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导语：在学道德经的感悟的撰写旅程中，学习并吸收他人佳作的精髓是一条宝贵的路径，好期刊汇集了九篇优秀范文，愿这些内容能够启发您的创作灵感，引领您探索更多的创作可能。
[关键词] 药物经济学；费用效果分析；呼吸道感染
[中图分类号]R562 [文献标识码]C [文章编号]1673-7210（2008）05（c）-176-02
自抗生素在临床上应用以来，如何合理选择抗生素，制定安全、高效、广谱，经济合理和适当的治疗方案，以减少有限的资源浪费就成为医药工作者亟待解决的问题。而药物经济学的诞生为抗生素的科学合理使用提供了科学理论依据。目前临床上常用于治疗下呼吸道细菌性感染的有氟喹诺酮、头孢菌素及氨基糖苷三类药物，但有关这三类药物治疗上述疾病的药物经济学评价尚未见报道。因此，本文采用左氧氟沙星静脉-口服序贯法[1]和左氧氟沙星静脉滴注治疗90例下呼吸道感染患者，对比两种方案临床疗效，并运用药物经济学的原理进行成本-效果分析，为临床经济合理、有效用药提供参考。
1资料与方案
1.1一般资料
90例下呼吸道感染患者均为住院患者，临床症状、体征、实验室检查、胸部X片均符合下呼吸道感染，体温≥38℃，且入院前48 h未接受抗菌药物治疗，排除喹诺酮类药物过敏和严重心、肝、肾等合并症患者。将患者随机分为A、B两组，各45例。A组：男20例，女25例，平均(42±13)岁；B组：男24例，女21例，平均(43±14)岁。两组患者的性别、年龄、病种、病情严重程度等方面差别均无统计学意义(P>0.05)，具有可比性。
1.2治疗方案
A组：给予左氧氟沙星注射液0.4 g/d，分2次静脉滴注，连续使用5 d，5 d后改为左氧氟沙星片0.4 g/d，分2次口服，连续5 d；B组：给予左氧氟沙星注射液0.4 g/d，分2次静脉滴注，连用10 d。
1.3 实验方法
1.3.1经济学分析方法成本-效用分析是在结合考虑用药者意愿、偏好、生活质量的基础上比较不同治疗方案的经济合理性[2]。在医疗资源比较紧张的我国现阶段，成本-效用分析有利于医疗资源的合理分配。
1.3.2费用的确定本文只统计每组患者1个疗程的药品费用和给药费用。所有费用均按2007年招标采购药品价格及物价收费标准规定执行。左氧氟沙星针100 ml：每支0.2 g，零售价每支17元，左氧氟沙星片零售价每盒26.6元，每盒12片，每片0.1 g，每片2.22元，静脉滴注费(包括一次性输液器)，每次9元。
1.3.3疗效判断标准根据卫生部抗感染药物判定指标的内容分为4级：痊愈、显效、有效、无效。痊愈：临床症状消失，痰细菌培养转阴，肺部X片病灶全部吸收；显效：病情明显好转，痰细菌培养转阴；有效：病情有所好转，但不明显；无效：用药72 h后，病情无好转或有所加重。以痊愈和显效病例计算有效率。
2 结果
A组痊愈19例(44.4%)，显效21例(48.9%)，总有效率(E)为88.9%；B组痊愈18例(40.0%)，显效21例(46.7%)，总有效率为86.7%。两组痊愈率和总有效率差别无显著统计学意义(P>0.05)。
统计左氧氟沙星静脉-口服序贯法和左氧氟沙星静脉滴注2种治疗下呼吸道感染方案的基本资料，以痊愈和显效为系数，药品费用即患者在住院期间使用的该方案抗生素的药品总费用。住院总费用即患者在住院治疗期间与该方案有关的检查、治疗、护理、药品等的费用总和，但与本疾病无关的检查费用不包括在总费用中(表1)。
3讨论
用药物经济学原理对治疗下呼吸道感染的2种治疗方案进行分析，左氧氟沙星静脉-口服序贯法和左氧氟沙星静脉滴注2组的疗效无显著性差异，但治疗费用差异显著。平均每治疗1例患者，A组比B组节约药品费用1 023.6元，住院总费用1 123.4元。
虽然治疗下呼吸道感染的方法较多，但达到相同临床效果时所花费的成本往往不同[3，4]。序贯疗法实质可认为是应用抗菌药物治疗严重感染给药途径的一种变革，本研究结果显示，A组与B组治疗下呼吸道感染总有效率无显著差异(P>0.05)，但A组成本小于B组，说明序贯疗法具有能降低医疗费用，患者易于接受的优点，同时也克服了连续静脉注射疗法的许多缺点，如避免了刺激性静脉炎的发生，以及输液中微粒对人体的危害等，说明左氧氟沙星静脉-口服序贯疗法治疗下呼吸道感染疗效确切，成本效果好，值得临床推广。
[参考文献]
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[3]廖林.治疗下呼吸道感染两种方案的成本-效果分析[J].中国医药导报,2007,4(21):60-61.
