时间：2023-08-29 16:38:19
导语：在人生价值的意义的撰写旅程中，学习并吸收他人佳作的精髓是一条宝贵的路径，好期刊汇集了九篇优秀范文，愿这些内容能够启发您的创作灵感，引领您探索更多的创作可能。
一、残疾人的价值分析
认为：社会的发展从根本上说就是人的发展，把握人的价值及其实现，是追求人的自由和全面发展的主体性前提。因此，我们在讨论残疾人的价值实现问题之前要先弄清楚人的价值的问题。
人的价值可概括为两个方面的内容，即人的社会价值和人的个体价值。人的社会价值是指人对社会、对他人或自身需要的满足和肯定，包括人对社会的有用性以及人对自身的有用性；而人的个体价值是指人的生命存在、人格尊严以及人的自由、自主、平均、权力等方面的价值。
人的价值实现，其本质是要实现人的创造性实践活动，实现人在社会实践活动中创造物质财富和精神财富的能力，实现人的社会价值和个体价值的统一，实现人的自由全面的发展。因此，人的价值实现是一个历史的过程，只有在社会实践过程中才能实现。
认为，实践是人们改造客观世界的对象性活动。然而对于残疾人来说，无论是在生理、心理还是社会交往方面，他们相对于正常人在实践活动中必然存在一定的限制，这对残疾人的价值实现都会产生一定的消极影响。但是，古今中外无数伤残人士的事迹告诉我们，残疾人完全可以根据自己和社会的需要，经过自己的选择和实践，创造他们自己的人生价值。不仅如此，他们在格外艰辛的条件下战胜厄运创造奇迹的过程中，展示了人类文明的力量和人性的光辉，为人类作出了独特的贡献。实际上，身体有特殊困难只是意味着有了特殊的需要或者需要进行特殊的选择，并不等于人的价值本身。事实证明，特殊的需要经过特殊的选择和实践可以形成特殊的价值。
二、残疾人价值实现的必要性
(一)残疾人全面发展的内在诉求
人的价值“取决于人在自己的具体关系中的选择和创造”，这意味着残疾人与其他社会群体在价值关系中是一律平等的。因此，无论是谁，他的个体价值如何，都取决于他自己解决生存和发展的问题及自我实现的程度。
在现实生活中，每个人的价值都有其得失长短，问题的实质在于“人有什么价值和怎样有价值”。对残疾人另眼相看，认为他们的价值实现问题是个难点，其实是对人生价值问题思考不充分所致。事实上，残疾人由于特殊的境遇和心态，往往会非常注重自身的价值和生活的意义。正如美国社会心理学家马斯洛提到的那样，残疾人在满足基本的生理需要的前提下，开始了对身心健康、社会交往等方面的追求。为了达到这样的目的，残疾人也强烈地要求与健全人一样在社会上发挥作用，履行义务，享受权利，贡献力量。另外，心理学家阿德勒也曾提出：“由于身体缺陷或其他原因所引起的自卑，不仅能摧毁一个人，使其自甘堕落或发生精神疾病，在另一个方面，它还能使人奋发图强，力求振作，以补偿自己的弱点。”正是由于一方面的缺陷使人在另一方面求取补偿，所以一部分残疾人开始了他们的“超越行为”，表现为对自我身体缺陷的“反抗”。同时，残疾人也有着参与社会、体现人生自我价值的主观愿望。相对于健全人来说，残疾人的这些愿望表现得更加迫切。所以，他们会在社会实践中不懈努力，超越自我，从而获得周围人的认可和尊重，这为残疾人自我价值的实现创造了条件。
(二)残疾人社会效用的外在凸显
残疾人自我价值的实现取决于他自己解决自身的生存和发展的问题；而其社会价值的实现，则取决于他对他人和社会的意义如何，也包括他的贡献。
以来，我国的残疾人救助政策开始由收养救济型走向劳动福利型。其显著特征是残疾人开始作为真正意义上独立的公民生活在社会上了。至此，他们的需求层次实现了由追求福利到追求事业的转变，他们也要求像健全人一样，在社会发展的总目标中去实现自身的价值，要求在事实上享有宪法赋予他们的公民权利。
“残疾人，有人的尊严和权利，有参与社会生活的愿望和能力。历史和现实表明，他们同样是社会财富的创造者。”可见，从这一角度来讲，残疾人作为特殊的社会群体有着丰富的人力资源并蕴涵着巨大的潜能。具体表现在以下几个方面：其一，残疾人具有功能补偿的机制。正所谓失聪者目明，失明者心灵。残疾人可以通过进行康复、教育、劳动就业等方面的培训，提升自身的综合素质，增强其社会参与的能力，扬长弊短，充分发挥他们在社会发展中的作用，在自己所在的岗位上作出其应有的贡献。其二，我们可能会从一些残疾人身上看到某些生命负重现象，这使得他们不能很好地参与各种社会活动。但另一方面我们又要看到，他们的生命负重现象只是生理上的残缺，而不是精神上的。正因如此，我们才从司马迁、贝多芬、奥斯特洛夫斯基，甚至到现代表演千手观音的众多残疾人身上，看出他们由精神生命的完满而激扬的生命之力，焕发的生命之美，并体现出光华璀璨的生命价值。而这些对于社会而言，是一笔巨大的精神财富，必将对人们起积极的激励和鼓舞作用。其三，对那些已经完全丧失了或从来没有任何贡献能力的人来说，只要他还活着，就不能说完全没有任何能力，最起码他的生命存在的能力还在。马克思曾经说过：“任何人类历史的第一个前提无疑就是有生命的个人的存在，没有人的生命的存在，人对社会或他人需要的满足和肯定即人的社会效用价值就无从谈起。”仅此一点，即使他自己不做任何事，他人和社会也可以赋予他各种意义，使他仍可以作为一个“人”而有“贡献”。如人仅存的生命可以为人类提供一个尝试挽救和延续人的生命、创造医学奇迹的机会，或用以检验和发展人类战胜病魔的能力等等。因此，我们说在社会发展过程中，如何充分调动广大残疾人的积极性、创造性，发挥他们的聪明才智为社会贡献力量，这不仅体现着残疾人的社会价值的实现，而且更有利于促进经济社会的协调发展和进步。 转贴于 (三)构建和谐社会的迫切需要
