的准则和维系社会群体秩序的精神寄托，也是提升高校学生管理专业化水平的基本理念。儒家提倡“民为邦本，本固邦宁”、“民为贵，社稷次之，君为轻”的人本思想；老子说“将欲夺之，必固与之”，他认为社会管理的首要问题，就是调动人的积极性，满足个体的需要。学生工作者要实现有效的管理必须坚持以人为本，了解大多数学生的各种需要，同时通过协调教育资源，对表现突出的学生给予激励，才能实现高校传授知识、创造知识、社会服务的职能，也才能实现高校师生员工的个体价值。
相互理解是相互尊重的前提，在理解基础上的尊重才会发自内心，二者的融合营造了温馨的氛围。学生管理工作中应当通过各种形式的活动、走访、谈话等方式引导学生尊重老师，激发学生共鸣，建立相互信任和有效沟通，构筑起学生管理内涵式发展的信息通道。
平等开放是创造轻松氛围的基础。学生工作中应该注意创造平等开放的轻松氛围，例如通过年级、专业大会，宣传国家、学校教育政策和表彰先进个人以营造积极向上、开放的气氛；同时，亲密顺畅的沟通更能对校园文化起到作用。和谐校园不是建立在规章制度之上，而是建立在信任、关心与共同努力的人文环境中。
二、遵守规律，循序渐进，“无为而无不为”
《老子》中有“圣人处无为之事，行不言之教”、“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化”、“为无为，则无不治”，提出了自然无为的管理思想。“自然”是说世间万物都遵循着客观规律而发展变化，人不应该把自己的意志强加给它，干预它的发展和变化，不强作妄为，所谓“己所不欲，勿施于人”。“无为”是对社会政治制度、人的生产活动而言的，老子说“天地不仁，以万物刍狗；圣人不仁，以百姓刍狗。”这表明管理者行无为之政，不肆意放纵自己的意念和欲望，扰乱人民群众的正常生活，是消除人为灾难和社会动荡的基本办法。
“无为而无不为”之道，在高校学生工作中是一门高超的管理艺术。我们在学生管理中不是事无巨细，什么事情都管，而是抓大放小、循序渐进，逐渐赢得学生的尊重和信任，让广大学生充分发挥自己的潜能，达到自我教育、自我发展的境界。
三、坚持中得人和，百事不废的“和谐精神”
中国的传统文化强调和谐统一的精神，追求有矛盾和较大差异的双方共处于一个整体中，达到和谐而又充满生机的境界。《周易》中有“孤阴不立，独阳不长”的论述；孟子说“天时不如地利，地利不如人和”；荀子则进一步认为“中得人和，百事不废”。他们都注重思考人、事、物相互之间的联系，认为所有事物的发展和衍化都不是孤立存在的。从学生工作的组织原则看，重点在于使学工部门形成一个层次有序、功能协调的系统，在师生之间建立起一种相互吸引、相互学习的平衡。和谐精神表现为“刚柔相济”，其思想精髓对丰富学生管理的内涵具有重要意义。
首先，必须坚持“相济为和”。和谐精神重视教师与学生之间的“相济”状态。竞争优势理论认为，高校竞争的优势并不是来源于高校所拥有的优势资源，而是在于对各种资源的有效整合从而创造的价值，即所谓的“相济”状态，从而进一步验证了学生工作追求和谐精神的重要性。
其次，“以和为贵”也体现了和谐精神的要义。春秋末年著名政治家、思想家晏婴以“相济相成”的思想丰富了和谐精神的内涵。他特别强调管理者在处理工作时“以和为贵”的重要性，通过“济其不及，以泄其过”的动态平衡，使统治者内部以及与人民大众之间保持“政平而不干”的和谐关系。孔子也以“礼之用，和为贵”的思想强调以礼为标准，“贵和息争”的处事方法。
第三，将“和而不同”作为“以和为贵”的动态补充。如果“以和为贵”讲的是学生工作中的统一性，“和而不同”则是指师生之间差异性。孔子的论断“君子和而不同，小人同而不和”说明了“和”是异质而同构，多元之间的统一。具体到学生工作中，即每个学生都是有区别的，又是互补的，学生之间相互促进，构筑为一个积极的学习型组织。同时，学生工作者要有很强的事业心与敬业精神，关心学生，为各要素之间的沟通创造条件，通过优秀传统文化对集体精神的强化，从而增强学生的凝聚力和竞争力。
优秀的传统文化不但有利于修身养性，处理人与人之间的关系，更有利于维护校园文化的繁荣。以现代管理的思维审视优秀的传统文化，可见其提倡的“以人为本”、“无为而无不为”等思想其实是一种连接传统的价值规范、根植于现实的制度和规则的办学理念。它强调夯实学生管理的内涵以促进优秀校园文化的建立，从而巩固高校思想政治教育的成果。我们要尊重传统文化，有目的、有针对性地倡导传统文化的优秀理念，将新时期高校学生工作的专业化和科学化水平推向一个更高的层次。
参考文献：
［1］礼记·大学.
［2］尚书·五子之歌.
［3］孟子·尽心下.
［4］《老子》第三十六章.