[4]侯春玲.医院感染下呼吸道感染病原菌分布及耐药性分析[J].中国现代医生,2007,45(5):5-6.
当代道德教育可以说是世界性的重大论题。西方教育家在19世纪初提出了“生活教育”之名，陶行知作为我国伟大的人民教育家、德育思想家和教育改革实践家，在20世纪20年代以后，赋予了生活教育新的内容，形成了生活德育理论体系，并倡导开展生活教育运动，主张道德教育的根本不在书，而在生活。生活德育是陶行知生活教育的灵魂，也是学校教育的灵魂。生活德育论旨在培养“完满的人格”和“真人”，这也是生活德育的根本出发点和归宿[1]。结合医学生的道德教育与生活德育论中的诸多内在相关性，梳理了医学生道德教育中学习和实践生活教育论的几点启示。
一、医学道德教育的根基在生活
1.医学的特点决定的。医学作为人学，是人类探索生命的理性活动，以人类的生命和健康为起点，是一种爱人之学和人道之学，同时，它与伦理学同源[2]。对于生活，经典作家这样理解：生活是属人的，生活是人的生活，人是生活的主体。我们的世界不可能脱离人的日常生活而超乎其外，人则是实实在在地生活在其中。医学的特点和生活的本质的共通性，决定了医学道德教育要植根于生活。
2.医学生成长的需要。从医学生成长为医学人才需要一个漫长的积累过程，医学生的道德教育要充分体现“德”，就必须植根于现实生活。在长期医学实践过程中，人人是患者，人人皆医生，这是医学的哲学关系。在医学生的成长中，教育者要使得他们的认知基础、情感反应和行为习惯都趋向真、善、美。成长中的道德追求是教育者的目标，更是医学生的学习过程。教育家陶行知曾说过：医生要“医学操术精”“宅心仁”“持行廉”，这些都要回归生活。
3.医学教育实践的目的。医学教育是终身教育，它横跨教育和卫生。医学生人文素质的培养，医学生的科学精神与人文精神的塑造，与医学生的生活是紧密相连的，我们培养医学生的道德判断能力，人文精神下的人文能力，最终目的都是使医学生在成长为医生的路上拥有一种人文自觉和文化自觉。最终实现解除病人痛苦的医学目的。
二、医学生道德教育要重视医学生的主体意识
1.主体性德育是重要的教育观。任何教育教学都是由教师和学生共同组成的一项系统工程。传统教育教学中以教师为侧重，忽略了学生主体地位，学生处于被动和不得不服从的教育境地，将会对教育产生制约和阻碍。对医学生的道德教育，要以学生为本，重视他们的反应和需求，聚集他们的能量。重视医学生的主体意识在于改变一味灌输的教育方式，更加关注医学生成长过程中的思想实际和情感需求，在教育主导的基础上，让不同学习阶段的医学生充分体现自身的特征和气质。不断关注他们的价值取向，利益诉求，有针对性地循序渐进地引导他们认同社会主义核心价值观。只有重视医学生作为一个人的内在道德需求，医学人文行为的规范才能落地生根，才会培养出有知识、有人文情怀的医学生群体。重视医学生主体性意识，在医学生中实现医学宗旨：关爱病人和解除病人痛苦的过程中，才能呈现出求善、求美，主动关注患者的情感和关注人性、体现生命价值和彰显人之为人的切身感受。医学生道德教育的核心问题在于主体性德育观，在于认识和尊重医学生主体意识。