在看到一些残疾人的某种辉煌价值的同时，我们也应注意到在现实生活中，绝大多数残疾者的人生价值其实是和所有人一样的，大家都面临着如何面对自己、如何面对他人、如何面对社会的选择问题，每个人的自我价值和社会价值都在这个过程中实现。所以我们应该如实地区分残疾人自己的权力与责任、社会的权力与责任，通过具体的分析作出具体回答。在实践中属于个人权力和责任的，应该尊重个人的选择；属于他人和社会的权力和责任的，应该由大家和社会承担起来。在这方面，曾经有学者提出：“残疾，是人类文明和社会进步过程中所付出的一种社会代价，没有各类事故，如工伤事故、交通事故所造成的伤残，就不会制定科学的安全作业规程；没有先天愚型即失明、失聪就不会懂得优生优育即近亲何以不能配婚；没有药物致盲、致聋以及其它中毒疾病，就不会有预防这种疾病的‘糖丸’问世，正是一部分人的残疾，换来了更多人的躯体和心智的健全、健康、秩序、科学，换来了人类文明和社会进步。” 因此，在以人的能力、作用、贡献作为主要价值衡量标准的社会里，把残疾人看作是整个人类进步过程中支付的代价，他们正是为健全生存下来的人们支付了他们的牺牲。从这个角度来讲，社会应当为残疾人参与社会活动创造条件并负起一定的社会责任。谈到这里，我们不由得联想到管理学中常用的“木桶理论”。残疾人事业就好比木桶中最短的那块板，它决定了我们社会的“文明程度”。在我国社会发展的新时期，我国政府提出了构建和谐社会的历史使命，这要求我们应把和谐社会的建构着眼于实现人与人、群体与群体、文化与文化之间的和谐相处。因此，在社会发展过程中，给残疾人的生存与发展以足够的重视，并予以更多的人文关怀是社会应负起的义不容辞的责任。
三、残疾人价值实现的途径探析
(一)促进残疾人内心观念的转变
长期以来，由于我国社会生产力水平和文化发展状况比较落后，逐步在社会中形成了一些消极的残疾人观念。比如认为残疾即残废，或认为残疾是某些个人命运中注定的悲剧和灾难，不可违抗，或因残疾人某些能力上的缺陷而往往不把残疾人看作是事实上的公民，而剥夺或忽略了他们平等参与社会生活的权利。
随着残疾人生活的外部环境逐步改善，残疾人在参与社会生活的深度和广度上越来越取决于他们自身的素质和奋斗。因而，残疾人的教育问题成为扩展他们价值实现的直接手段，成为残疾人自由而全面发展的重要途径。在教育过程中，通过德育可以培养残疾人高尚的道德情操，形成健全的人格；通过智育可以提高残疾人的多种智能，进行各种创造性的活动，推进社会的进步；通过体育可以激发残疾人的竞争和进取精神；通过美育可以发展残疾人的形象思维能力，丰富他们的想象力，唤起残疾人的创造天赋，最终实现其价值。在我国社会转型时期，市场对劳动力的选择越来越严格，残疾人的教育问题就显得更为重要。事实上，由残疾造成的功能障碍，是可以通过残疾人与残俱来的代偿和社会的补偿而得到缓解的。所以残疾人完全可以同健全人一样参与社会生活，发挥其积极的作用。无数的事实证明在他们中间也曾涌现出许多著名的科学家、政治家、作家、画家、音乐家、诗人、歌手以及众多的自强模范、先进生产者、先进工作者、民营企业家。这些例证都说明了残疾人也是可以通过自身的不断努力，在社会实践中实现其价值的。因此，残疾人要勇于转变观念，改变旧的观念，要有求生存、图发展的志气；要热爱生活，乐观进取，不断学习知识和技能，自尊，自信，自强，自立，履行应尽的义务，积极投身于改革开放和现代化建设的浪潮中，为祖国的建设贡献力量。
(二)培育有利于残疾人价值实现的外部环境
1．政府和公众的服务和支持
从构建“和谐社会”以及社会文明的不断发展来说，关注残疾人的生存状况，并给予他们关心和支持是十分必要的。政府在贯彻好各种规章制度的同时，要在社会公共设施建设、文化教育出版等领域，增加更多的有关残疾人的人文关怀因素。例如，提供基本的教育、卫生条件，从而确保残疾人机会均等，在残疾人康复、教育培训、劳动就业等方面拓展，有力地提升残疾人的综合素质，增强他们的社会参与能力，从而使他们的自我价值得到更好的实现。我们普通公民还要大力提倡和推动助残活动，发扬助人为乐的传统美德，给予残疾人更多的理解、尊重和关心。
2．不断完善残疾人法规建设
联合国1969年颁布《禁止一切无视残疾人的社会条件的决议》，1975年颁布《残疾人权利法案》，1982年颁布《残疾人的世界行动纲领》，1993年颁布《残疾人机会均等标准规则》。我国也相继颁布了《残疾人保障法》《残疾人教育条例》等法规。这些条例的颁布在一定程度上保障了残疾人的各种权益，促进了残疾人生存环境的改善和提高。但不可否认的是，有关残疾人的有法不依、社会歧视等方面的事情还时有发生。为了防止这类事件的再次出现，首先要健全相关立法，并保证立法的有效执行。其次，要有针对性地对弱势群体开展法制宣传，使其有维护自己劳动权利的意识。最后，要呼吁社会上更多的人关心残疾人，为他们创建良好的生存环境。
3．营造良好的社会舆论环境
目前，社会上还存在消极的残疾人价值实现观念，这在很大程度上是由于广大人民群众对残疾人的生存现状和残疾人价值实现要求不甚了解所致。所以我们说残疾人实现自身价值要依靠残疾人的自强自立，但教育与就业等价值实现机会的提供则更多地来自于社会。如果没有社会舆论方面的认同，我们所做的工作只能收到事倍功半的效果。因此，通过大众传媒等方式宣传残疾人在社会实践过程中为实现其价值而拼搏、奋进、自强不息精神的报道，使公众增进对残疾人的了解，拉进与残疾人的距离，唤起对残疾人的爱心，并且通过对个体心理、心态的影响，逐渐实现由点到面、由面扩展到整个社会影响的渐进，为残疾人价值的实现以及和谐社会的建构产生重要的推动力。呼吁人们能够关心、爱护和支持残疾人，了解残疾人的内心诉求，消除彼此之间的隔阂，以期为残疾人创设一个良好的公众舆论环境，推进残疾人价值的实现。
在尊重生命情怀，追求精神生活，呼唤创造，张扬个性的今天，课堂范式必须实现对历史的扬弃和合理