关键词：游客凝视 旅游符号 历史街区 什刹海
一、引言
游客旅游的目的是离开自己的惯常生活地，去寻找差异、愉悦、解脱、怀旧或者刺激，他们通过“凝视”旅游地的人、物和事象去体验，完成旅游“朝圣”[1]的“人生仪礼”。“凝视”也是一种权力，游客通过这种权力途径和权力行为参与到旅游地的社会性建构当中。“游客凝视”主要关注将游客作为主体的建构行为和建构影响。本文以什刹海历史街区作为游客凝视的场域，基于游客体验视角，研究同一凝视主体游客对什刹海历史街区传统民俗文化符号的凝视，通过问卷调查的方式和SPSS18.0统计分析软件进行分析。
二、凝视研究
20世纪60年代末，法国哲学家、社会学家米歇尔·福柯（Michel Foucault）提出了“凝视”的概念，凝视作为一种目光投射，是主体施予客体的作用力，象征着一种权力关系，不仅是一种压制，也是一种生产[2]。在此基础上，1990年，英国社会学家约翰·厄里（John Urry）提出了“游客凝视（tourist gaze）”[2]的概念，并迅速发展成为旅游人类学的一个重要研究工具。诸多旅游人类学家不断地运用这一概念进行实证研究，并进一步对凝视理论在旅游领域的应用提出新的理论建设，提出“反向凝视（reverse gaze）”、“当地人凝视（local gaze）”等概念，试图将凝视权力从游客对旅游地居民的单向度研究转向双向权力施加，确认居民在旅游中的作用，强调旅游地居民在旅游的社会性建构中的能动性。后来有学者尝试以“旅游凝视（tourism gaze）”建构包含更多元化的利益主体的凝视研究[3]，主张考虑游客间凝视、旅游掮客的作用、隐形凝视（主要指反思性的自我凝视）的作用，并提出诸凝视主客体之间是双向互动的，是互为主客体的，凝视的路径、重点及其发生的作用还会随着旅游业的发展、当时的政治社会文化语境而变化。“凝视”是个隐喻的概念，它不仅包括游客通过目光施加的行为力量，还包括表情、动作、口头表达等多元化的方式，将旅游动机、旅游诉求、旅游体验融合并表达出来，向旅游地、当地居民施加影响。程与米勒（Cheong&Miller）将旅游目的地的利益主体分为游客、居民和掮客（包括政府部门工作人员、学者、媒体人员、旅行社及其他旅游经营者、从业者等）三类[4]，把旅游研究的关注对象从游客与旅游地居民的二元对立中解放出来。北京师范大学代改珍在其博士论文《都市民俗旅游资源的再生产——以北京什刹海胡同游为例》中提出旅游过程中“交互凝视（interactive gaze）”概念，这一概念在认识到旅游过程中权力主体的复杂多元化的基础上，将旅游生产所涉及到的主体全部纳入考察范畴，强调主体间的交叉互动，揣测、试探、协商、斗争、妥协、合作等，包括异质性主体作为群体的交互关系，主体内部个体的个性化权力态度及其行为，个体化的权力向度与群体的权力向度并不总是一致的；异质性主体在旅游场域中因掌握资源的差异，其权力位点不同，权力行为施加的时机和环节也就不同，权力地位也不对等，使得主体之间以及主体内部各个体之间的权力不均质化，且在共同的场域内共同施加权力行为，相互之间产生影响。
厄里认为是凝视是旅游体验的核心，在旅游者的目光的凝视之下，一切景观都被赋予了符号的意义，一切景观都变成了文化景观[5]。谢彦君、彭丹系统地梳理了国内外学界对于旅游体验和旅游符号研究的成果，从游客的角度出发深度分析了符号解读的过程、影响因素及结果[6，7]。杨振之等运用符号学理论对旅游活动和旅游开发的全过程进行全面审视，指出符号化旅游是解决旅游“符号化”的一把钥匙[8]。白凯等将旅游目的地形象视为典型的标志化符号，认为人们总是通过旅游目的地的图像符号和语言符号认知旅游目的地的客观存在特性[9]。
三、什刹海历史街区游客体验调查分析
1.什刹海旅游发展状况
什刹海是北京城享有盛名的历史文化旅游风景区。景区由前海、后海、西海水域、沿岸名胜古迹和民居民俗生活组成。什刹海是京城内老北京风貌保存最完好的地方。什刹海，元代名海子，为一宽而长的水面，明初缩小，后逐渐形成西海﹑后海﹑前海，三海水道相通。自清代起就成为游乐消夏之所。北京城市总体规划将什刹海地区列为重点保护的二十五片历史街区之一。
什刹海旅游业发展起源于什刹海胡同游，什刹海胡同游发起于1994年，到2000年前后，一直都是以徐勇为首的北京胡同游览公司在独家经营，每年接待15万人次左右，呈现以国外游客为主，国内游客为辅的特征。2000年以后，什刹海地区的国内游客数量迅猛增长，逐渐发展成为以国内游客为主，国外游客为辅的态势。2008年5月，西城区政府成立了特许经营办公室，对什刹海的胡同游进行特许经营，通过招标的方式选择几家有实力、有经验的公司进行规范化的特许经营，目前共有9家公司，共300辆三轮车共同经营什刹海胡同游旅游项目。目前什刹海地区已发展成为AAAA级旅游景区，策划了“逛海子、食滋味、居品味、行趣味、荡韵味、淘风味”等一系列旅游活动项目。
2.问卷调查数据分析
本文采用便利抽样调查的方法，针对国内游客，于2013年10月上旬与中旬集中进行，调研地点主要是在什刹海历史街区，分散在烟袋斜街、荷花市场、酒吧街和金丝套保护区胡同（奥运人家）。共发放问卷260份，回收有效问卷214份，有效问卷回收率为82.3%。