2.主体性德育是重要的方法论。重视医学生主体意识在于重视调动和挖掘医学生主观能动性。通过教育教学模式的改变，诸如启发式、互动式地激发医学生自觉地参与到关于社会主义核心价值观中：民主、文明、和谐、自由、平等、公正、诚信、友善、法治等的思想认识和价值判断问题的讨论和思考中。当医学生的自我能动效应不断凸显，师生的情感交流更多、更广、更自然，那么德育的认知认同的教育才能得到提升。医学生道德教育的重要目标是医学生人文素质的培养，知识的传递是容易做到的，不容易做到的是传递的知识能抵达学生的内心，触动其心灵。朱小曼教授认为，教育过程不仅仅是知识的、认知的，感受到什么、体验到什么才是更重要的[3]。教和学的过程中，认知和体验是相互整合、相互支持的教育，这个完整的教育必须通过教育生活化来实现。对于医学规范价值、医学伦理基础，只有调动并挖掘出医学生的主观能动性，他们在接收后才会细心体会和认真琢磨，才会避免看到“我说你听”的独角戏。在医学生道德教育实践过程中，就业思想为导向的教育模式、注重专业、外语学习的氛围、缺少关怀患者心理、社会因素的生物医学诊疗过程，被分解的科学整体、人文服务理念淡薄、人文教化作用缺乏等等，都体现着德育指导的缺位。
3.主体性德育重在实践。主体性德育实践，是生活教育的要求。对医学生而言，一方面，自由环境是实现“主体德育”的前提条件。对医学生的道德教育要建立在“信任”的基础上，在参与医学生的日常学习、生活、见习、实习的实践活动中，善于发现医学生的道德力量。日常生活的言行是检验教育的战场，更是培养道德的阵地。另一方面，开放教育是实现“主体德育”的基本保证。医学生的道德教育如果仅仅局限在课堂、讲坛、座谈等理论的追求和评价上，坐而论道地进行，而没有延伸到复杂多变、多样而平凡的日常活动中，那么日常言行的观察、道德行为、人文素质的评价和矫正就会缺位。与人沟通、待人处世、参与集体活动、临床实验、见习和实习阶段、志愿服务、就业等多个过程，都是医学生道德教育的阵地。医学生在摄取人文知识的同时，还要在实践中磨炼和检验人文知识的吸收，这是一个需要不断经过反思和调适的过程。因此医学生道德教育应该向社会衍生，将各种社会场所都扩展为德育的场所和范围。医学生要在自由的环境、开放的空间中，一方面获取医学人文的观念，另一方面获得医学道德实践的方式。
三、医学生道德教育要挖掘生活化德育的模式
1.创设生活情境，追求德育生活化。医学生道德教育培养生活化，要从创设生活情境开始。可以从医学生的全部生活出发，寻找其中可能包含医学道德教育的因素和方面，注重引导创造和设置情境，开展生活德育，指导医学生把人文素质的培养回归到生活的世界，引导医学生“真用”“用心用”“习惯用”。
老子在《道德经》中说：道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。道德代表正面和积极的机制取向，其判断行为正当与否的作用。道德意识一旦形成，就可以起到指导和制约道德活动的作用。医生享有道德权利和义务，道德的关键是启发内心的善良和同情，“德高医粹”是医者的根本追求和职业精神的精髓。《医学生誓言》有明确的职业道德规范：“我决心竭尽全力除人类之病痛，助健康之完美，维护医术的圣洁和荣誉。”[4]要在创设的生活情境中注重表达医学生道德理想，使得医学生的道德教育一方面有医德的支撑和约束，另一方面要有高尚的道德精神，来引导医学生对公正平等对待患者、诚实慎言守密、信任尊重爱护等医学道德内涵进行诠释。