性超越。当我们确认教育是“直面人的生命、通过人的生命、为了人的生命质量的提高而进行的社会活动，是以人为本的社会中最体现生命关怀的一种事业”时，课堂就理应真正成为生命发展的摇篮，实现课堂中促进生命和谐全面发展的目的。
生命发展课堂范式的生命不仅包含学生的生命，也包含教师的生命；这里的生命不仅包含人的自然生命，更指向人的超自然的价值生命，是两者的天然融合。这里的发展是师生双方的共同发展，是师生怀着对生命的虔诚与敬畏之心对彼此生命发展的意义体认和价值提升。
二、现代课堂的实践建构――涵养生命
1.理解生命，形成全面、完整的生命认识
“自然界需要解释，而对人则需要理解”。朱永新教授在论及“中国教育缺什么”时指出了“四个缺少”：缺少服务意识，缺少人文关怀，缺少个性特色，缺少理想追求。华中师大吴亚林教授在追问在这四个缺少的后面是什么时严肃地指出人的生命有如下特征：（1）自然实体性。这是生命的物质基础和物质条件，就是马克思所说的肉体组织，也就是通常人们所说的人的自然属性。（2）个体独特性。人秉承着不同的遗传素质，生存于不同的自然和社会环境中，有不同的需要、兴趣和行为方式，世界上不存在两个完全相同的人。（3）整体性。生命是身心的统一，是需要、动机、认知、情感、意志的统一，是生命的生长和生活的统一。（4）为我性。人的生命总是个体之我的，生命物质、身体、器官是个体之我的，生活所历事件、过程、体验、感受是个体之我的。（5）普遍性。生命是为我性的存在，但生命的品格又是可以从为我性走向普遍性的。生命的本质是普遍性的。（6）超越性。人的生命正是以其社会性、精神性对自然性和个体性的超越，获得生命的永恒意义，实现生命审美之崇高、价值之极致。
2.关爱生命，促进和谐、持续的生命成长
课堂中师生的生命价值是在教学生活中创造并实现的。课堂应成为师生和谐的“生命场”，通过“对话”而不是“独白”展开精神交往，共同创造出和谐、丰满的课堂生活，从而激发师生主体生命的潜能，增强生命的活力，提升生命的境界，丰富生命的意义。
为此，课堂教学必须从“忠实取向”“相互调适取向”走向“缔造取向”，体现人类从追求“技术理性”到“实践理性”再到“解放理性”的发展过程。在课堂教学过程中，要关注学生的学习过程和方法，尽量让学生通过自己的阅读、探索、思考、操作、想象、质疑、创新和交流等形式来获取知识，过程与结果有机融合，知识、能力、智慧和谐发展，使教学活动成为师生共同创造的理智生活；关注学生在学习过程中表现出来的情感和态度，力求让学生获得丰富、积极、愉悦的情感体验，使教学活动成为师生共同体验的情感生活；关注学生的道德生长和人格养成，努力让学生获得高尚道德的熏陶和丰富的人生感悟，使教学活动成为师生一起经历的道德生活。
关键词：沙滩文化 黎庶昌 人生观价值观 研究
黎庶昌生活在十九世纪后半期。是中国历史大动荡的年代。、、英法联军攻破北京。他六岁丧父，自小家贫，又体弱多病。但是他熟读经史，酷爱古文。意气超迈，抱负不凡。二十六岁得到赏识，四十岁赴英、法任使馆参赞，后又两度出使日本，任驻日本公使。他以渊博的学识、高尚的情操，赢得日本朝野敬仰。出色地完成外交使命。他不仅是通达敏健的爱国外交官，也是一位富于革新思想的社会活动家和学识渊博的文人学者。在他的思想、品格、学术与创作中，有许多东西值得研究和借鉴。
国外，特别是日本、韩国以及东南亚地区，许多学者都对黎庶昌进行过研究，取得了可喜的成果。我国近年来对沙滩文化的研究也是如火如荼。研究趋势更向着文化资源利用特点、利用价值、利用对策方面
沙滩文化的人文精神更是不朽的，它是遵义和贵州乃至中华民族的一笔宝贵历史遗产和精神财富。
黎庶昌所体现的精神风貌及品格情操，对后世影响很深。如学术研究上的刻苦自励、昂扬奋进的精神，都是其人生观、价值观的体现。研究它，能够丰富国人的理想、信念。
我们研究黎庶昌人生观、价值观的现实意义在于能够为贵州、遵义、沙滩的经济发展、人文传承提供理论支撑。让沙滩文化引领遵义人民努力实现自己的中国梦。
1、从黎庶昌日本抚养遗孤，看他的的人生观、价值观
黎庶昌在晚清曾经两度出任日本国钦差大臣，他首次使日期间，结交了一批日本友人。特别是他与藤野正启的友谊更是让世人敬仰。他们谈古论今、谈西方科学、饮酒品茶、弹琴诵歌，相见甚欢。可是黎庶昌第二次赴日任职不久，就传来藤野正启先生去世的噩耗。黎庶昌先生十分痛惜，为藤野先生写《墓志铭》、为其作品写序。藤野留下女儿、幼子，孤苦伶仃，黎庶昌主动承担起抚孤责任，将其视为己出。黎庶昌先生“不关国之东西，海之内外”的人生观、价值观深深震撼着日本国朝野。
2、从黎庶昌的诗酒睦邻邦，看他的人生观、价值观
黎庶昌两任出使日本国，任钦差大臣，他敦睦邻邦，不辱使命，是外交使节的典范。黎庶昌先生认为：各国使节，言语不同，服饰不同，政俗各异，要增进共识，互相了解。要“达款诚、联情好”，他主张以文会友、借诗酒唱和增加接触，交流思想，才是较好的途径。他的人生观、价值观在外交活动中得到充分体现。被日本国朝野尊称为“大邦明贤”、“全才君子”。
3、从黎庶昌诗赞左宗棠收复南疆，看他的人生观、价值观
清代后期，落后的中国备受列强欺凌。沙俄对北方和西北疆土虎视眈眈。左宗棠奉命帅兵西征，虽历尽艰辛，但捷报频传。这个时候，黎庶昌任驻德国使馆参赞。听左宗棠告捷，欣然赋诗一首：
轻车度幕不惊尘，矫矫将军号绝伦。
回准降幡齐入汉，图书旧版复收秦。
雪消葱岭鸿难度，草长蒲梢马易驯。
索地陈兵君莫让，乌孙西去付行人。
此诗称赞收复失地，维护祖国的民族英雄左宗棠。由此诗歌，我们也可以看出黎庶昌的人生观、价值观。
4、从黎庶昌的文学小样，看他的人生观、价值观
黎庶昌先生崛起边陬，遍历中外。学富五车，早著勋劳。文学生活丰富多彩。现录数则，看他文学生活中体现的人生观、价值观。
