时间：2023-08-31 16:37:20
导语：在古代文学与现代文学的撰写旅程中，学习并吸收他人佳作的精髓是一条宝贵的路径，好期刊汇集了九篇优秀范文，愿这些内容能够启发您的创作灵感，引领您探索更多的创作可能。
从《诗经》中的商人诗歌，到春秋战国时期诸子百家的散文、汉代梁园作家群的辞赋，再到宋代应天府文人群的经济文章．以及明清时期归德府家族文人群的理学与诗文，豫东商丘的历史文化资源不可谓不丰富．在整个中国文化中的重要性及特色性也不能说不突出。但在长期的中国古代文学史教学中，这些地域文学(文化)知识却不受重视，结果可想而知——必然造成大学生相关知识的缺乏，进而导致疏离甚至排斥、贬低生于斯长于斯的这片土地。很多文史专业的毕业生，说起石延年、张方平、吕坤、沈鲤、宋荦等商丘古代作家，往往茫然不知，即便从《桃花扇》了解到商丘有个才子侯方域，但具体生平、创作情况却不甚了了。很多学生来商丘后往往满怀神往地游览古城景区，却败兴归来，因为他们感兴趣的不是古城的城墙、街道，不是污染的南湖水，也不是八关斋中一块块冰凉的石碑，而是城墙下所蕴藏的文化．是从宋国、梁苑、睢阳到应天府、归德府的历史渊源，是从老庄道家到梁苑辞赋的瑰丽想像，是从睢阳保卫战到“古城家”的忠肝义胆，但目前情况下不必说古城居民，即便是景点的工作人员、导游，因不具备深厚的乡土知识、地域文学(文化)知识储备，对很多古城文化知识不知其然，更不要说知其所以然了。改变这一现状．宣传商丘地方文化，必须从挖掘商丘地方文献资源人手。在古代文学教学中挖掘地方文献，充实商丘地域文学(文化)知识，有助于增强学生对商丘和母校的文化情感。培养本籍学生的乡土自豪感，进而宣传和传承商丘的历史文化传统。
商丘地方文献看似范围狭窄，其实包含的内容非常丰富，它时而反映的是升平盛世，时而展现的满目疮痍，时而是才子佳人的文人风流．时而是忠臣志士的慷慨悲歌，无论是兼济天下，还是独善其身，无论是嬉笑怒骂，还是呜咽悲鸣，都真切地展现了文人们的心灵图景和时代烙印。要想了解这些丰富多彩的内心世界和外部图景，只有建立在收集整理、研究地方文献的基础之上，而不是简单地照搬古人，或是生拉硬扯、人云亦云，比如有的学人为了追述商丘久远的历史，把甲骨文中的“商丘”均认为就是现在的商丘；为了追述商丘是商朝、商文化的发源地，把阏伯和契视为一人；把商人的征伐说成是旅游，进而得出商丘是中国旅游的发源地。显然，这与实事求是的学术研究精神是有悖的。另外，明清时期的归德府家族文人群与明清易代的慷慨悲歌。可以说是商丘地域文学(文化)的重要分支，然而长期以来并未受到人们的重视。即便有些关注，也往往是人云亦云。之所以出现这些问题，其原因就是对商丘地方文献的收集整理不够，造成视野不广、“文献无征”。这与地域文学传统的挖掘和地域文化精神的建立，是不相协调的。甚至是十分有害的。在教学中挖掘地方文献、充实地域文学(文化)知识，能够发挥文学(文化)的熏染和教育作用。商丘地方文献中有着丰富的文学与文化图景。比如，张巡、许远的忠贞之情与睢阳保卫战的激昂慷慨，明末吕坤、沈鲤的忧国忧民与鲠直方正，侯恂、侯恪所代表的东林党人正直慷慨，很好地诠释了“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的用世精神，这些与爱国精神培育、中国梦的诠释是一致的，今天依然有着重要的教育意义。
二、整理地方文献、充实古代商丘地域文学
文化知识的探索与中国古代文学教学相适应的地方文献主要是指其中的古籍，“大而言之，可分为两大部分。第一部分从著作者着眼。即凡乡人著作，不论其内容是否涉及乡土史地，不论其为经史子集，均属于地方文献之列；另一大部分从著作内容着眼，即内容涉及本地方的古籍，如旧志、史载、诗文、疏奏、家谱(以及碑版、题刻等虽不以书籍形式传流者)等等，均为地方文献之类。”Ⅲ位于黄淮海平原的豫东商丘，地域文化资源丰厚，历史上虽然经历多次黄河水患，一些文化遗迹尘封地下，但保留至今的地方文献仍十分丰富。从本校图书馆地方文献部目前收集的情况来看，大致形成了商丘古代文人著述、家谱、金石拓片、古旧地方志等四大系列。其中商丘各地文人作品有记载者共计680人，著作近2000余种。存世者约600余种：家谱已有350余部1800余册；金石拓片共计5大系列、11类、1430余种，近1500幅。包括商丘、豫鲁苏皖交界区(在古代行政沿革上曾隶属于商丘)汉画像石拓片、商丘地区墓志碑刻拓片、河南近年新出隋唐墓志拓片、中国金石集萃拓片(其中含《商周金文》、《商周秦汉金文集萃》《汉画像砖拓片》、《秦汉瓦当》、《历代铜镜》、秦汉砖铭拓片等)。另收先商、古宋国及西汉梁国的各种文献、出土简牍、汉代陵墓、汉画像石研究资料较为丰富，约2000余种、3500余册。这些丰富的地方文献收藏，亟待整理研究。挖掘其深层次的文化意蕴。为商丘经济社会可持续发展提供文化支持和精神动力。笔者多年来一直致力于收集、研究商丘地方文献，完成《宋荦全集(附宋氏家集)》、《宋荦研究》、《沈鲤集辑校》、《商丘古代文人著述总目提要》等书稿多部。同时，指导学生研习商丘地方文化，多次为学生宣讲商丘地方文化。主要有以下三个方面。