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申明:本网站内容仅用于学术交流，如有侵犯您的权益，请及时告知我们，本站将立即删除有关内容。 【摘 要】国学经典承载了古代圣贤的思想与智慧，蕴含了中华民族博大精深的传统文化。近年来，我国的小学刮起了阵阵国学经典阅读的风潮。本研究在调查与实践的基础上，对小学国学经典阅读课程的开发提出几点建议。 【关键词】国学经典 小学语文 实证研究 【中图分类号】G622 【文献标识码】A 【文章编号】1674-4810（2015）21-0087-02
何谓“国学”？对于国学的定义可谓是众说纷纭，但目前学界比较认同的一个说法是：国学是以儒学为主体的中华传统文化与学术的总称。①所谓“国学经典”也就是说国学中最精华的、具有典范性的著作。国学经典承载了古代圣贤的思想与智慧，蕴含了中华民族博大精深的传统文化，对人才培养质量的提高起着重要的作用。
首先阅读国学经典可以传承中华民族的传统文化，我国的国学经典经过几千年的历史沉淀，蕴含着宝贵的精神财富和文化资源。从小学就引导学生进行国学经典的阅读，不仅可以让小学生认同我国的传统文化，感受其独特的魅力，还可以使小学生从中获取历史、人文知识，提高个人的修养，丰富自身的文化底蕴。其次阅读国学经典可以使小学生从小修身养德，立身做人。培养“人”是我国教育的根本目的，而国学经典在教育层面上体现的作用主要表现在修身做人上。如孔子的仁爱思想、老子的敬畏自然、孟子的“鱼与熊掌不可得兼”等圣贤的思想一直流传至今，它们不仅仅是我们为人处世的基本道德，也是我国宝贵的精神财富。
近年来，我国的中小学掀起了一阵阵“国学热”，诸多学校针对阅读国学经典开设了校本课程、创立国学经典阅读角等等。然而纵观“国学热”的背后，我们却不得不思考一个问题，国学经典阅读的数量增加了，可是小学生的语文能力在本质上得到提高了吗？小学生在阅读能力、阅读方法、阅读文本的选择上都存在着一些局限，学校应思考如何在本质上提高小学生的国学素养和语文素养。而作为教育者到底应该如何有效地帮助小学生阅读国学经典？本研究认为应将国学经典同小学教学有机地融合，从选择国学经典中合适的阅读内容、明确国学经典阅读课程的教学目标、改进国学经典阅读的阅读方式、明确国学经典阅读课程的实施办法这四个方面去努力。
一 选择国学经典中合适的阅读内容
2015年3月，本研究对小学生、学生家长以及小学教师进行了一次问卷调查。调查结果显示，大部分小学生不清楚何为国学经典，在阅读书目的选择方式上有63%的小学生表示“根据封面选择”。近三分之一的家长表示只是根据网上的推荐来给孩子挑选阅读书目。在针对老师的问卷中有一道开放式问题――“在开展国学经典阅读的教学中有碰到何种困难”，有很多老师提到国学经典博大精深、浩如烟海，如何选择和筛选合适的阅读书目很令他们苦恼。因此要想使小学生充分地、深入地了解国学经典的内涵，必须从选择合适小学生阅读的经典篇目开始。
选择合适的阅读内容首先要考虑到小学生所处的认知阶段、阅读能力以及语言学习水平，在繁多的国学经典中，最精华最具有价值的却不一定是最适合小学生读的。因此在篇目的选择上应该根据人的身心发展规律来编订，由浅及深、循序渐进。本研究在长期实践的基础上，针对不同学段的小学生制定了不同的国学经典阅读篇目，并提出相应的教学要求。低段一二年级的学生以阅读经典蒙书为主，例如《三字经》和《弟子规》等，它们兼具朗朗上口，易于诵读的特点。在教学中应配以富有童趣的解说，激发学生的学习兴趣。中段学生可以选择《论语》《千字文》和《孟子》。高年级段可选择《大学》《中庸》，引导他们将经典同实际相结合，感悟其中蕴含的思想与道理。