游客的人口学统计特征。运用SPSS18.0软件对回收的有效问卷的被调查对象的人口学统计特征进行了描述性统计分析。结果显示，就被调查游客的性别来看，男女比例为54.7：45.3，男性游客的数量稍多于女性游客数量。被调查对象以中青年游客为主，24-44岁的游客占总调研对象的63.8%。就月收入水平来看，月收入在2500-5000元的游客最多，占总体游客量的41.7%，其次是月收入水平为5000-10000元之间，占总体的32.6%，月收入水平低于2500元或者高于10000元的游客相对较少。就受教育水平来看，绝大多数的游客具有本科及以上学历，占总体游客量的80.7%。就职业差异来看，专业文教技术人员的游客数量最多，占总体的33.8%，其次是学生群体，接下来就是企事业管理人员和服务销售商务人员，分别占总体游客量的13.4%和11.5%。就客源市场的空间分布特征来看，绝大多数的游客是来自外省的，占总体游客量的81.2%，其次是北京市其他地方的游客，占总体的14.6%，而老城区的游客占总体游客量比重最小，为4.2%，游客量随着客源市场空间距离的增加而增加，呈现出一种距离递增效应。
就出游目的而言，大多数的游客来什刹海历史街区旅游是为了感受老北京文化，其次是来此观光和看风景，休闲泡吧会友的游客相对较少，购物的游客最少。约有四分之一的游客来什刹海历史街区观光看风景的同时，感受老北京的传统民俗文化。少数游客来此休闲泡吧会友的同时，感受老北京的传统民俗文化。根据出游目的的差异，可以将什刹海历史街区的游客分为文化型游客、观光型游客和休闲型游客。进一步分析，可以发现外地游客来什刹海，多是为了感受老北京传统民俗文化，而对本地游客而言，则是来此放松休闲的，以观光看风景为主。
因此，目前什刹海历史街区的国内游客中，以中青年、受教育水平较高、中等收入者为主的外地游客占了绝大部分；在职业上，文教技术人员和学生是比较突出的两大类群体；外地游客与本地游客的出游目的具有显著差异，外地游客以感受老北京传统民俗文化为主，本地游客则以放松休闲，观光看风景为主。
游客体验中的什刹海历史街区传统民俗文化旅游符号。通过问卷调查发现，游客对什刹海历史街区传统民俗文化旅游符号的体验主要体现在胡同、四合院、恭王府、三轮车、老字号和银锭桥等。相对而言，游客对酒吧和寺庙等传统民俗文化旅游符号感知不显著。值得注意的是，游客对什刹海历史街区整体空间氛围的感知相对高于酒吧和寺庙，说明什刹海历史街区整体空间布局和环境氛围也是一种旅游景观符号，对广大游客产生旅游吸引力。
游客对什刹海历史街区不同的传统民俗文化旅游符号的体验也是存在差异的，由下表可以看出，游客对胡同、四合院、恭王府、三轮车和老字号这几个传统民俗文化旅游符号的感知最为显著，验证了孙九霞的研究观点，即游客凝视具有选择性，民俗村内，游客凝视只是带走“他所希望看到”的那一部分民族符号[10]。正如厄里所言，旅游凝视不仅是一种视觉体验，同时也包含了其他感官体验，如嗅觉、听觉、味觉、触觉等[11]。问卷调查发现游客对什刹海历史街区传统民俗文化旅游符号体验中的“老字号”的体验，既是一种视觉体验，更是一种嗅觉体验和味觉体验。很多游客到什刹海，尤其是到烟袋斜街，都会品尝中华老字号烤肉季的烤肉。游客感知体验到的什刹海历史街区传统民俗文化旅游符号是什刹海的标志性景观，它们是老北京历史遗留的产物，同时也是典型的被什刹海胡同游的旅游经销商大肆宣传的旅游符号。厄里认为存在两种特别的旅游凝视方式，即浪漫的旅游凝视和集体的旅游凝视。浪漫的旅游凝视包括被看作欣赏原汁原味的自然美景，集体的旅游凝视则包括大量的人群的参与，正是多数人的交互作用建构起旅游的氛围。因此，从游客体验视角来看，游客对什刹海历史街区传统民俗文化旅游符号的凝视是一种集体凝视。
旅游凝视是旅游文化研究的重要核心概念，凝视是旅游者主体的行为，旅游者类型的差异影响旅游凝视的内容[12]。统计分析发现，整体上来看，文化型游客对什刹海历史街区传统民俗文化旅游符号的感知体验要显著高于观光型游客和休闲型游客；具体而言，在什刹海历史街区传统民俗文化旅游符号中，游客对什刹海历史街区的胡同的感知最显著，其次是四合院，再是三轮车、老字号和银锭桥等旅游符号。基于游客对旅游符号胡同的感知最为显著，进一步分析游客对什刹海胡同的体验。分析结果表明，30%的游客认为什刹海胡同比较古朴宁静，36.5%的游客认为什刹海胡同承载了很多老北京故事，而14.5%的游客认为什刹海胡同缺乏生活味道，16%的游客认为什刹海胡同都是游客，剩下3%的游客则对什刹海胡同没什么感觉。相对而言，游客对旅游符号酒吧的感知并不显著，但是大多数游客对这里的酒吧还是比较喜欢的，认为酒吧建筑风格和装饰特色较为古朴，具有怀旧感，并且酒吧分布在前海和后海沿街，濒临什刹海，酒吧的视野空间和环境较好。
旅游凝视的功能在于空间的建构。旅游地在旅游者的凝视下被消费，旅游者凝视引起旅游地文化向“舞台化”、“表演化”方向发展，使得旅游地在时间和空间上被建构，最终发展成为一个与传统生活状态存在巨大差异的地方[13]。什刹海历史街区酒吧街的建立就是旅游凝视的结果，是老北京传统民俗文化自我的现代性表述与主动建构的产物。
“游客凝视”不是一种孤立现象，也不是一种单纯的旅游现象。事实上，激发这种游客凝视消费活动的东西，已经变成了一种综合性的文化工程[14]。进一步地统计分析发现在被调查游客中，39.9%游客认为什刹海历史街区能够代表传统老北京文化，来此旅游，他们能够较多感觉到传统老北京文化；17.4%游客能够深刻感受到老北京文化；37.1%游客在这里能够感觉到一点点传统老北京文化，5.6%游客则没有感觉。就不同区域差异而言，外地游客与本地游客对在什刹海能否感受到传统老北京文化存在较大差异，大多数的外地游客认为什刹海能够代表老北京传统民俗文化。就外地游客而言，不同的外地游客体验差异较为显著，约35%的外地游客认为什刹海历史街区比较能够代表老北京传统民俗文化，30%的外地游客则持相反的观点。就游客类型而言，文化型游客和观光型游客认为在什刹海历史街区比较能够体验到老北京传统民俗文化，而休闲型游客的感知体验则不相同。