(一)将商丘地域文学嵌入古代文学课堂
目前的中国古代文学史教册，主要是按历史顺序的方式排列知识点，朝代之内按文体、作家(群)等结撰。由于篇幅限制，知识点往往很难与地域文化因素结合。近二十年来，地域文化研究的勃兴。相继催生一些地域文化史、文学史、历史著作，这为进一步开拓中国古代文学教学、研究工作提供了便利。在这一大潮影响之下，有关商丘地域文学、历史的著作如《商丘古代文学研究》、《商丘文学通史》、《商丘通史》等相继出版，为人们进行地方文学(文化)教学提供了较系统的参考资料。将商丘地域文学嵌入古代文学课堂，必须注意把握度。中国古代文学是中文专业必修课，目的是让学生较系统地学习我国古代文学发展的基本轮廓和基本知识，课堂教学时须把握这一主线，保证“中国古代文学史”和“古代文学作品选”教学任务的完成，地域文学知识则只能作为其中的点缀和补充。比如，《商颂》是《诗经》教学较少关注的部分，就可以结合宋君祭祀祖先的《玄鸟》、《长发》诸诗，将商丘与商族、商人、商文化的关系穿插于商丘地域文学的形成探讨中。“给予汉初文学发展以巨大推动力的人首推梁孝王刘武”『21。在刘武身边形成的梁园辞赋作家群是汉赋发展史中重要的文人群体，在讲授汉赋时，不妨将梁园的兴废、梁园文学意象的形成与影响以及芒砀山梁王墓群等结合起来，培养学生对汉梁文学与文化的感悟和认知。而在学习《桃花扇》时，不妨将介绍侯方域与雪苑社、明清时期商丘的家族文学等结合起来。通过提问、讨论等方式．灵活的穿插和补充．使中国古代文学史课程与身边的地域文学紧密结合．以显示出古代文学的可亲可近。另外，还可以开设古代文学的专题选修课，专门系统地介绍商丘地域文学，如《明清归德府望族与文学研究》课，分为归德府地域文学传统、明清归德府望族文学群体的形成机制与特点、明清归德府家族性书塾书院与文社、园林宅邸与明清归德家族文学、商丘侯氏家族文学研究、商丘宋氏家族文学研究等六讲，以家族文化为切入点，综合政治、文学、文化与地域的多重关系。
(二)将商丘地方文献整理与实践教学结合
厚重的商丘地域文化，丰富的商丘地方文献．虽然已经引起广大学者和地方政府的兴趣和重视．但时至今日，无论是广大学者还是地方政府部门．由于各种因素的制约．仍然没有系统、深入地收集、整理和挖掘，作为第二批国家级历史文化名城，商丘所具有的丰富的文化资源与我们现在所取得的研究成果和水平是不相称的。改变这一尴尬境地的有效途径就是全面、系统地收集、整理商丘地方文献，无论是商丘籍古代作家的著作，还是非商丘籍古代作家描写、记载商丘人情风物的作品．这些丰富的地方文献既是商丘地域文化的载体，也是集中体现商丘地域文化精神的系统资料．是我们挖掘地域文化的基础文献古代文学课堂教学不仅要将地方文学知识嵌入教学中，而且应将商丘地方文献整理引入课堂，优化实践教学。首先，带动学生开展地方文献的实践调查。商丘师范学院生源主要来自河南．尤其以商丘地区为多，这就为开展商丘地方文献调查提供了便利条件。再者，利用寒暑假期、法定假日或者周末，灵活安排，开展地方文献的实践调查，这是丰富学生课余生活、锻炼学生能力的重要途径之一。调查内容可以是与学生关系较为密切的家族家谱编纂、收藏情况，也可以是商丘地区寺庙建筑保存状况及庙会资料，甚至学生身边的碑刻文献资料、家族历史上的文化名人及其著述，都是地方文献的重要组成部分，也是目前亟待调查、收集的地方文献形式。笔者在“古代文学”教学过程中，就曾发动学生对商丘市区重要历史文化景点如八关斋、商丘古城、火神台、燧皇陵、张巡祠等，开展碑刻文献资料的调查活动。通过调查和整理，不仅使学生对商丘文化有了深入的了解，还引起了学生的学习兴趣。部分学生以碑刻文献为题还获得了学校大学生创新项目的资助。其次．组织学生进行校勘古籍和地方文献数字化的实践训练。作为地方院校，商丘师范学院的古籍收藏相对较少，学生学习生活中很少能见到或者触摸到古籍。这就需要教师在教学中加以引导，不仅以图片的形式在课堂上加以讲解，更应当引入实践训练，将整理古籍与教学及学生实践学习相结合，这样一方面能有效地增强教师教学与科研的联系，另一方面又能拓展学生视野，增强学生对古籍文献的句读、标点等方面的训练。笔者在地域文学的研究过程中．相继获批“宋荦研究”、“沈鲤集辑校”等多项社科或古籍整理项目，在研究过程中吸收部分学生参与进来，以课题带动读书，又以读书带动毕业论文的撰写。教学过程中灵活地处理期中考试、作业与古代文学的日常学习．以整理商丘籍古代文人著述的形式，作为期中考试或者日常作业内容，学生不仅了解了古籍的面貌，还运用了古典文献、古代汉语等相关学科的知识，学习兴趣和综合能力都有了一定的提升，这一点对于汉语言文学专业学术型人才的培养是有着积极意义的。同时，还可以结合学校每年暑假进行的“三下乡”活动、大学生创新项目，或者成立兴趣小组，教师选择若干个商丘古代文学课题，指导学生在学习古代文学知识的过程中．做一些地域文学的研究工作．以此带动和激发学生的科研热情，这不仅是学术型人才培养模式的大胆尝试和有益实践，也将为学生研究生阶段学习打下一定的基础。