二 明确国学经典阅读课程的教学目标
调查研究发现，针对“学校是否有具体的国学经典阅读课程的实施方法或方案”这个问题，大部分教师的回答是否定的。对于课程的基本目标、基本理念、教学
模式等，大部分教师都表示不清楚。“我也不清楚如何系统地教授学生阅读国学经典，自己在国学上面的素养也十分有限，所以课上也只是安排学生自己阅读。”教师对于国学课程的展开是迷茫的，因此要使国学经典阅读课程真正地发挥作用，在解决教学内容的同时必须制定一套可行的、有效的实施方案，而第一步就是明确阅读课程的教学目标。低段年级学习内容是蒙学经典，低年级段学生的文字理解、阅读能力处于初级阶段，因此在这个阶段教学目标应该以诵读和识字为主，文化感悟、文义理解可作为其他教学目标。中段的小学生学习内容为《论语》《千字文》和《孟子》，处于这个年级段的小学生有了一定的文字基础和阅读能力，在文义的理解上也有了一定的发展。因此国学经典阅读的教学目标应在诵读、识字的基础上增设知识积累、理解文义和感悟文化。识字在这个阶段不再需要教师亲自教学，而由学生自行完成。文义理解应该是教学重点，但也不要求逐字逐句的深入剖析，而是重在理解文章大意。感悟国学经典中的文化应由学生在诵读和理解文义的基础上自主进行，而非教师刻意的行为。高年级段的学生通过积累在大脑中已经形成了一定的知识结构，识字和诵读已经不需要再加强调。在此基础上国学经典的教学应该注重文义理解和文化感悟，教学中注重两者的有机结合，深入挖掘文章背后博大精深的中国文化。
三 改进国学经典阅读的阅读方式
调查发现多数教师在指导小学生阅读国学经典时方法都比较呆板和形式。“我认为他们阅读国学经典之后会背诵就算完成目标了，至于其他的目标我认为无法去衡量。”是的，国学经典的学习离不开背诵，但是过于强调“背诵”反而会使阅读变得呆板、枯燥，降低学生的阅读兴趣。
教师可以在课堂教学中采用各种方法来激发学生对国学经典的兴趣，经典的阅读要深入浅出，寓教于乐。根据小学生的心理特点，教师可以把《三字经》编成有旋律的儿歌，还可以结合多媒体动画来讲授经典内容，也可以通过角色扮演等方式演绎国学中的一些经典故事等。对于一些晦涩难懂的国学经典，教师更不应该只强调学生的背诵，“授人以鱼，不如授人以渔”，教师应该在学生阅读的时候加以点拨和引导，让学生透过文字捕捉到国学经典作品中的情感魅力。
四 明确国学经典阅读课程的实施办法
调查发现有许多学校在实施国学经典阅读课程的时候，并没有一套系统的实施办法。“学校没有硬性规定什么时候开设课程，课业紧张的时候几乎不会想到要去监督小学生进行阅读，主要还是看他们的兴趣和自觉性。”没有系统的实施办法会使得课程开展效率低下。首先课程必须定时，苏悦在其研究中曾提到“逐日咀嚼法”，学生最好能每天都阅读国学经典，在潜移默化中对其背后的意义、文化有更进一步的理解。因此，学校必须安排每周一节阅读课程，结合语文课和晨读进行名句诵读赏析等活动。总之，每天保证有大约半小时时间来学习国学经典。每周一节的固定课，可以用来复习或者举行经典阅读活动。其次，必须要规定每个学习阶段的学习任务。本研究在小学实践的过程中，根据小学生的现实情况制定了每日任务卡、每周任务清单以及学期反馈表（由家长填写）。