游客体验什刹海历史街区传统民俗文化旅游符号元素之间协调性。进一步分析游客对什刹海历史街区传统民俗文化旅游符号元素之间协调性的感知体验，结果显示，7.5%的游客认为这些旅游符号元素之间非常协调的，46.9%的游客认为它们之间是比较协调的，33.3%的游客对此持中立的态度，12.2%的游客认为它们之间不协调。总体上游客认为什刹海历史街区传统民俗文化旅游符号元素之间是比较协调的。尽管酒吧是外来文化符号，但是什刹海前海和后海沿岸的酒吧整体外部建筑和装饰风格与周边地区相和谐。
游客体验什刹海历史街区传承老北京传统民俗文化的途径。从游客体验的视角来分析什刹海历史街区传承老北京传统民俗文化的途径。调查分析结果表明，大多数游客认为首先是留住居住于此的老北京人，其次是增加一些具有老北京传统民俗文化的参与性活动，第三是增加一些能够代表老北京传统民俗文化的文化表演。
游客对老北京传统民俗文化的体验。问卷调查统计分析发现，除了什刹海历史街区以外，游客认为能够代表老北京传统民俗文化的地区主要有故宫、前门大栅栏、天安门和南锣鼓巷。调研结果表明，这些能够代表老北京传统民俗文化的地方的整体建筑风格都与什刹海历史街区类似。
四、游客对什刹海历史街区的凝视分析
文章从游客体验的视角，分析游客对什刹海历史街区传统民俗文化旅游符号的凝视。研究结果显示：
1.游客凝视什刹海历史街区传统民俗文化旅游符号元素主要有胡同、四合院、恭王府、三轮车、老字号、银锭桥、酒吧和寺庙等
相对而言，游客对旅游符号胡同、四合院、恭王府、三轮车、老字号和银锭桥的感知体验要显著高于非酒吧和寺庙的感知体验。什刹海历史街区传统民俗文化被作为旅游资源，在复杂多元的生产主体的交互凝视下不断地再生产；其再生产是文化符号的解码、抽绎、再编码、重新结构与展演的动态过程，在这一过程中逐渐内化为传统民俗文化的本真性；都市民俗文化传统经过旅游途径的再生产，在生产主体的交互凝视下被符号性地构建，呈现出来的已经不是“无旅游参与式”的传统本身，而是被客体化（把传统当作可以操作的对象）、被碎裂、叠拼的面向展演的传统，是各种内在的、外来的文化符号元素融合而成，呈现出“嵌合体化”的状态，游客凝视体验的是建构出来的民俗文化“奇美拉”。正如万建中教授所说，外来生产者会根据需求将民俗变成“权力资源”而加以利用，而民俗对于民众的规范力量是融入生活 。游客对什刹海历史街区传统民俗文化符号“胡同”、“四合院”等的凝视就是什刹海胡同游经营者根据游客的需求将这里的传统民俗变成“权力资源”加以利用的，而“胡同”、“四合院”是当地居民生活的载体，融入了当地居民的生活之中，是老北京“活着的历史博物馆”。
2.游客类型的差异影响游客凝视的内容
文化型游客和观光型游客对什刹海历史街区传统民俗文化旅游符号的感知体验要显著高于休闲型游客，其中文化型游客的感知体验最显著。说明在交互凝视过程中，作为同一凝视主体的游客之间对同一凝视客体的权力态度和权力向度差异，即凝视主体游客之间权力非均质化，在共同的凝视场域什刹海历史街区对传统民俗文化符号共同施加权力行为。
3.游客凝视一项综合性的文化工程
游客凝视是一种权力，游客通过这种权力途径和权力行为参与到旅游地的社会性建构当中。游客凝视主要关注将游客作为主体的建构行为和建构影响。什刹海历史街区传统民俗文化旅游符号传承了老北京传统民俗文化，基于游客感知体验和凝视的视角，其传承的首要途径是留住居住于此的老北京人，其次是增加一些具有老北京传统民俗文化的参与性活动，第三是增加一些能够代表老北京传统民俗文化的文化表演。
4.游客对老北京传统民俗文化的感知体验
除了什刹海历史街区外，还有故宫、前门大栅栏、天安门和南锣鼓巷等。这些能够代表老北京传统民俗文化的地方的整体建筑风格都与什刹海历史街区类似。
五、游客凝视对于历史街区旅游开发的影响
什刹海历史街区传统民俗文化旅游符号是依托什刹海地区的古朴的建筑风格和整体的空间建筑布局。什刹海胡同是老北京活的历史博物馆，是广大中外游客了解老北京，理解新北京的重要方式。什刹海地区也是北京历史文化保护区。因此，对什刹海历史街区传统民俗文化旅游符号的保护对其可持续发展意义重大。对什刹海历史街区传统民俗文化旅游的可持续发展提出以下建议：
1. 历史街区旅游开发过程中，要注重多权力主体的共同参与
旅游凝视处于一种涉及多个权力主体共同参与的交互式凝视的环境中，游客凝视的对象旅游产品是不断再生产的产物，在旅游开发过程中，要注意旅游凝视中权力主体游客的凝视。旅游凝视是一种交互式行为，不仅需要研究游客本身，也要研究东道主、游客与东道主之间互动的过程[15]。什刹海历史街区旅游发展过程中，作为东道主的当地社区居民是重要的权力主体之一，他们对该地传统民俗文化作为旅游资源的再生产产生作用，因此，在什刹海历史街区旅游开发中，注重多元权力主体的交互凝视，尤其是当地社区居民的参与。
2. 历史街区旅游开发过程中，遵循当地传统民俗文化自身发展的规律性
历史街区传统民俗文化旅游符号的发展要遵循传统民俗文化自身的发展规律，即解码、抽绎、再编码、重新结构与展演的动态过程，并在旅游开发过程中注重对传统民俗文化原真性的保护。
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今天早上，我站在12路车上，人不算少，座位都做满了人。在车管所时，上来了一位满头银发的老爷爷，还带着一位年幼的小孙子，居然没有人让座，连表示一下都没有。那位爷爷领着孙子从车门口一直走到车尾，我注视着他们，并不是可怜他们，而是为我们威海叹息。满车的人毫不在乎，视若无睹。座着的人心安理得，连正眼都不去瞧一下他们。没有几个人像我这样看着这一老一少。