(三)将课堂讲授与课外实践结合
在将商丘地域文学嵌入中国古代文学教学的过程中，不能仅局限于课堂讲授，应该结合中国古代文学史及作品选，带领学生作实地考察，在实地再现文学作品的场景，力图实现古代文学作品的“可触性”。比如讲授孔子《论语》，可带领学生参观夏邑孔子还乡祠：讲授庄子散文，可带领学生考察庄子墓；讲授汉赋，可带领学生参观清泠池、平台以及芒砀山梁孝王墓；讲授杜甫的《遣怀》与韩愈的《张中丞传后序》，可带领学生参观商丘古城，慨想汉唐时睢阳城的繁华与安史之乱惨烈背后睢阳城的破坏；讲授范仲淹诗文，可带领学生参观应天书院；学习《桃花扇》，可以参观壮悔堂、香君墓。等等。让学生走出课堂，去广阔的社会中，结合所学知识，与文物遗迹、名胜古迹接触，在实地考察中夯实书本知识，这也是古语“读万卷书，行万里路”所要求的，是提高学生学习兴趣和效率的有效途径之一。
三、结语
补充文学作品，完善学生知识体系
中文专业的古代文学教学，主要是使用现行的古代文学史教材，教材内容按照历史发展线索，对古代文学发展过程作历时性的描述与解释。其目的是给学生介绍古代文学发展演变的历史过程，不同文学思潮变化的背景，文学演变与社会变革、朝代更替之间的关系，以及不同时代重要的作家作品等。这个梗概性的文学史有利于对中国的文学发展作鸟瞰式的宏观关照，有利于把握文学发展、思潮演变，了解不同时代的重要作家作品。
但对于文科专业的学生而言，仅就文学史的学习是完全不够的，是不能满足中文学科的基本知识建构的。高校古代文学教师，应该结合教材的进度，有选择地给学生介绍一些重要的文学文献，指导学生阅读。一是利用教材提供的文献知识线索。推荐学生自主阅读。授课教师在备课讲课的过程中，应该有意识地要求学生依照学习进度，跟进文学文献的阅读，补充文学作品选和文学史文学作品提供的不足。二是利用文学史教材的注释，介绍文学文献。授课老师在备课讲课的过程中，能够做到对教材心中有数，一方面对教材取舍适度，重点难点突出，起到教师授课的主导性作用，另一方面利用一定的时间，介绍文学史提供的文学文献，拓展学生的知识视野，让学生利用图书馆文献自主学习，发挥学生学习的主体性作用。三是给学生推荐重点书目。这些书目既要能结合古代文学的教学进度，又要能突出建构学生的文学文献的知识框架，满足学生本科教育完成后继续学习的知识向度。比如在教学先秦文学之时，教学者应该给学生推介介绍这几本古典文学文献：《诗经原始》、《诗集传》、《楚辞集注》、《庄子》、《论语》、《孟子》等书。通过每一阶段教师有意识介绍推荐不同朝代的代表性文学文献书目，让学生在跟进学习进度的同时，能够开拓知识面，较为全面地把握文学文献全貌。
文献引入，有利于培养学生的阅读能力
文科学生除了应该具备阅读当代文献的基本能力外，还应该具备阅读古典文学文献的基本能力。古籍文献多数为没有标点断句的白文文献，繁体字、异体字以及避讳字的使用，让很多学生望而生畏，古代文化知识不足，古代汉语知识的不足更让一些学生止步不前。古代文学任课老师，要有自觉处理课程之间关系的主动意识，要利用文学作品选的选讲过程，推荐学生阅读未经过整理的文学文献。这样，学生利用图书馆提供的有关古籍，结合《古代文学作品选》的进度，在老师的督促指导下，开始由被动完成作业的惰性转向积极主动阅读古代文学文献。在阅读的过程中，第一，他们无意识地养成了阅读古籍文献的能力，能够对未标点的文献实现自主断句，能够领会文章的主旨大意。例如在选讲先秦文学作品时，推荐学生阅读未经标点的《礼记》、《论语》、《庄子》、《荀子》以及《楚辞集注》等书。学生开始都会有畏难情绪，读不懂的烦躁情绪，教师应该积极引导解释，逐渐推进原始文献阅读的进度，逐渐培养其学生阅读古籍的主动性。第二，是在阅读过程中，学会处理各种文字的疑难问题，比如避讳字、繁简字以及大量的异体字。阅读未经整理的古代文学典籍，学生面临的巨大问题是字词。阅读古籍，能够自主处理未经整理的古代文化典籍，又是文科高校学生应该具备的基本能力之一。现在除了专门开设的选修课程《文献学》和骨干专业必修课《古代汉语》之外，如何让学生具备初步的原始文献阅读能力，就是高校教师应该思考的教学方法难点之一。笔者在教学过程中，随着文学史的进度，配合《文学作品选》学习，积极介绍、要求学生阅读原始文献。规定学生到图书馆阅读《四库全书》中的书籍。培养学生熟练掌握古典文献中的字词处理技巧。第三，通过自觉阅读古典文学文献，学生在阅读过程中了解古代文化知识，了解古代文化详细历史演变过程，加深学生对古代文化的认识。推荐给学生一些著名的注释书籍。例如《四书五经》，学生在阅读这些书籍的时候，自然受到儒家经典精神的浸润。而在阅读诸如《老子》、《庄子》之类的古代书籍之时，同样会对道家学说产生清晰的认识。从而总体上形成对中国文化的完整认识，养成他们自己的文化认知能力。第四，通过阅读文学文献，熟练掌握其他课程的基本知识，比如，《文献学》中的校勘注释的知识应用，《古代汉语》的知识体系等。综合各方面的优势，文献导入为学生今后的工作学习打下了坚实的基础。为他们的应用能力养成提供了文献与能力的双重保证。