为重庆云贵会馆题戏：
黎庶昌出任四川川东兵备道，当时道署驻节于重庆。重庆当时已经开为全国通商口岸。黎庶昌资助，建成《云贵公所》。会馆建成后，庭院宽敞，建有戏台，黎庶昌题一联：
溯二千年汉祖雄风，犹留此地巴渝舞;
历数万里欧罗列国，仍爱中原雅颂声！
由此联可以看出黎庶昌的文学思想，也可看出他的人生观、价值观：因时宜变、经世致用。
我们今天研究黎庶昌先生的人生观、价值观的现实意义就在于可以学习借鉴先生的思想、品德。
关键词：经腹部超声 经阴道超声 早期诊断异位妊娠
中图分类号：R714.22 文献标识码：B 文章编号：1004-7484（2011）06-0011-02
异位妊娠（亦称宫外孕）发病率自上个世纪70年代以来呈逐年上升的趋势，在世界范围内增加了近3倍【1】。腹部二维超声检查是妇科临床诊断异位妊娠的主要手段，然而对早期异位妊娠常规的腹部超声检查早期异位妊娠检查易漏诊或误诊。近年来，我们利用阴道超声检查早诊断异位妊娠，明显提高了其诊断率。本文旨在通过经腹部与阴道超声检查探讨对早期异位妊娠的诊断价值。
1 资料与方法
1.1 一般资料
本组54例为2006―2010年间因腹痛就诊的患者，术前经一次或多次超声检查。年龄19―38岁，有停经史49例，停经时间31―75天，阴道不规则流血者46例。尿HCG阳性或弱阳性者48例。
1.2 仪器与方法
使用百盛MyLab50型彩色超声诊断仪，派尔260COROUS超声诊断仪，腹部探头频率为3.5MHZ，经阴道探头频率为7.5―10MHZ。所有患者行腹部超声检查后再经阴道超声检查。患者充盈膀胱，经腹部二维超声常规检查子宫及附件区，观察子宫大小、内膜厚度、宫内有无“假孕囊”，附件区包块的位置、性质、盆腔有无积液。嘱患者排空膀胱，取截石位，行阴道超声检查，带无菌乳胶套，缓慢伸入阴道，做多角度扫查，对上述检查内容进一步观察，重点扫查经腹部盆腔检查中未发现的异常情况，检查到阳性结果时选择典型声像图测量记录。
2 结果
本组54例异位妊娠经治疗及术后病理检查结果证实，术前经阴道超声检查51例，诊断符合率为94%，经腹部超声诊断40例，诊断符合率55%，误诊3例，占5.5%。其中盆腔炎性包块2例，黄体破裂1例。
2.1 子宫形态
正常或稍大，宫内无妊娠囊，仅见内膜回声增强、增厚42例。子宫腔内见条状液性暗区或圆形无回声暗区，类似孕囊，称“假性妊娠”19例。
2.2 附件区
①左侧或右侧附件区见大小为1―3cm圆形环状中等回声，内部为液性暗区19例，其中液性暗区内有卵黄囊及胎心搏动11例，彩色多普勒显示其肿块周边血流丰富，多普勒可检测到滋养层血流频谱，内部有胚芽和胎心搏动处可见闪烁血流信号，经腹部超声探查未见明确异常，包块小于2cm，腹部超声未能探及。②附件区包块直径＞3cm以上的28例，其中呈囊实性混合性包块17例，呈圆形环状中等回声，见孕囊、胚芽无胎心搏动16例，有胎心搏动的12例，腹部超声显示21例。③附件区囊实性混合性包块，形态不规则，回声杂乱、不均，有不规则强回声光团和无回声区及低回声区。包膜不清晰图像7例，包块直径均≥5cm。盆腔结果显示模糊，腹超及阴道均可显示。
2.3 腹腔及盆腔
单纯盆腔积液21例，腹腔、盆腔均有积液24例。
3 讨论
异位妊娠指受精卵种植在宫腔以外的位置，是妇产科常见的急腹症之一，文献报道其发病率呈逐年上升的趋势。早期诊断，保守治疗是解决这一问题的重要途径，如何能早期诊断异位妊娠，血或尿HCG只作为提示妊娠的依据，作为异位妊娠“金标准”的腹腔镜检查是一种不得已的检查手段。近年来，超声作为一种无创、经济、直观的检查越来越受到人们的重视，二维超声及彩色多普勒超声诊断异位妊娠的价值也越来越受到肯定。对该病的及时诊断，除了临床症状、体征及血、尿HCG检查外，形态学诊断依据就是超声诊断。经腹部超声诊断异位大都在停经6周后，才能发现妊囊【2】，易延误诊断，经阴道超声因探头频率高，探头紧贴宫颈与阴道穹窿，盆腔脏器处于声场近区，使盆腔脏器显示更加清晰，而且检查前无需膀胱充盈，不受患者体胖、肠管气体等多种因素的影响，发现孕囊早于腹部超声约1周左右，且经阴道超声在观察子宫蜕膜结构，对异位妊娠囊有较强识别能力【3】，因此可早期诊断异位妊娠。
有研究认为【4】，单凭血HCG及经腹部超声检查对早期流产型异位妊娠的诊断符合率较高，而对孕囊型异位妊娠诊断的漏诊率较高。典型异位妊娠，腹部及阴道超声均能明确诊断，对早期不典型者，阴道超声是最好的检查方法，快速、方便，协助临床医生随时掌握病情变化，给临床提供早期保守治疗的依据。
回顾本组3例误诊病例，由于异位妊娠有破裂型、未破裂型以及妊娠时间出血量的多少等不同，导致声像图复杂多样，使本组部分病例诊断有一定困难。由本组资料得出，流产破裂型异位妊娠应与黄体破裂、急性盆腔炎鉴别，陈旧性异位妊娠应与盆腔炎性包块相鉴别，所以在检查中要认真仔细，结合临床表现及停经史、尿妊娠实验，血HCG测定等，尤其是经腹壁检查宫内未见典型妊娠囊，双附件区又未见包块，要及时改为阴道超声检查，对疑诊宫内早早孕者一定要注意与假孕囊鉴别，同时不要忽略对双附件的检查，这样可减少漏诊或误诊。经阴道超声检查，能提早诊断出异位妊娠，为临床选择治疗方法提供依据，赢得时间，减少并发症。由此可见，经阴道超声检查在早期异位妊娠的治疗中具有重要价值，它可弥补腹部超声之不足，可作为异位妊娠首选诊断方法。
参考文献
[1] 冯炜炜，曹斌融，李勤.近10年异位妊娠诊断及治疗的变化-附1970例分析[J].中华妇产科杂志，2000，7:406-407.
[2] 严英榴，杨秀雄，沈理.产前超声诊断学[M].北京：人民卫生出版社，2003:82-90.