每次到一个站点，都会播放“尊老爱幼是中华民族的传统美德，请您……”我想，这是在浪费电。我听了几百遍了，想必经常做车的人听了不止100遍，而今天，满座的人，面对这爷孙俩却不加理睬。
在小学时，做车最挤了，三班车挤不上都是正常的。有时，我挤上了第一班车。人很多，声音嘈杂。这时，车遇到了一个红绿灯，立即刹车，车身也随之猛晃。每当这时，那些大人就会说：“有病呀？挤什么挤？就你们小孩能挤！”我们听了，当然生气，可是拿这些大人也没有办法，毕竟，他们是大人。在这个时候，大人不应该去责怪我们，根本不是我们的错，再骂也没有用。这种情况，大人应该找个地方让我们把着，省得车一刹“呼啦”倒一大片，再踩着你的脚了，破口大骂。我们满肚子的委屈也只能咽。这样，我们心理会产生一种不平衡的想法。
中华民族的传统美德靠我们大家维持、发扬，如果每个人都对它置之不理，那么还有什么美德呢？还有什么传统呢？省下的只是中华民族，却什么也没有了。如果我们都不遵守它的条例，那么怎么对子孙后代教养呢？这还只是乘车，如果走到社会里去，会发现更多的违规行为，会发现更多的不良行为。
醒醒吧，中华民族的传统美德还等着我们继承呢！
关键词：传统文化;大学生;价值观
一、传统文化的概念及影响
传统文化是各民族在长期的历史发展过程中，由于特殊的地理环境、经济基础、政治结构、意识形态的作用而形成的文化积累。它是一个民族的文化心理、性格、思维方式、社会习俗及人情世态的内化形式。传统文化一旦形成，会潜移默化地渗入人们生活的各个方面，成为制约人们思想和行为的巨大力量。
大学，是青年价值观形成的关键期，大学生则是国家未来建设的栋梁，是中华民族复兴的中坚力量。大学生具有怎样的价值观不仅关系到个人的发展和前景，还关系到民族的命运和前途。大学教育，包括思政教育，最终目的是培养和塑造学生的完善人格。随着中国社会的转型，向着多元化的方向发展，不同程度地影响着大学生的政治信仰、责任担当和价值取向。在这种多元文化的驱动下，大学生的价值观也出现了一些不容乐观的现象，在具体事情的行为取向上是非不够分明，价值判断标准模糊、诚信缺失、道德行为失范等现象。
二、当今大学生存在的消极价值观
1、以自我为中心
社会主义市场经济的迅速发展，物质产品极大丰富，引起人们思维方式和价值观念的根本变化，金钱和物质成为人们追求的目标，有些人为了自身利益而不惜一切，无视国家和集体利益，责任意识淡化，攀比奢靡之风在全社会散布开来。在这样的时代背景下，大学生的价值观也受到冲击，他们受商品经济竞争意识的影响，自我意识过分增强，甚至在追求自我价值时只注重个人发展，个人利益，忽视集体利益。部分大学生在学习、择业、交友、恋爱等方面以自我为中心，将权利、享乐、金钱作为自己的价值取向，标榜“人不为己天诛地灭”。
2、价值取向功利化
当代大学生价值取向功利色彩日益增强，很多大学生把找到好工作、挣钱、拥有优越的社会地位作为追求目标。认为上学就是为了找到好工作，追名逐利，精神追求下降，缺乏奉献社会的信念。当年有“为中华之崛起而读书”的远大志向，而当代大学生呢？在学习上，奉行六十分万岁，学习是为了应付考试、拿毕业证，这必将使他们缺乏学习动机，不思进取。在择业上，多数人想去国外、进外企、留在城市;很少有人想去基层、去边疆，奉献自己的光和热。在人际交往上，都秉持“事不关己高高挂起”、“各人自扫门前雪莫管他人瓦上霜”的理念，裸的金钱、利害关系代替了本应高洁的师生关系和无瑕的同窗之谊，甚至把亲情、爱情、友情当作交换的筹码或向上爬的阶梯。
3、缺少社会公德意识，诚信缺失
部分大学生还缺乏社会公德意识，在公共场合吸烟、吃东西、随地吐痰、扔垃圾等，在课堂上打电话、在网上不健康消息等。同时也存在着诚信缺失现象：考试作弊，竞选班干部请客送礼拉选票、游说老师等，甚至在高校假装贫困生骗取贫困补助，这些现象都说明大学生的诚信有待提高。
4、心理承受能力弱，人格不健全
大学是学校与社会的衔接点，个人与社会的关系交织在一起，使大学生背负起来自社会、家庭、情感等各方面的压力。而当代大学生多为独生子女，从小娇生惯养，一帆风顺，致使他们缺乏解决问题的能力，作为温室里的花朵，他们外表光鲜而内心脆弱。他们对困难和挫折缺乏心理准备，心理调适能力差，遇到挫折，就会心理失衡，焦虑、自卑、悲观，甚至厌世、仇视社会等情绪。近年来，大学生自杀层出不穷，更有为琐事毒杀同学，无不让人心寒。
三、中国优秀传统文化对大学生树立正确价值观的积极作用
1、帮助培养大学生的博爱精神
当代大学生普遍冷漠，对社会对他人缺乏爱心、宽容。儒家思想中包含“仁者爱人”的博爱精神，“己欲达而达人，己欲立而立人”、“己所不欲，勿施于人”的“忠恕之道”，“天下为公”的无私奉献精神;墨家思想中有“兼相爱，交相利”的社会思想，重视培养人与人之间的关爱、宽容和互助，这些思想对于促进社会发展，加强大学生自身修养，改变当今社会风气都有很重要的作用。
2、有利于提升大学生的思想道德境界。
“大学之道，在明明道，在亲民，在止于至善”即大学的宗旨，在于弘扬善良的道德，使人民不断更新思想，互亲互爱，达到至善的境界。我国儒、墨、道都认为，在树立崇高的理想、信念，塑造高尚的道德人格时，最重要的是修身养心，以达到理想人格的境界。无论是儒家的尽心、知性、知天养浩然之气，重义轻利的义利之辩，还是道家的法天、法地、法自然，与道同体，做‘无己’、‘无待’的逍遥游，都是以物欲为耻，以高尚其志为乐。古代的自省、克己、慎独等修身之道，都是值得当代大学生的借鉴学习的，对于塑造大学生优良德性，陶冶高尚情操，提升道德境界，树立完善人格，具有不可忽视的重大价值。
3、有利于培养大学生诚实守信的价值观。