文献引入，有利于培养学生的独立思考能力
《中国古代文学史》教材有一些固定成说，这些固定成说并没有随着学术发展和时代变化而有所修订。在教学过程中，如何让学生辨别这些文学史中那些固定成说的不合理性，以及这些固定成说的局限性，还需要教师引导学生自主阅读原始文献，通过对原始文献的阅读，形成自己的独立判断，从而养成独立思考的能力。
比如袁行霈版《中国文学史》第313页在论述柳宗元寓言时说：“《黔之驴》的故事已广为人知，被贵州山中小老虎吃掉的那只蠢笨的驴子已成为某些外强中干者的绝妙象征，而‘黔驴技穷’、‘庞然大物’也作为富有形象性的成语流传下来。”①在引用的这段话中，有两个是固定的成说，是需要让学生思考辨析的。一是关于“黔”的归属辨析，一是关于《黔之驴》的真实写作目的辨析。教师在备课的时候，有意识地引导学生阅读《旧唐书》中的有关章节和《柳河东集》、《韩昌黎集》。学生通过阅读《旧唐书》的有关文献，会产生这样的疑问：唐代的“黔”的区划和现在所指的贵州代称“黔”一致吗？《旧唐书》卷四十有关于黔州地理区划的演变过程与我们现行教材所说的“黔”地是否互相包含？通过阅读思考，学生自己解决了“黔地”归属问题。而对于《黔之驴》的写作目的，通过自己的阅读思考，学生自然会得出柳宗元的《黔之驴》是讨论一个关于如何引用人才、使用人才的严肃问题，并不是文学史沿用成说的所谓“黔驴技穷”的问题。通过这样的原始文献阅读，学生自主思辨的能力增强，认识能力也提高了。也实现了中文专业培养学生独立思考思辨能力的目标。
文献引入，有利于培养学生的审美感悟力
《古代文学史》教学还有培养学生审美感悟的目标任务。如何在教学过程，有效切实地完成这一目标？不同的教育者采用了不同的做法。笔者在教学过程，注重采用介绍特定文献阅读的方式，让学生在阅读原始文献的过程中，形成自己的审美判断。
例如在教学《中国文学史·盛唐诗人群体》这章时。要求学生快速阅读《王维集》、《孟浩然集》，以及《唐才子传》、《新唐书》中有关王维、孟浩然传记介绍，让学生自己阅读原始文献，了解诗人的生平经历以及诗人作品中传达出的独特审美情感。
学生在自己阅读之后，对袁行霈版《中国文学史》第二卷第四编第200页《春晓》的解释表示不满。他们认为，《春晓》中透露出的不仅仅是对美好自然景色的欣悦之情和“似有的惋惜之情”，而应有另外一层喜悦之情：这就是国家盛世生活、安定生活的赞美。这样理解就超出了文本意义范围，成为学生自己的阅读审美。
同样学生在阅读了有关王维的文献之后，对王维《使至塞上》中的名句“大漠孤烟直，长河落日圆”的理解也不仅仅限制于教科书所说的“那无尽的长河、广阔地平线上的落日、大漠孤堡上的烽烟，透露出诗人走马西来天尽头的豪迈气概。”②而是透过文本，理解到这也是王维对边塞祥和安定的描写与赞美。
总之，在古代文学教学过程中，教师一方面要自觉优化教材，在应用型人才培养目标的要求下，有的放矢地突出教材的重难点，同样，也要在此目标下，引导学生自觉自主地形成自己的能力。文学文献的选择性引入，能够有效地完成学生能力培养的目标，形成学生终身的学习与工作资源与能力。
注释：
①袁行霈.中国文学史[M].高等教育出版社，2010，4.
关键词：古典文学；现代文学；理念
古典文学作为文学中最为重要的一部分，在初中语文教学中也是不可或缺的。古典文学之所以成为文学殿堂中最为璀璨的一部分，它具有深厚的文化底蕴，鲜明的文学描写和古人表达思想时的细腻与丰富。要让中学生领略到传统文学的重要意义和价值，就需要当代初中语文教师将古典文学与现代文学理念相结合，只有这样，才能最大限度地将传统古典文化的精髓传授给学生。
一、学会正确认识古典文学
1.现如今的中学生都很惧怕古典文学
许多中学生在文言文的课堂上，普遍都具有排斥和厌烦心理。认为古人的东西都是晦涩难懂的。而且年代也十分久远，没有必要进行学习。这样的想法是极其错误的。古典文化作为中华文化发展中最为璀璨的一颗恒星，是任何文化都无法替代和无法比拟的。
2.转变中学生错误的观点，加深对古典文化的认知
中华上下五千年文化灿烂多姿。一直都是中华儿女为之骄傲的精神港湾。正因为这种古典文化的深度和广度，造就了中华文化的博大精深。在当今信息化飞速发展的同时，人们越来越喜欢追求新鲜的事物和新鲜的思想，却早已将古典文化忘在脑后。就是因为如此，我们就必须从平时的初中语文古典文化教学中将这种“追根”的思想调动起来，认识到进行古典文化的学习不仅可以丰富学生的知识，还能陶冶学生的情操。
二、打破传统教学模式，充分调动学生的学习积极性
1.古典文学的学习本身就比较难理解
如果还是运用传统的教学方法，会把本身就让学生难以接受的古典文化课堂便得更加不愿接受。所以只有将课堂变得生机勃勃，才能抓住学生的好奇心，保证学习的激情和学习的动力。