1、《以家人之名》里凌霄、贺子秋和李尖尖三个人不是亲兄妹。
2、该剧讲述了3个原生家庭有缺失的孩子组成了一个非血缘关系的家庭，兄妹三人在成长中彼此扶持，逐渐治愈了内心的伤，与过去的自己和解，成为了更好的人。
3、《以家人之名》是由丁梓光执导，谭松韵、宋威龙领衔主演，张新成特别出演，涂松岩、孙铱、何瑞贤、安戈等主演，张晞临、杨童舒友情出演的青春成长治愈剧。
4、三个没有血缘关系、在原生家庭遭遇过不同伤痛的孩子，机缘巧合下凑在一起成为了兄妹。大哥凌霄、二哥贺子秋、妹妹李尖尖在两个爸爸的抚养下相互扶持、共同成长。高中毕业后，两个哥哥回到了自己的原生家庭，一边是彼此认定相互珍惜的新家人，一边是无法选择但关系淡漠的亲生父母，他们在两个家庭中迷茫徘徊。五年后，哥哥们回到了新家人身边，三人终于团聚，但由于原生家庭造成的心理问题仍如影随形。面对生活中的各种困难，三个人选择齐心协力，在经历了一番磨难后，他们终于勇敢地走出了过去阴影，让父母直面了自己的问题，也让彼此成为了更好的自己。
（来源：文章屋网 ）
听，一句承诺绽开在风里
2000年5月3日，22岁的刘成君即将完成上海第二工业大学的学业，来到四川旅游。当他进入地处漩坪乡的唐家山脉时，玫瑰谷里一片姹紫嫣红，空气中流淌着浓郁的玫瑰芬芳……刘成君仿佛置身人间仙境。与美景不太协调的是，他的胃又开始疼起来，因为这些天他在四川辣椒吃得太多了，一上午，他已经胃疼了三次了。“小姐，这里有药店吗？”他问路边的羌族姑娘。问明刘成君的情况后，羌族姑娘用轻柔的声音说：“你坐一下好吗？”随即转身采了几朵玫瑰花进入厨房。
不一会儿，姑娘端来一碗冒着热气的淡红色的汤汁递给刘成君：“喝下去就没事了。”姑娘告诉他，这叫玫瑰汤，治疗胃痛很有效果。顷刻之间，刘成君觉得胃痛缓解了许多。在接下来的交谈中，他得知姑娘名叫胡若芳，刚满20岁。父亲早世，她读完初中后就和母亲一起经营这间小旅馆。
“如果能在唐家山山顶俯瞰玫瑰谷全景，应该别有一番滋味，你能带我去吗？”刘成君试探性地问。
看着眼前的小伙子满脸真诚，特别是他对玫瑰谷的向往，让胡若芳找不到理由拒绝。
随后，刘成君干脆在胡若芳的小旅馆住下了。在接下来的相处中，刘成君觉得胡若芳真是个玫瑰专家。她告诉刘成君，玫瑰的食疗作用很多，鲜玫瑰花适量洗净捣汁，加冰糖炖服，可治肺病、咳嗽和吐血，还可治头痛……原来，一直被人们用来传递爱情的玫瑰还有这么多实用功效。
刘成君越来越喜欢这个带着玫瑰花香的姑娘了，胡若芳也喜欢这个知书达理的上海小伙子，但是聪明的她当然也能洞察到刘成君心中的犹豫，轻声说：“我不会让你到山里来种玫瑰，我们各自都有适合自己生存的土壤和梦想，离开了这片土壤，梦想就不会开花。”刘成君无言以对。
5月21日，刘成君要回上海了。离别的前夜，胡若芳把玫瑰花做成玫瑰饼放在他的旅行包里。临别时，胡若芳故作轻松地说道：“其实，爱一个人不必朝朝暮暮。喜欢玫瑰谷的风景也不必日日徜徉在玫瑰地里，无论什么时候，什么地方，只要心中有一朵盛开着的玫瑰花，能吃到一块玫瑰饼，那就很幸福了！”
刘成君有一种欲哭的冲动，他哽咽着说：“那好，明年五月，我还来唐家山，同你一起看玫瑰花。”胡若芳笑靥如花：“那好，我一定亲手为你做一坛上好的玫瑰酒。”
第二年，他没有来
第二年5月，玫瑰花开遍山谷的时候，胡若芳没有等来刘成君。6月里，玫瑰的采摘接近尾声，胡若芳独自在小木屋里挑选朵大、鲜艳的玫瑰花，酿成淡红色清冽醇香的玫瑰酒贮存在陶瓷缸里，一缸一缸，摆放得整整齐齐。但她舍不得喝，她是酿给刘成君喝的。
可刘成君一直没来，直到2001年9月，胡若芳才收到他一封很短的信，解释自己太忙，等有时间一定来看她。
玫瑰酒的保质期只有一年，胡若芳酿了一缸又一缸，换了一缸又一缸，刘成君仍然没有来。接下来几年每到中秋，胡若芳就为刘成君寄去一盒玫瑰饼，刘成君也会回赠一盒月饼。一向开朗活泼的胡若芳变得沉默了，在别人的撮合下谈过两次恋爱，可都相处不长，胡妈妈感慨地说：“我的女儿就让一盒月饼给毁了！”
光阴荏苒。2008年5月12日，地震将唐家山脉摧毁，玫瑰可是唐家山山民们的一大支柱产业。好在2009年新年一过，首批6万株保加利亚玫瑰花苗很快运往堰塞湖畔，他们首期种植5000亩，准备发展到20000亩，预计到那时，唐家山堰塞湖将成为中国最大的玫瑰园基地。
胡若芳在地震中失去了母亲。直到看到玫瑰花苗，她才绽放了笑脸。多年前，她心中的玫瑰色的梦想与事业再次敲打着她的心扉。地震发生后，上海来了许多志愿者和援建者，却没有刘成君的身影。他究竟过得怎样？是单身还是早就结婚了？为了打开心结，胡若芳动了去看一看他的念头。
其实，刘成君这些年来，刘成君接手了父亲的工厂，可任凭他殚精竭虑，工厂的效益始终不见好转，恋爱也和他的事业一样，谈了三次失败三次。2008年12月，刘成君的女友去了英国，他再次成为单身男青年。
2009年2月27日傍晚，忙碌了一天的刘成君刚刚走出办公室，一个衣着朴素的女人出现在他面前：“您是刘成君先生吗？”对方带着四川口音的普通话，似曾相识，他愣了一下。“我是胡若芳呀，北川、唐家山、玫瑰谷、不穿羌服你就认不出来啦？！”
一时间，恍若隔世。9年前遥远的玫瑰谷里芬芳的夜色和那个像玫瑰花一般的羌族姑娘，又一次出现在他的眼前，刘成君紧紧握住胡若芳的手，“是的，我从去年就没吃到你的玫瑰饼了！没想到，你来了！”一句话，心灵的距离拉近了。他们都凝望着对方，心里都涌起一股疼痛和温馨。
等了9年，她决定主动寻找
“是的，我来了，我是代表灾区人民向你求助来了。”胡若芳仔细看了看刘成君，发现他的眉宇间也渗透出几分颓废和苍老，心里一阵刺痛，她接着说：“或许，这是上帝给我们安排的一场互救呢……”
得知胡若芳所经历的一切，刘成君惭愧地说：“你们真勇敢，真坚强！我太自私了！父亲的反对，商海中的打拼让我疲惫不堪，玫瑰谷的芬芳只能淡出我的记忆，能理解我的处境吗，阿芳？”
胡若芳点了点头，无比感慨地看着刘成君：“这些年来，我一直在想，你不是那种薄情寡义的人，你一定是有什么困难。因为担心你，所以我冒昧跑来了。”