诚信是当今社会所提倡的基本美德之一，是个人修养的体现;是人与人、社会群体之间，进行沟通与合作的基础;是为人的基本原则和准则。儒家主张“信”，认为诚信乃人性之本、天道之源。子曰，“人而无信，不可知其可也。”《大学》云：“与国人交，止于信”，《中庸》言“诚者，天之道也;诚之者，人之道也。”这些经典的诚信观念，在当今社会依然适用，而且会继续传承下去。因此，我们要加强引导学生学习优秀传统文化，让这种正确的意识引导他们的行为，助其健康成长、成才。
4、能帮助大学生调适心理提高适应能力，塑造健全的人格。
对于大多大学新生来说，校园、人际关系、学习内容和生活方式都很难适应，而高年级的学生即将走向社会，面临学习、工作等多重压力，他们的自尊心、情感极易受到伤害。心理适应能力差，就很容易出现极端事件。
儒家强调“小不忍则乱大谋”和“君子不器”。言外之意是要有很强的适应能力和接受能力。因此，汲取传统文化中的精髓，加强自身的修养和学识，历练品格，对于提高大学生的心理适应能力，塑造健全人格就显得尤为重要。
结语
中国古代圣贤的优秀思想影响着一代又一代的中国人，影响着我们的思维方式和意识观念，影响着我们的人际关系，影响我们为人处世的方式和态度，同样也影响着我们的价值观。而在当下，对于如何引导大学生树立正确价值观的学术理念已有很多，但涉及到如何充分利用中国优秀传统文化的资源，正确引导当代大学生树立正确价值观的研究尚浅，怎样才能充分发挥中国传统文化的育人功能，促使他们树立正确的价值观，是我们应该认真思考的，亦是目前道德教育的一项长期重要课题。（作者单位：郑州澍青医学高等专科学校）
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2013年高考录取刚刚结束不久，某些网络媒体报道江苏省将于2016年进行高考改革，据称将取消英语在高考总分中的计分，而以等级形式供高校参考是否予以录取。不久，北京市出台的《2014-2016年高考高招改革框架方案》（征求意见稿）又一次把人们拉回了高考改革的视野中。无论是传言中的江苏高考改革方案，还是北京市的征求意见稿，都有一个共同点——均不约而同把改革的视点集中在英语科目上。无独有偶，近几年如山东等地也进行了针对英语科目的口语、听力考试分多次进行的改变。为什么焦点都集中在英语科目上？一时间议论纷纷，不乏各种支持或反对的观点、态度。在此，特邀请到从教语文、英语学科的资深教师，高等教育研究机构人员和教育学者，来谈谈他们的观点——
将对高考语文的思考与对素质教育的思考结合起来
北京陈经纶中学语文特级老师 王大绩
北京市教委前不久《高考改革方案征求意见》稿，其中“高考考试与命题方面”在“语文学科”的具体体现是：语文学科要加强对中华民族优秀传统文化的考查，充分体现语文的基础性和作为母语学科的重要地位，注意考查内容与社会生活实践的联系；发挥语文学习促进学生逻辑思维能力发展的重要作用，鼓励学生独立思考和个性发展。分值将由150分提高到180分。
这个“征求意见稿”说明了三个问题：
第一，北京市教委正视语文学科与现实需要不匹配的现状，表达出改革加强的决心愿望。这令人鼓舞。第二，市教委试图以高考为导引改变这一现状，这是实事求是的选择，体现出勇毅气概。这值得肯定。第三，市教委对高考语文学科的改革包括内容形式两个方面，为征求意见提供明确方向。这引发思考。
的确，立足现实教育机制和社会心态谈语文教学和语文学习，不能无视高考，不能无视高考对社会人心的强大吸引力，不能无视高考几乎成为中学生学习唯一动力的严峻现实。唯一实事求是的抉择就是，将对高考语文的思考与对素质教育的思考结合起来，通过高考促进语文教学实现弘扬中华民族优秀传统文化，促进学生逻辑思维能力发展，鼓励学生独立思考和个性发展的使命。
“考查内容”所强调的正是《高中语文课程标准》的要求，也符合语文学科的规律。其中“中华民族优秀传统文化”一点，特别解释“不仅限于古诗文”，这解释十分必要。我觉得，还有一些是无需解释，自然包含在内的。例如，“中华民族优秀传统文化”不仅见诸书本，也见诸生活实际。因为语文就是反映生活的学科，语文的外延等于生活。再例如，“中华民族优秀传统文化”并不排斥世界各国的优秀文化。因为中华文化的特点就是包容，就是兼收并蓄，这一点鲁迅先生在名文《拿来主义》里曾做过精辟阐述。
阅读是高中语文教育的重点，通过阅读吸纳，实现弘扬中华民族优秀传统文化，促进学生逻辑思维能力发展，鼓励学生独立思考和个性发展的教学任务。阅读类题目也是高考语文试题的重要环节，应能促进语文阅读教学。
高考写作题目提供写作思维的原点。给标题和给话题的题目是给出一个原点。考场作文要由原点出发，在生活的广阔空间中，发挥展示思维，向外辐射。从而实现弘扬中华民族优秀传统文化，促进学生逻辑思维能力发展，鼓励学生独立思考和个性发展的任务。
从万圣节说开去
厦门大学高等教育研究中心 肖娟群
写这篇稿子的时候是11月1日，刚好是西方的万圣节，儿子拎着一个带着憨态可掬笑脸的小南瓜兴奋地跑回来，告诉我幼儿园举办的南瓜节玩得很开心。我们现在的青少年们都热衷于过洋节日，除了万圣节，其他诸如情人节、愚人节、圣诞节，每个节日总能在中国掀起一股热闹的节日气氛。反观中国的元宵节、端午节、中秋节，人们似乎已不大喜欢了。当这么多人感觉端午没有圣诞重要、感叹月饼没有麦当劳好吃、对春节的热情越来越少而对情人节念念不忘时，我们不得不承认西方文化正在猛烈；中击着中国的传统文化。
毋庸置疑，在中小学教育中，语文，承载着很大一部分文化传播的功能，所以当看到北京2016年的高考改革方案降低英语考试分值、将“盈余”的分数分配给语文，且改革方案中明确提出“将加强对优秀传统文化部分的考查”时，我是乐见其成的。