2.教师在进行古典文学的教授时，要有一颗不畏艰难险阻的心
教师强硬的知识水平是基础，灵活多变的教学方式才是引导学生学习古典文学的制胜法宝。只有教师将枯燥的课本知识活灵活现地展现在学生面前，学生才能更好地接受。
三、将古典文学和现代文学理念相结合
对于初次接受古典文学的初中生来说，古典文学还是很陌生、很枯燥的。尤其是生涩难懂的文言文更是让课堂中的学生昏昏欲睡，提不起精神来。这时就需要教师以一个全新的教学方式将古典文学与现代化相结合。让学生对古典文学不再感到陌生和难懂。比如在进行文言文的讲述时，可以先把文章的背景和涉及的人物事件做一个小小的规划，借助现代多媒体的方式制作教学课件，生动地将文言文转化为现代文，方便学生的学习。这样从一开始就抓住了学生的求知欲，让学生对文言文有兴趣，这才是今后学习古典文学作品的重要动力。
关键词:现代课堂;数学古文化;实践
中图分类号:G622文献标识码:A文章编号:1003-2851(2010)08-0060-01
《数学课程标准》指出:“数学是人类的一种文化,它的内容、思想、方法和语言是现代文明的重要组成部分”“义务教育阶段的数学课程,其基本出发点是促进学生全面、持续、和谐的发展”“使学生获得对数学理解的同时,在思维能力、情感态度与价值观等方面得到进步和发展”。由此可见,教育的目标蕴含着深刻的人文化倾向。但是,传统的小学数学教育对人文精神的教育与培养采取的却是漠然与忽视的态度,教师们更多关注的是数学知识积累、数学技巧训练等工具性价值,而对于蕴藏在其中的情感因素、人文价值大多视而不见。
“数学古文化”是现代数学教育的本源,其内容宽泛,如特定时代背景下的数学观、重要数学家的成就、重要数学概念的形成与发展、重要数学理论的演变以及重要数学方法的起源等等都归于其范畴。怎样将如此悠远而深刻的文化内涵以孩子们易于接受、善于接受、乐于接受的形式融入到他们的日常学习中,便成了研究之初急需解决的问题。于是,我根据班里孩子们的实际情况进行了无记名调查问卷。
调查结果显示,90%的孩子都非常喜欢或较喜欢上数学课(当然,不排除个别孩子存在从众心理),其中37%的孩子因为能在解题的过程中获得成功体验而喜欢数学,另外56%的孩子是因为喜欢数学老师。这个结果着实让我欣慰,但同时也滋生了一份担忧,大多数孩子对数学的情感是寄情于老师,而并非数学本身,换句话说,他们在学习的过程中,更多关注的是得到老师的认可,而不是对这门学科的兴趣。
一、让“数学古文化”在现代课堂中体现其教育价值
如今,很多公开课,常常在教学临近结束时,教师将与教学内容有关的数学史知识作为资料介绍给学生,这样的尝试让我们的数学课渐渐渗出了文化味儿,也是数学古文化与现代课堂教学相融合的一种简单形式。教材的编写也在这方面做出了改革,很多单元都安排了“你知道吗?”的拓展阅读,试着让学生逐步去领略知识背后的文化价值和观念。然而,“数学古文化”如果仅仅以这样的方式呈现给学生,那么它已经沦为了课堂的装饰品而已,两者的融合成了生硬的嫁接。孩子们的兴趣刚刚被唤起的时候,我们的教学已戛然而止,不能不说是一种遗憾。于是,我尝试更全面地在课堂中渗透数学知识所经历的演变:
其实,“数学古文化”不仅生成出数学知识,更具价值的是相应知识的创造过程。对这种创造过程的了解,可以使学生体会到一种活的、真正的数学思维过程,而不仅仅是教科书中那些千锤百炼、天衣无缝,同时也相对地失去了生气与天然的、已经被标本化了的数学。这也要求我们在课堂中渗透数学古文化的同时,更要关注的不是其形式,而是其内涵,要站在历史的高度,理清知识的来龙去脉、数学思想的演进走向,更好地把握所教数学知识的本质。
二、让“数学古文化”以多样的形式融入实际教学
(一)追溯知识本源,开拓知识视野,体会数学思维。苏教版实验教材注重体现数学文化的价值。从一年级开始就以生动有趣的图片、有趣的实践活动课来初步渗透数学文化。到了中高年级,以“你知道吗”为题,向孩子们介绍一些有关数学家的故事、数学趣闻、数学发现、数学史的知识等等,通过这些丰富多彩的内容呈现,使孩子们了解数学知识的产生与发展首先源于人类生活的需要,丰富学生对数学发展的整体认识,体会数学在人类发展历史中的作用。我尝试在教学中更充分地利用好教材的文化特性,让孩子们切实领会到数学的文化价值,激发他们的学习兴趣,唤发他们的学习热情。
(二)开展文化活动,激发学生兴趣,培养数学情感。现代课堂即现代社会大背景下,以数学知识积累、数学技巧训练为主要教学目的的传统课堂。但这里的“课堂”在时间上,不仅指狭义的课堂有限时间,还包括课堂教学前的准备和课后延续、拓展阶段。为了将数学古文化与数学教学更好地融合,我在课外也展开了形式多样的活动,使孩子们乐意投入到有研究价值、现实意义和探索性的活动中。以多样的形式,充分展示数学古文化的美妙和神奇,引领他们体验数学、理解数学、运用数学,并激发他们的创新意识,培养他们的数学情感。