当胡若芳听刘成君提起工厂面临倒闭的现状时，胡若芳没有立即邀请他去唐家山考察、投资，而是说了一个古老的数学题：“一棵树上有10只鸟，被猎人一枪打落了一只，还剩几只啊？”“还有9只！”刘成君摸了一下脑袋说，“不对，全都飞走了！”“就是嘛，小鸟那么聪明，它们不会停留在那里，让猎人把它们一个一个打下去的。”胡若芳深情地看着他说：“任何事情都是变化着的，就看你能不能把被动变为主动，我相信你比小鸟更聪明！”
“变被动为主动？”刘成君看了看胡若芳，“你是说，与其坐着等死，还不如及早抽身，是吗？”
“是啊！你走了这么多年，不是走不通了吗？华丽转身，去西部发展吧，或许还能赢得先机。要知道，在金融危机中，被淘汰的企业数不胜数！”
“你怎么知道这些？”刘成君吃惊地看着胡若芳，胡若芳小巧的双手托着下巴，目光是那样的温柔，“因为你，我一直在关注上海的企业，不知道，我就不来了。”胡若芳娓娓道出了唐家山堰塞湖新的规划和发展，她说：“为了我未了的心愿，为了你，为了家乡的发展，我来了！”
等了9年的爱还能继续吗
“对，置之死地而后生，我要向你们学习！”当晚，刘成君的心情没有平静：直到现在我才明白，这一次，我再不能错过了……”
9年了，刘成君的心情从来没有如此轻松过，第二天胡若芳已经走了，给他留下了一张字条：“我走了，送给你一幅我们灾区老百姓自撰的对联作为共勉吧：‘有脚有手有条命，天大的困难能战胜’！”
刘成君拿着字条，满怀激情地吼了一声：“好！”
2009年3月11日，刘成君将自己的工厂以750万的超低价卖给了竞争对手，随后处理完在上海的一切事务，带上这笔巨款，于4月3日乘飞机飞往绵阳。
从北川老县城到唐家山，以前不到一个小时的车程，现在需要绕行，刘成君花了一天时间才到达目的地。在漩坪乡景家村的村口，又有一批玫瑰花苗运到了，刘成君看见胡若芳正举着花苗给乡亲们讲解：“这是大红色的超级红，这是红边黄底的阿班斯，这是白色的坦尼克……”
“生命中有了这样的女人，做什么事情还怕不能成功吗？”刘成君像吃了定心丸一样。他的眼眶里盈满了泪水，快步走过去，胡若芳看见是他，十分惊喜地说：“想不到你真的来了！这是山东一家企业要在这里办一个玫瑰加工厂，他们自己带来了优质品种。真想不到，你终于来了！”说着，她的泪水淌了一脸……
“是的。”刘成君激动地说：“现在，我终于懂了，爱一个人就是要同她朝朝暮暮；喜欢玫瑰谷的风景，就是要日日徜徉在玫瑰地里，无论什么时候，什么地方，我们不仅心中要有一朵盛开着的玫瑰花，还要常常吃到爱人制作的玫瑰饼，这才是真正的幸福！”
经济法在生态经济之下，应尽快培育自己的新的价值体系，从而更新经济法的基本原则、理念、使经济法与时俱进，更好地发挥其防范风险，教育和评价的作用。在原有的经济法价值体系之内，经济法全部诉求都是为了市场经济的健康发展。在新的价值体系之下，经济法应该在平衡协调人类生存发展与经济社会的可持续发展的大前提下，维护社会主义市场经济秩序和稳定。这个前提更应该确立为经济法的最根本原则，不可动摇。只有在保证类人类生存与经济社会的可持续发展的条件下，才能有的放矢的保障健康的人类的市场经济之下的合法权益。
二、生态正义与经济法的新价值
如前所述，平衡协调人类生存发展与经济社会的可持续发展是经济法的根本原则。实质上，这也是经济法的价值目标。那什么是经济法的新价值，经济法的新价值就是，生态正义。随着新的社会价值体系的逐渐确立，生态正义最为人类社会的可持续发展的评价指标之一，也应该成为经济法运行和实现的评价指标，而且是极为重要的指标。法的价值就包涵维护社会的公平正义，而生态经济社会下，发的价值是伸张生态正义。维护人类经济发展的生态正义。
（一）生态正义的价值主体
如同所说的价值主体一样，生态正义的价值主体是人，经济法所追求的生态正义价值，其主体是生态经济下的人。市场经济条件下，人都是“经济人”，人所行为的一切宗旨都是为了满足自身的经济利益。显然，在生态经济条件之下，人是不可能为了社会的可持续发展而消减自己的经济利益的，更不愿为了生态正义的价值而做出权利的让渡。因此，在生态经济之下，生态正义价值主体只能是“生态经济人”，与市场经济下的“经济人”主体不同，生态“经济人”更关心生存环境，所追求的经济利益也是在生态经济之下的有限利益。那么什么是生态正义，生态正义的研究的发展状况如何，生态正义能否作为经济法的成熟的价值内容，需要我们对于生态正义这一价值的研究进行全面的考核。
（二）生态正义研究的研究评价
1．国外研究评价
综观国外对于生态正义问题和环境价值问题的研究，尽管大家都看到了生态危机的严重性，生态问题解决的紧迫性和导致生态问题的根本原因，也提出了生态正义的实现需要在社会革命和人们价值观的变革。但是在提出解决生态问题的方案时由于受到时代和社会制度的局限，其方案主要针对代内正义中的社会正义和国际正义，要么过于理想主义，要么过于利己主义，真正能够成为普遍的实现代内正义的原则的研究，要数生态者的生态观和罗尔斯的正义论。然而，生态者在研究生态正义的问题上，又陷入了对资本主义制度批判的狭隘的境地。单从社会制度来看，社会主义国家也没有摆脱生态危机的问题，相反，社会主义国家仍然在经历当年资本主义发达国家在发展中遇到的问题。因此，生态正义的实现最根本就需要对人类的头脑进行一次大的价值观的风暴，使得人类自己从内心积极主动的去解决生态问题、实现生态正义，从而限制自己的自由和进行利益的割舍。相比之下，罗尔斯两个正义原则在全社会普适性要大得多，但是在关于两个正义原则在实践中的适用上仍存在很多问题。
2．国内研究评价
国内学者对于生态正义和生态价值的研究也作出了许多的努力，总体上，国内学者对于生态正义的价值问题的研究仍然主要集中在代内正义的问题上，代际正义的问题也有少许的涉猎。在对代内正义的论述中，关注的焦点主要是人类发展权利、环境补偿和环境责任的承担等问题；在对代际正义的著述中，主要体现在对自然权利、环境价值的界定和补偿办法的研究方面所做的努力。然而，尽管大部分学者都看到生态正义问题的实现是一个人类价值观念领域的问题，但是并没有人尝试通过价值理论这一路径来探寻实现生态正义的办法。
三、结语
关键词：医患关系；和谐；医学生人文教育