长期以来，我们的学校教育一直在过度学英语，从小学、初中到高中再到大学、硕博士生入学考试，乃至步入社会后的职称考试，英语都占据了一个很重要的席位，甚至现在已经向下延伸到了幼儿园、托儿班、早教班。全民花费了太多的时间和精力在拼命学英语，但功利化、低龄化的教学并没有让英语充分发挥应有的作用。
虽然中小学生们每天都在学语文，语数外也是中高考中的铁三角，但是在学生的实际学习中，并没有真正把语文摆在应有的重要位置，众多高考科目中，学生普遍“怠慢”语文。这使得现在很多学中文、新闻出身的记者，中文功底都不是很好，写的一些稿子经常语句不通。在众多工作部门，经常有困恼是找不到真正能写出好公文、好报告、好总结的人。我自己在审学生的通讯稿时，也时常被一些错乱的遣词造句噎至无语。无论是现在的青少年文字运用能力偏弱现象，还是之前提及的文化传统传承问题，都亟需我们对语文教育改革的理性自觉。高考具有指挥棒的作用，语文分值的提高，相信语文课也会受到更多的重视。
将英语拉下“神坛”，并不代表英语不重要，而是让其回归工具本质。降低英语在中、高考中的权重，增加听力比重，突出英语作为语言的实际应用作用，其实这是在做一种非常有意义的英语考试方式方法探索——摒弃“哑巴英语”，让应试化、畸形化的英语教育更专业化、实用化！
改革不能只有初衷
21世纪教育研究院副院长、著名教育学者 熊丙奇
北京高考新方案公布，英语降低分值，引起各界广泛关注。总体而言，舆论普遍赞成降低高考英语权重。在《新京报》组织的“你支持高考英语降低分值吗？”调查中，这也得到充分体现，支持者达74.8%。可是，再进一步分析各年龄段群体的意见，就会发现，对于这一改革，公众的情绪还是很纠结。
总体看来，这一调查得出一个结果：年级越大者，越支持降低英语分值、增加语文分值。比如，对于“你支持高考英语降低分值吗？”，有80.8%的50后被调查者选择赞成，60后选择赞成者则达73.4%。对于“你支持语文增加分值吗？”，有高达92.3%的50后选择赞成，60后选择赞成者达78.5%。而与之对应，刚完成学业、或者正在求学的80后、90后，赞成这两者的比例却要低，尤其是对于增加语文分值，赞成比例要低近20个百分点。赞成降低英语分值的80后为73.9%，90后为71.0%，支持语文增加分值的80后为68.4%，90后则仅为63.2%。
更为有意思的是，虽然赞成降低英语分值的比例颇高，可对于“降低英语分值是否会给学生增加新的负担？”，明确表示“会”的，50后群体却最高，为42.3%，60后紧随其后，为41.8%。这说明，就是最赞成英语降低分值者，也对这能否减轻学生的负担，并不看好。如果再考虑到90后群体有38.1%认为会增加负担，有20%说不清，80后有34.4%认为会增加负担，21.4%说不清，此次降低英语分值的高考改革，能有怎样的减负效果，还有待观察。
这对包括英语科目改革在内的高考改革，提出两方面问题。其一，改革必须充分听取各界意见，尤其是教育第一线、正在求学的学生的意见。其二，改革不要关注形式，而要重视实质。为何那么多的60后、50后赞成降低英文分值，却又认为这会增加学生的负担呢？——按理，如果认为这会增加学生的负担，当反对这一改革才是。可以解释的理由是，对于降低英语分值的改革初衷大家是支持的，但对于改革措施的效果却不看好。大家对改革初衷的支持，被理解为对改革措施的支持了。
所以，要把改革的初衷和改革的措施分开，不能把支持降低英语权重与支持目前的改革措施混为一谈。降低英语权重是大势所趋，但目前简单降低分值的做法，很难说能起到这一效果。真正能让英语权重降低、引导基础教育重视学生个性发展的改革措施是，实行考试、招生分离。
定位准确，举措适当
北大附中资深英语教师 范存智
近期无论报刊、网络还是其他大众媒体热议2016年高考北京将英语降至100分，由此又使沉寂多日的2014年山东高考英语听力取消再起波澜，进而连带江苏的英语改革。总之仁者见仁智者见智。作为一名执教英语逾40载的老教师，我对高考改革举双手赞同，对降低英语权重由衷拥护。让英语回归到工具学科的位置无疑是明智之举。
数年来我多次在各类型座谈会上发言谈应当降低英语权重。理由一：全球都是地球村了，英语作为交流工具很容易学；理由二：中国早已开放，走出去与请进来极其容易，外语与学外语再不神秘；理由三：中国960万平方公里广袤大地上的13多亿人不必人人都讲一口流利的英语，也不可能做到这点；理由四：中国人不可能都走出去，随国力日盛，越来越多的外国人来到中国，他们更愿意学说三两句中文；理由五：学外语要有语言环境，缺少语言环境的教学必然属无本之木，不接地气，实用价值大打折扣；理由六：目前义务教育初中段英语最大用场是中考，高中三年则是高考，大学就是四六级了。除此之外哪还能派上用场？
现在被热议的多种改革方案突出一点就是加强听说，听是基础，也因此北京方案中初中听力50分，高中30分，但总分100时，权重增至三分之一。山东取消听力，但强化了过程性评价力度；江苏的分级多次考也仍保持了英语的重要性。
【关键词】企业；传统文化；员工管理；研究
一、传统文化是新时期企业员工管理的急切呼唤