(1)介绍数学家的名言和故事。古今中外,许多数学家在成长过程中都曾遭遇过挫折,也都犯过今天看来相当可笑的错误。他们的成长和数学思想形成中的曲折与艰辛,以及那些伟大的探索者的失败与成功,都可以让学生正确看待学习过程中遇到的困难。数学家废寝忘食、孜孜不倦的态度;屡遭失败、永不放弃的意志;身处逆境、矢志不渝的精神,如青年华罗庚残疾后顽强地和命运抗争……都极大的鼓舞着孩子们。在课堂上经常给他们讲一些数学家的成功历程和生活趣事会让孩子们感到,每一个人都可以把数学学好,把数学看成一样有意思的活动,是锻炼思维活动的最好方法。
关键词：文学研究；语言问题；语言思考
一、前言
文学是一种语言上的艺术，所以立足于语言这个角度进行文学研究可以说是应文学研究发过程中非常重要的内容之一，是一种本质方面的研究，同时也是一种本体方面的研究。分析目前的实际情况得到，大部分中国所谓的“外国文学”一般都是选择翻译这一个形态来完成行世工作的，在实际工作中，外国文学研究的“第一问题”就是有效的“翻译”，但是，翻译的本质其实际上是非常重要的一个语言问题，因此，在实际工作中，需要立足于语言这一个角度，来实现外国文学的有效研究，这样一来就可以实现本真性的更深刻认识[1]。
二、辩证分析中国古代文学与中国现代文学的不同语言情况
我们可以在辩证分析文学史发展、文学理论发展的过程中得到，对于文学史发展、文学理论发展等，其中非常重要的重要标志或者表象就是语言，同时，文学史发展、文学理论发展的过程中最为关键性的因素之一也是语言，所以，语言是文学史发展、文学理论发展最为主要的基础。语言不同是中国现代文学跟中国古代文学最为不同的一个点，在分析两者外形差异的时候，其中最为显著的差异就是语言上存在的差异。汉语文学同时包括古代文学跟现代文学两种类型，但是古代文学跟现代文学两者可以算得上是不同类型的文学类型，古代文学其实质上具有非常明显的古代性的古代汉语的文学，对于古代汉语体系来说不同类型文学其发挥的影响是不一致[2]。同时，现代文学是具有现代性的现代汉语文学类型，对于现代汉语体系的现代性来说，其所存在的现代性跟其之间存在非常明显的联系。一般情况下，现代汉语其实质上是白话文的形式，相比较于古代口语白话文来说，其存在非常明显的差异，也就是说可以实现古代汉语语言词汇的吸收，同时还可以从根本上吸收西方词语，实现西方思想文化以及科技词语等的有效融入，跟中国古代的词汇、语法有着非常显著的区别，同时跟西方语言体系之间也存在非常明显的区别。
三、在语言的层面的文学研究思考
研究文学理论的话语，同时研究文学问题的关键词研。在二十世纪九十年代，曹顺庆等学者对文论话语理论进行了比较系统地研究，同时还相对提出了“失语病”观点以及“中国文论话语重建”观点。并且完成了系列论文的发表以及专著的写作。同时也完成了文学话语问题的研究。其中最为显著的就是文论话语方面的研究以及文学语言专题方面的研究等，侧重于文论术语以及文论概念的研究分析。因此，比较研究范畴以及中西方文论也是文学研究中的语言问题部分，其中，《中国文论与西方诗学》是极具代表性的一项著作，同时还有《中国文学批评范畴及体系》等。随着社会的发展，侧重于比较分析中西诗学，同时还取得了中西文论范畴研究的成果比较多，但是需要重点关注自觉语言意识的培养，同时还要关注话语意识的培养[3]。立足于语言这一个角度来完成文学的研究翻译，同时还要完成其跟中国现当代文学之间存在的联系的研究翻译。随着社会的发展，目前中国现代文学深已经逐渐受到西方文学的影响，目前在新文学发展的过程中，正在实现西方文学的学习以及借鉴，所以一般会选择使用翻译文学的中介来实现西方文学对中国文学所造成的影响。需要从根本上说明，中国文学怎样对西方文学进行学习，同时还需要定位在学习西方文学具体该学习些什么，所以都可以在文学翻译这个部分得到其应有的解释。但是需要注意的是，翻译文学并不可以跟外国文学想等同，其还是明显区别于真正外国文学的，其中最大的差异就是其存在明显的汉语性，逐渐汉文化、汉文学汉语的特性，其本质上是在交流和碰撞中西方两种文学的过程中产生的妥协。因此，需要从根本上立足于语言这一个角度来完成翻译文学的研究，重点分析在现代汉语发展过程中，翻译文学所造成的影响，同时重点分析其对中国现代文学发展所造成的影响。
四、结语
综上所述，立足于语言这一个角度对文学理论、文学史等内容进行研究已经成为目前文学研究过程中非常重大的一个突破，在学术方法上述得到明显的创新，同时还创新了学术模式。但是需要重视的是目前语言视角文学研究过程中还是存在非常多的问题的，还需要重点研究史实清理，同时研究理论方法，在上述的基础上实现研究的深入化以及细致化。随着各方面研究的深入，促使我们更加深入的了解了语言哲学、语言学等内容，将来在语言视角文学问题方面的研究将会更加的深入。
参考文献：
[1]昂智慧.文学创作和阅读中的语言问题——论保尔•德曼对“新批评”的批评[J].文艺研究,2006,3(33):31-38+159.
[2]王小梅.浅谈汉语言文学专业的发展问题[J].群文天地,2012,14(34):78-79.