医学生是未来从事医疗活动和医疗事业的主力军，同时也是医患关系的主体，在构建和谐的医患关系方面具有主导作用。而长期以来，我国大多数医科院校过分的注重专业知识的教育，这在一定程度上忽视了整体人文素质的教育，这导致近年来出现了很多医患关系方面的负面问题，这些问题严重影响了医疗事业的发展，且给医生、护士这些天使一样的职业形象带来极差影响。面对当今的医患矛盾日益突出的问题，医务人员的人文素养不断下降，因此，探究人文教育的新模式和新机制，已成为现阶段医科院校深入研究的主要问题。
1我国目前医患关系现状
从大的医患环境上看，我国目前的医患关系仍存在不和谐的现象，有学者认为，造成医患关系不和谐的原因主要包括主观因素与客观因素。主观因素为医患双方的因素，而医方因素是造成医患关系紧张的主要原因。例如，医务人员的服务意识淡薄，医方则会以避免医疗风险和医疗责任为出发点，采取适当的防御性对策和医疗行为。患者方面原因，主要是一些患者对医院及医生的期望值过高，患者对医院及医院的信任度低等，均可能造成医患关系不和谐。客观因素主要包括医疗资源分布不均衡，医疗保险服务和保险制度不完善、医疗风险承担机制不健全等。此外，医疗保障制度的低覆盖、高水平的情况，以及法制不健全等因素均可能造成医患矛盾进一步激化。在现实中，医患矛盾的加剧和医疗纠纷事件的发生，医疗事故事件的发生时造成医学人文精神恶化和迷失的关键点。医学领域上的人文缺失，将造成医学目的的缺失，同时也可能造成医学思维上存在谬误等。此外，医护人员缺乏同情心、医护人员人格的扭曲等均可能造成医护人员对生命产生不敬畏的情绪。长此以往，在医学实践和医疗服务中，可形成与医学性质相同的但背离价值导向和医学本性的行为，造成医患矛盾不断加剧，从而增加了诸多不和谐因素。
2人文精神对医患关系的重要影响
医患关系是建立在特定人际关系上的医疗卫生实践活动过程，大众的健康需要和谐的医患关系作为支撑，医务工作者的价值就是实现医患关系的和谐发展，此外，社会的安定团结更需要和谐的医患关系。而人文精神的培养不仅依赖于社会上的教育和熏陶，更需要医学生在学校教育中体会人文教育的内涵和内在价值。
2．1医学中的人文教育
医学并非一门纯自然的科学，从医学的本质上来看，医学是一门综合性的学科体系，医学将自然科学的属性和社会人文的属性结合在一起，而不是背离文化、脱离社会的纯科学。医学在产生和发展的整个过程中都蕴含着丰富的社会价值和人文价值，且始终渗透着人文精神。从某种意义上说，医学的本质其实是一种文化现象，且可以在文化的土壤中生根发芽。医学与哲学、宗教、艺术上面的交流并非是可有可无的，而是指导科学发展的必然的内在需求和联系。因此，医学可以看做是科技、经济、制度和人文统一的生态系统。医学的人文科学是社会科学融合的科学类型，在发展过程中呈现出的医学价值和内涵也是极为丰富的。若是医学脱离了人道主义精神和人文关怀的原则，这在一定程度上也造成了医学精神实质的丧失。
2．2职业精神
医学，从本质上看，不仅是文化现象，同时也是人类的一门科学。人文和人道在医学实践中具有本质性的特征。医学应是一门充满人文关怀和人性温暖的科学，在实践过程中，要做到对价值观念的判断，对生命的敬畏感，尊重生命的存在。作为医学生则在学习医学技术的同时，更需要将现代化的医疗技术运用到教学中，教会医学生从医者的角度为出发点，尊重患者、理解患者、安慰患者、关爱患者，对人的尊严和价值进行关心和追求。
2．3和谐医患关系
患者自身承受着疾病的痛苦和心理负担，再加上经济上的困难，但患者对疾病的治愈仍抱有希望，渴望得到来自人性的关怀和尊重。面对备受疾病折磨的患者，医务人员需要充分尊重患者、关心患者。医务人员不仅要利用自身的医学科学知识，更需要其具备人文关怀素养，从多层次、多角度实现医学上的人文关怀，实现心理上的慰藉，带动医患关系的和谐发展。此外，医患关系不仅需要简单的医学技术或法律手段进行调整，更需要人文精神进行调试。医患双方不再单纯的是技术上和机器上的对话，更应该是情感上的交流，在医院内建立以人为本的工作理念。例如某医院在2014年患者护理满意度较低，且医患不和谐事件频发，对全院69名医护人员采取人文教育后，2015年全年护理满意度明显提高，且医患不和谐事件发生率明显降低。于2015选取863例患者为研究对象进行满意度问卷调查和不和谐事件统计，与2014年863例患者护理效果进行对比，结果显示前后对比差异显著，P＜0．05。
3创新医科院校人文教育的新模式和新机制
长期以来，我国的医学教育更加侧重专业知识和专业技术的教育，而忽视了对学生传递关爱患者、关爱生命的人文精神。久而久之，造成医学生缺乏人文底蕴和人文知识储备，造成医患关系疏离，医院纠纷事件增多，对医患关系的和谐程度造成严重影响。医学生是医院未来发展的主力军，也是未来的医务工作者，为顺应医学教育的基本要求，全面提升医学生的人文素养，培养其人文观念，这也是医学教育中不可忽视的重要问题。为创新医科院校人文教育的新模式和新机制，现从以下几方面进行研究。
3．1强化人文课程教育
作为医学教育的重要组成部分，人文课程是医学生在校学习的主要课程之一。通过人文社会和医学科学知识的学习，医学生可更加深刻的体会到医患关系的本质以及医患关系真正的内涵。在未来的医疗实践工作中，医学生可站在医者的角度做到对生命的敬畏和尊重，真正的热爱生命，体会到生命的价值和意义。
3．2强化校园文化建设
作为教学的第二课堂，校园文化是对医学生进行人文精神教育的积极性因素和重要途径。校园文化也是学校发展和教育实践的最终产物，体现着新时代医学生和教师的时代精神和人文素养，并通过塑造特定的精神环境和文化氛围。对于医学生而言，医院是特殊的校园，医院文化为医学生提供了成为医务人员的灵魂。在营造浓厚的人文气息后，医学生在精神层面和心理层面上对治病救人、救死扶伤这些基本的行业准则有更加明确和充分的认知。医院则更加强调全心全意的为人民服务，坚持以患者为中心和患者至上的工作原则和服务理念，培养医学生的团队合作精神和互帮互助的精神。
4结语