（1）企业员工管理要更多体现民族文化品格。回顾20世纪70 年代《财富》杂志所排出的世界500强企业，可以发现大约三分之一的公司已经销声匿迹。究其原因，无不是不健康或不健全的企业管理文化造成这些企业无法不断更新以适应新的机遇和挑战。在企业员工管理方面，老祖宗创造了很多智慧，我们完全有理由、有责任让中华传统文化瑰宝重现异彩，把背景性格各异个体凝聚成团结战斗群体，创造更大的经济价值和社会价值。（2）企业员工管理道德教育头等重要。中华传统文化博大精深，而“道德”二字是几千年中华传统文化纲领所在。“道”，即自然规律；“德”，即遵从；“道德”即遵从规律。企业文化的根源缺失正在于仅教人做事而没有教人做人，即教的是“术”而非“道”。偏离了“道”的企业只推崇商业模式，追求利益最大化，以致出现所有人都不愿出现的结局。这是当今业界最应该反思的。大道至简，朴素的传统文化蕴含了做人的哲学道理，道德教育才是企业文化灵魂所在。（3）企业员工管理问题需要传统文化去解决。在企业的发展过程中，很多企业员工管理问题已经不能用现在人力资源管理方法所解决，迫切需要传统文化的出现。例如：针对企业工作人员不诚信问题，可以利用《弟子规》作为教材开展教育，帮助他们清除心灵污垢，恢复人的本善之心，促进社会和谐。针对企业工作人员功利思想严重问题，可以利用《道德经》作为教材开展教育。
二、企业员工管理引入传统文化方法探析
（1）要组织好员工的传统文化教育。首先，要坚持先教做人，再学做事，将传统文化作为职业培训重要内容。员工培训导入传统文化，一进厂就由专职教师讲授《弟子规》、《道德经》、《孝经》原文。其次，要开好分享会扩大学习效果。公司每月至少举办一次传统文化背诵比赛或力行传统文化感悟演讲会。再次，要拓展延伸涉猎相关内容。（2）要营造好员工学习传统文化的浓厚氛围。首先，以经典格言佳乐熏陶人。企业要从《弟子规》、《论语》等传统文化经典中，有针对性地摘选格言佳句，制成标语牌匾张贴悬挂在车间、宿舍、走廊、餐厅等工作生活场所，使员工们抬头可见、随时可读。室内外弥漫着《孝敬父母》、《感恩一切》等善音雅乐，用沁人心脾的旋律荡涤灵魂。其次，要定期举行“道德模范”推荐评选活动。再次，企业要经常组织员工参加社会爱心活动。（3）主要领导要率先垂范身体力行。“学高为师，身正为范”。正己才能化人、上行自然下效。企业主要领导在塑造组织文化过程中起着决定性作用，他们的个人魅力和言传身教就是一种无声号召和导向，会对广大员工产生强大的示范效应。
三、吸收传统文化精髓进行企业员工管理的具体建议
（1）完善薪酬福利保障机制，把员工当家人。坚持职工利益优先原则，严格执行国家《劳动合同法》、《社会保险法》等法律法规，与员工签订正规劳动合同。落实“五险一金”待遇，每月按时足额发放工资。改革薪资结构和薪酬分配制度，完善待遇保障机制和薪资激励机制，形成“责任共担、利益共享”的薪酬体系，让员工分享企业发展成果，实现企业与员工“双赢”。（2）健全民主参与机制，视员工为主人。坚持把企业家倡导与员工主体地位紧密结合，把企业核心理念和员工价值取向渗透到管理制度之中，使员工自觉认同并落实到行动上，让企业文化真正体现员工共同的理想追求、统一的价值理念和自觉的行为习惯。完善工会、团支部、妇联、关工委、政工会、职代会等民主参与机制，让它们发挥企业与员工间连心桥作用，积极维护员工各项民利。（3）强化教育培训机制，助员工成能人。在新员工岗前培训中，除进行传统文化学习、军事化训练外，企业应派高管进行企业发展、企业文化、操作流程、品质管理等方面培训，让新员工更快更好地了解企业、融入企业。（4）注重人文关怀，塑员工做贤人。企业应视员工为家人，设置各种文化小组，如：美术、摄影、球类、健身等，经常开展丰富多彩的业余文体活动，定期举办艺术节、运动会及各种评选活动，使之成为员工繁忙生产中的精神调节剂。
总之，传统文化的营养价值越来越受到重视，在企业员工管理中引入传统文化的思维、内容、方法不失为企业人力资源管理工作的创新和大胆尝试，充分利用中华传统文化加强行业道德领域突出问题专项治理，提升企业人力资源管理水平已迫在眉睫。
参 考 文 献
[1]侯景新.传统文化与现代管理[M].北京：光明日报出版社，2009-2-1
关键词：案例分析；政治课堂；西方文化
实施案例教学、培养学生能力是当前流行的一种教学方法。所以，在高中政治课堂实施案例教学，可以促进学生全面发展，培养学生的创新精神和解决实际问题的能力等等。因此，教师要充分发挥案例教学的作用，引导学生形成正确的世界观、人生观和价值观。《普通高中思想政治课程标准》也指出：中学思想政治课教学要求“通过启发学生勇于提问和指导学生开展研究、讨论、辩论等方式，给予学生充分表达自己学习见解的机会，调动学习积极性”。所以，在教学过程中，我们要精心选择案例，并将其融入教学内容当中，使学生在不断分析的过程中提高政治课堂的效率，活跃课堂氛围。
下面以教学《文化的继承性与文化发展》为例，本节课的教学目的是让学生了解文化具有继承性。传统文化对今天中国人的价值观念、生活方式和中国的发展道路具有深远的影响。对待传统文化要“取其精华，去其糟粕”“推陈出新，革故鼎新”，等等。所以，为了能够让学生真正地理解文化的继承性，在授课的时候，我引导学生分析了下面的案例。
案例：明末清初时期，西方的耶稣会士带来了欧洲的古典哲学、美术、音乐以及自然科学等。固然有一大批士大夫知识分子关注西方耶稣会士带来的西方文明，但同时亦不乏严拒者。拒绝者的理由，就是“中国之教，自伏羲以迄周孔，传心有要，阐道有宗，天人之理，发泄尽矣，无容以异说参之。”也就是认为儒家文化已尽善尽美，反对吸纳西方文化。
请结合本节课的知识点，评析上述拒绝者的文化态度。
教师引导学生充分发挥自主性，发表自己的见解，让学生正确对待传统文化，既不能原封不动地全面照搬传统文化，也不能全盘否定传统文化。同时，案例教学法结果的多元化还给学生营造了开放的环境，对发散学生的思维起着非常大的作用。
总之，教师要根据教材内容的需要将适合的案例引入课堂供学生分析，这样可以在不断练习中掌握案例分析试题的解题技巧，最终为高考作出贡献。
参考文献：
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