虽然说一个民族的发展离不开经济的支持，但更离不开精神力量的支撑。社会经济的发展，城市化和工业化进程的推进以及社会需求和价值观的改变，使得古代文学教育的受重视程度不断下降。虽然说素质教育已经进行了十几年，但是成效却并不明显。
1、古代文学教育的地位日益边缘化
古代文学教育不仅仅是学习“之、乎、者、也”，更是让学生学习做人，培养学生认知、情感和人格的重要途径。由于受到现实主义教育观和价值观的影响，部分学校的领导和教师片面的认为教育就是以“会做题、能考试”，学生所学只为考取一个高分数，从而忽视了学生的人文素质的培养和未来职业生涯的可持续性发展，古代文学教育就成了可有可无的课程了。
2、教学内容陈旧、单一
由于古代文学教育的受重视程度不够，学校对艺古代文学教育的投入甚少，缺乏现代化的教学设施和教学手段，这些都导致语古代文学教学内容陈旧、单一且授课过程过于模式化和流程化，所教授的内容过于强调共性，无的放矢。缺少特殊性，使得课堂气氛死气沉沉，严重影响教学效果。
3、教学缺乏时代特性
古代文学教育不能脱离现实社会而存在，而是应该时时站在社会的制高点，紧跟时展的潮流，并与现代文化进行无缝衔接。教育工作者应从社会本位出发，对古代文学的实用性进行深度挖掘，在古代文学和现代文学之间架起一座桥梁。
二、古代文学教育的“生活化”
如前所述，古代文学教育的现状需要教育工作者共同努力去改变。笔者在此提出古代文学教育的“生活化”教育方法，有利于古代文学教育的进步和改善。教学“生活化”是指让教学处于一种日常生活的状态。古代文学教学的“生活化”有以下三种含义。第一，了解古代文学作品中作者描绘的生活场景，解读文学作品中客观存在的内容。一切文学作品都是现实生活的体现。哲学讲“物质决定意识”，古代文学作品的出现，正是作者所处的时代生活在作者头脑中的意识反映。这些反映有些是外显的，有些是内隐的，都需要教师帮助学生去发掘，帮助学生轻而易举的读懂作品，并作品的内容产生兴趣。第二，了解作品创作时期，作者的现实处境，及作者所处的社会背景、时代背景、作者个人的经历等。艺术源于生活，又高于生活。任何文学作品的创作都会被牢牢地打上时代的烙印。教师在授课过程中，要帮助学生在作品中寻找当时社会的影子，也要联系当下的现实生活，追古溯今，为作品解读服务。第三，“生活化”教学是指创造一个自然的、愉悦的教学环境，根据学生的既有认知和现实生活，采用通俗的方式，把日常生活的用语融合到古代文学作品的讲解中去，着重授课幽默感和通俗性。幽默的语言可以缩短师生之间的距离，活跃课堂气氛，吸引学生的注意力，激发学生的学习兴趣。通俗易懂的解读，让学生能更好的古代文学作品中所描述的社会生活场景、人文环境，记忆作者的人生理念。
三、总结
古代文学论文中国对印度古代文学的再接受
普通以为，中国承受印度文学始于东汉的佛经汉译，有着两千多年的历史。中国社会进入现代，对印度文学的承受呈现了全新的场面，既包括以泰戈尔、普列姆昌德等代表的印度现代文学，又包括印度古代文学。我们对现代以来中国学者对印度古代文学的翻译、引见、研讨、吸收、运用，合称为对印度古代文学的再承受。研讨现代中国对印度古代文学的再承受，具有重要学术意义。它不但能够彰显汉末至宋代的中国对印度古代文学的第一次承受，而且，随着中国对印度古代文学再承受研讨的深化，关于我们比拟文学研讨、中国文学史和中外文化关系史的编写，都有重要的指导性意义。
一、印度古代文学再承受的两次
自1970年代起，中国学术界悄无声息地陆续出版了一批有着特殊学术史意义的书籍。囿于信息局限，据不完整统计有：
《佛教与中国文学》，张曼涛主编，台北：大乘文化出版社，1978年；《魏晋南北朝志怪小说研讨》，王国良著，台北：文史哲出版社，1984年；
《唐前志怪小说史》，李剑国著，天津：南开大学出版社，1984年：
《六朝志怪小说研讨》，周次吉著，台北：文津出版社，1986年；
《中印文学关系源流》，郁龙余编，长沙：湖南文艺出版社，1987年；
《佛教与中国文学》，孙昌武著，上海：上海人民出版社，1988年；
《中国文学中的维摩与观音》，孙昌武著，北京：高等教育出版社，1996年；
《禅思与诗性》，孙昌武著，北京：中华书局，1997年；
《佛教文学精编》，陈允吉主编，上海：上海文艺出版社，1997年；
《佛经文学粹编》，陈允吉、胡中行主编，上海：上海古籍出版社，1999年；
《文坛佛影》，孙昌武著，北京：中华书局，2001年；
《古典文学佛教溯源十论》，陈允吉著，上海：复旦大学出版社，2002年；
《中古汉译佛经叙事文学研讨》，吴海勇著，北京：学苑出版社，2004年；
《佛经的文学性解读》，侯传文著，北京：中华书局出版社，2004年；
《梵典与华章》，郁龙余等著，银川：宁夏人民出版社，2004年；
《佛经文学与古代小说母题比拟研讨》，王立著，北京：昆仑出版社，2006年；
《佛教与唐五代文言小说研讨》，俞晓红著，北京：人民出版社，2006年；
根据全国考委高等教育自学考试专业课程开考安排的有关规定，结合上海的实际情况，现将《2018年4月上海市高等教育自学考试各专业课程考试日程安排表》印发给你们，请遵照执行。
附件：1.2018年4月上海市高等教育自学考试各专业课程考试日程安排表（第一周）
2.2018年4月上海市高等教育自学考试各专业课程考试日程安排表（第二周）
上海市教育考试院
2018年4月上海市高等教育自学考试各专业课程考试日程安排表
时 间
学校、专业
2018年4月14日（星期六）
2018年4月15日（星期日）
上午9∶00—11∶30
下午2∶30—5∶00
上午9∶00—11∶30
下午2∶30—5∶00
华东师范大学
汉语言文学专业
C050114 （基础科段）（停考过渡）
*(00024)普通逻辑
*(00429)教育学（一）
*(00535)现代汉语
*(00018)计算机应用基础
*(00530)中国现代文学作品选
*(00031)心理学
*(00506)写作（一）
*(00532)中国古代文学作品选（一）
汉语言文学专业
C050105 （本科段）
*(00037)美学
(08940)西方现代派文学
*(00538)中国古代文学史（一）
*(00015)英语（二）
*(00537)中国现代文学史
公共关系专业