总而言之，医学人文教育具备自足价值，同时也关系到人类的终极追求和最终目的，并将其指向一个充满善意、和谐的医患关系。对于医科院校教育来说，人文精神是精髓，更是重点。即使人文教育难以立竿见影，但通过人文课程教育，在让医学生在日常学习、生活和社会实践中体会到人文精神，并在日后的工作中践行人文教育的精神，做到真正的医者仁心，从而构建和谐的医患关系，给我国医疗发展带来促进作用。就目前的基于医患关系的中医学生人文教育来讲，还存在一定的不足，本文从和谐医患关系角度对人文教育需求提出了一定的见解，期望能够引起相关学者的重视，努力探究人文教育的内在价值，促进和谐医疗事业的发展。
参考文献
[1]李牧，许凤，马肖容，等．加强医学生构建和谐医患关系教育的途径和方法．西北医学教育，2015，23（3）：409～411．
[2]尤吾兵．论中医传统教育促进医患关系和谐的优质性．中医药临床杂志，2015，27（5）：622～625．
1、相关文献简述
国内有关人文素质教育的研究较多，注重如何同步提高大学生科学素质与人文素质。在高职教育中不仅要注重学生理论知识、技能操作的培养，还要教会学生如何做一个有创新精神和内在品质的人，用中国传统文化中的精华来丰富文化素质教育内容就显得尤为重要。中国传统文化的核心内容是儒家文化，因此素质教育不可缺少的内容便是儒家文化。在当今社会的素质教育中，还存在一部分学校往往只重视科技教育的传授，没有重视人文素质教育，把培养学生技能摆在重要地位，对学生的人文素质培育的重视不足。
2、研究过程
2．1文献资料分析法
本文研究材料的收集整理主要是查阅大量文献资料和中国知网两种途径，对儒家人文思想进行评析，通过在知网中输入“人文素质教育”、“儒家文化”、“高职学生”等关键词进行搜索。阐述其对大学生人文素质教育的积极意义。本研究重在儒家文化在高职学生人文素质教育中的价值实践研究。科学合理地运用儒家思想来分析高职院校教学的不足，进而提出解决路径，是当今学校教学研究中又一重要的课题，但遗憾的是目前此领域的研究很少。
2．2专家访谈法
高等院校在具体实施方面主要是邀请儒家研究学者在校内不定期开设讲座。今后的研究实践中我们将重点听取他们对高职学生人文素质教育的评价、存在问题，深入了解儒家文化与人文素质教育在国内实施路径，弥补文献研究不足。
2．3问卷调查法
问卷采用荣文龙的《大学生人文素质培养的调查分析》，选取聊城职业技术学院的高职学生为调查对象1000人，向调查对象发放问卷，了解高职学生人文素养的培养现状，研究切实可行的人文素质培养对策。通过对高职学生问卷和抽样调查，整理出学生对人文素质教育、人文知识的现状及需求。结合高职院校的课程改革，制定出既体现出课程改革的综合性、选择性和均衡性，又能适合学生个性发展需求，提高当代高职学生人文素养的具体实施路径。
3、结果与分析
3．1学生对素质课程的理解
问卷调查了四门与人文素质教育关联密切的课程，了解高职学生对人文素质教育课程的看法和态度，调查结果显示有很多高职学生对这种人文素质课程不感兴趣。我校《修身九讲》课程的反馈情况较好，约44%的学生对这门课程感兴趣。
3．262%的同学并不了解人文素质教育
和人文知识的差别，人文素质教育相较于专业素质教育而言，39%的高职学生认为专业素质教育比人文素质教育实用性更强。以至于46%的学生认为人文素质教育应在中小学开展大学阶段学习并不重要，不过仍有53%的高职学生认为通过人文素质教育可以提高自身的素质水平。
3．3高职学生对儒家文化的兴趣
研究表明通过高职学生学习儒家文化之前与之后相对比，可以看出接受儒家文化教育之前，只有32%的学生对儒家文化感兴趣，而接受儒家文化教育之后，学生对儒家文化的认知有很大的改善，72%的学生认为对个人价值取向有积极影响，35%的学生通过接受儒家教育之后改变对人文素质教育的消极看法，81%的学生学习儒家文化后提高了对传统文化的认识和兴趣。
4、对策与建议
(1)在校开展《论语》、《中庸》、《四书》、《五经》等选修课，并在校内的课程教育中增加其它一些文化素质教育课程，结课并考核合格后获得5学分，以此提高学生对中国传统文化的了解。(2)在校内开展丰富的儒家文化有关的校园活动，让同学们从不同方面认识儒家文化。可以开展如儒家人文知识竞赛、儒家文化交流会、儒家经典诵读、论语书法展览、儒家文化辩论赛等，让学生可以充分感受到优秀传统文化的无穷魅力。我校开展了《修身九讲》选修课，笔者也选修了这门课程，通过这几次的上课学习，让我在学习儒家文化的过程中，认识了《诗经》、《论语》等儒家文化的经典书籍，体会到了“仁以处人，有序和谐”的吸引力，让我学到了为人处世，让我能够潜心学习，让我对孝道有了更加深刻的理解。中华文化源远流长，我校通过儒家文化等课程的熏陶，提高学生们的人文素质，能够感悟德行的真谛，教会仁、礼、智的做人之道，提高自身品格。同学们变的更加珍惜自己在校的学习机会。(3)在人文素质教育中，要引导学生自己去探索儒家文化，领悟其中的人生哲理。不仅要通过学习相关课程来了解儒家文化，而且要将儒家文化精华列入大学必读的经典书目中，交由学生自己主动阅读，这不仅能解决课时安排困难的问题，还能让学生在自主学习的过程中，主动汲取儒家文化精华，领悟其中道理。(4)通过社会实践让学生感受儒家文化的内在价值。儒家文化的弘扬不仅仅只限制在校园里，还应该延伸到日常生活中，不仅要让学生多参加社会实践活动，参观文化古迹，还要从日常生活中的点点滴滴，从我国各地的文化古迹中和一次次社会实践活动中亲身感受儒家人文精神的存在和价值，还可以多听听儒家大家的讲座，耳濡目染中我们就从中领悟到了儒家文化的精髓。笔者在假期的时候就和同学一块去国家级文物保护单位孔庙参观，在那里感受着儒家文化的气息，让你了解古代文化、增长文化知识的同时也丰富了自己的思想内涵。有些人就在孔子塑像之前叩首拜祭，表达对儒家先圣的崇敬之情。(5)校园文化建设。可以利用学校的路牌、标语、宣传栏、主题场馆等宣扬优秀儒家文化，还要充分利用学校中各种可以传播文化的途径如宣传栏、校园网、校园报刊、校院广播等来宣传儒家文化中的精华，让学生在校园中感受到浓郁的人文氛围。
【参考文献】
［1］栾青林．儒家文化如何影响现代中国［J］．社会政策研究，2017(1)
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