A050303 （专科）（停考过渡）
*(00058)市场营销学
*(00642)传播学概论
*(00633)新闻学概论
*(00018)计算机应用基础
*(00107)现代管理学
*(00645)公共关系策划
*(04729)大学语文
公共关系专业
B050309 （独立本科段）
*(00318)公共政策
*(03298)创新思维理论与方法
*(03297)企业文化
*(03292)公共关系口才
*(03293)现代谈判学
*(00015)英语（二）
*(00152)组织行为学
*(03294)公共关系案例
国际贸易专业（国际商务方向）
A020109 （专科）（停考过渡）
*(00091)国际商法
*(00018)计算机应用基础
*(00089)国际贸易
*(00041)基础会计学
*(04729)大学语文
(07750)国际投资学
经济学专业
B020115 （独立本科段）
*(00051)管理系统中计算机应用
*(00139)西方经济学
*(00141)发展经济学
*(04184)线性代数（经管类）
*(00015)英语（二）
*(00060)财政学
*(00140)国际经济学
电子商务专业
A020215 （专科）（停考过渡）
*(00893)市场信息学
*(00892)商务交流（二）
*(00898)互联网软件应用与开发
*(00041)基础会计学
*(00900)网页设计与制作
在我国文化发展的研究工作中，中国古代文学的第一个传媒媒介是口语。在实际学习和生活中，中国古代文学的口语传播形式，在重要资料保存、地域性文化形成及生命力再现等方面，都发挥了至关重要的作用。中国古代文学的口语传播形式探究，逐渐成为中国古代文学发展的关键问题。中国古代文学的口语传播形式的发展，对于发展古代文学具有一定的意义。简要分析了中国古代文学的口语传播形式方面的相关内容，旨在进一步促进中国古代文学的口语传播形式的传承与发展。
关键词：
中国；古代文学；口语传播形式
在现实生活中，在文化发展的进程中，由于中国古代文学的发展经历了相对漫长的时期，其自身的传播媒介也经历了口语媒介、文字媒介、印刷媒介以及电子媒介等各个阶段。中国古代文学的口语传播形式在不同的历史时期，也具有不同的鲜明特点。在现今信息时代快速发展的同时，中国古代文学的口语传播形式也变得更加丰富。结合中国古代文学发展的实际情况，深入分析中国古代文学的口语传播形式，对于促进中国古代文学的传播与传承发展都具有积极的意义。
一、中国古代文学的口语传播媒介
我们都知道，文学传播媒介和传播方式，对于文学产生的影响往往也是多维的。媒介的变化不但与文学之间的关系密切，与同一时期的科技、社会发展都具有一定的联系。每个时代文学的精神与面貌在媒介的作用下，也具有不同的特点和变化。在信息时代不断发展的过程中，对于古代文学发展的第一传播媒介是口语。文学与口语的起源与发展历史都非常悠久。中国古代文学的口语传播媒介研究中，由于口语是依赖人身体的发声功能、口语随说随逝，其传播的过程会受到空间和时间的很大限制，导致其传播的过程出现了传播范围小、传播信息数量少及传播内容变化大等问题。
二、中国古代文学的口语传播形式分析
在实际工作中，为了更好的研究中国古代文学的发展，结合相关的材料，深入分析中国古代文学的口语传播形式及其特点，对于研究中国古代文学发展的历史意义及时代价值都具有积极的意义。
(一)以唱为主的口语媒介传播形式在中国古代文学的口语传播形式分析中，以唱为主的口语媒介传播形式，是一种相对普遍的形式。以唱为主的口语媒介传播形式，主要表现在劳动人民生活中的吟唱以及群众有组织的进行的演唱两个方面。大多数时候，吟唱是由歌者随意表达内心情感而产生的，而演唱则是根据具体的曲目及场合进行的。《诗经》《楚辞》中的部分曲目都是人们演唱的重要内容。以唱为主的口语媒介传播形式中，这两种方式都产生了很大的影响。
(二)以讲为主的口语媒介传播形式以讲为主的口语媒介传播形式，也是中国古代文学的口语传播形式之一。以讲为主的口语媒介传播形式，主要分为讲学和辩论两种。在古代文学的发展中，讲学是通过发表言论把有价值的信息传递给周围听讲的学生，使学生更好的学习传统文化知识。而辩论则是指一种积极的思想交流活动，其内在构成是一种具有文学性质的交流活动。这两种方式，都为传播古代文学的发展作出了很大的贡献。
(三)以诵为主的口语媒介传播形式在中国古代文学的口语传播形式发展中，以诵为主的口语媒介传播形式，是一种相对正式的传播媒介形式。以诵为主的口语媒介传播形式，也分为吟诵和朗读两种。以诵为主的口语媒介传播形式的发展，大多是在传播古代文学的音乐特征。通过吟诵和朗读的方式，将优秀的文学作品进行口语宣传活动。以诵为主的口语媒介传播形式，对于优秀文化作品的传承发挥了重要的影响。
(四)以说为主的口语媒介传播形式在实际生活中，以说为主的口语媒介传播形式，是中国古代文学的口语传播形式中最为普遍的一种传播媒介形式。以说为主的口语媒介传播形式，主要分为谈话和说书。谈话是创造文学的一种方式，也是传播文学的一种方式。通过谈话，可以创造和传承很多的古代文学作品，如《汉书》《论语》等作品的形成。一般情况下，说书是古代贵族子弟能够享受的一种欣赏和传播文化的方式。
三、结语
综上所述，在实际工作中，对于中国古代文学的口语传播形式的研究，对于传播古代文学的发展及进行现代文学的创作，都发挥了重要的作用。为了更好的进行中国古代文学的口语传播形式的研究，分析中国古代文学的口语传播形式的内容及特点，也是弘扬传统文化的积极表现。综合研究工作表明，口语媒介的存在与发展，对于中国古代文学的发展仍然发挥着重要的影响。因此，在实际工作中，重视中国古代文学的口语传播形式研究，对于促进中国古代文学的发展具有积极的现实意义。
参考文献:
［1］曹萌．文学传播学的创建与中国古代文学传播研究［J］．沈阳师范大学学报，2004，28(05):13－18．
［2］郑艳玲．中国古代文学的口语传播形式［J］．当代传播，2010，(05):42－45．
［3］吕蔚．中国古代文学在对外汉语中的跨文化教学［J］．华南师范大学学报，2010，(03):58－61．
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