特别需要强调的是，教师的个人素养是国学经典阅读课程实施效果的决定性因素，教师要想使国学经典阅读课程真正发挥其陶冶情操、提升文学修养、提高语文综合能力的作用，首先教师本人必须具有较高的国学专业知识素养，这是教师传道授业解惑的根本前提。在教学过程中，教师应该注重同学生的相互交流，了解学生在国学经典阅读中的需求及困难，实现师生之间的双向对话。除此之外，国学经典中本就包含许多道德要求以及为人处世的基本原则，教师的为人师表能成为学生国学学习的“助推器”。因此学校必须定时举行针对教师的培训会，提高教师自身的国学素养，探讨国学经典阅读课程在实施中遇到的问题，会上也可以请专业人员指导教师开展国学经典阅读课程等。
五 结束语
关键词：道教;曹雪芹;红楼梦
中图分类号：I06 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2011）23-0019-01
道教是中国土生土长的宗教，以学道、修道、行道为主，道教的基本信仰是“道”，故称道教。道家的主要人物被道教尊为教主,道教与老庄的思想虽有差异,但也一脉相承。评价《红楼梦》之前，我们有必要了解曹雪芹的生平及思想形成，写作《红楼梦》的原因。
曹雪芹大约生于1715年，卒于1764年。先世原为汉族，明末时加入满洲籍。其先祖随清兵入关，得到宠幸，成为显赫一时的世家。康熙去世，雍正上台后竭力打击康熙亲信，雍正五年，曹\被革职并被抄家。韩隆初年时曹家再次遭受变故，遂彻底衰败。至曹雪芹时，举家过着“蓬牖茅椽，绳床瓦灶”，以粥度日。家境的败落和困顿的生活，使他世态炎凉和人情的冷暖有了深刻的体察，对社会和人生的真谛有了透彻的认识。曹雪芹当年生活的西山（现北京市的香山）是儒、佛、道三教汇集的地方，一些重要的宗教人物经常云集在这里，宣传自家的思想和宗教精神。曹雪芹作为一位生活在封建社会的大家族的人，自然受到正统思想――儒家思想的影响。然而当正统的儒家思想已经不能满足他对世界，对人生的认识的时候，他似乎更趋向于用道家和佛法来救助。
《红楼梦》创作于十八世纪，曹雪芹挥笔“梦”“红楼”，写下了“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味”的诗句，充分反映了作者在创作《红楼梦》时的矛盾心情。通观一部《红楼梦》，作者在描写宝黛爱情和贾府这些封建家族的腐败时，都让我们看到了宗教对曹雪芹的影响。本文就道教思想对曹雪芹写作产生的三个方面的影响进行分析。
第一，曹雪芹深刻认识到现实社会体系本身存在着不可克服的腐朽性，于是以道家的无为、解脱、自然之道等思想来寻求解脱。但是他对于道教提出的炼丹成仙是抱着怀疑和讽刺态度的。
道教把老子《道德经》、庄子《南华经》等道家著作当成自己的祖经。贾宝玉就研读过《南华经》，对道教有接触了解。宝钗过生日那天，大家一起看戏时，湘云、黛玉开玩笑，惹怒了黛玉，宝玉从中调和，却在黛玉房门前吃了闭门羹。他在门外想到了《南华经》：“细想自己原为他二人，怕生隙恼，方在中调和，不想并未调和成功，反而已落了两处的诽谤。正合着前日所看《南华经》上，有‘巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟’”。
其次，道家的无为、解脱、超逸等思想也可以在《红楼梦》中找到痕迹。宝玉不读儒家的四书五经，不想参加科举的考试入仕途作官，而情愿呆在大观园和姐妹们作诗饮酒，赏梅咏菊，这种行为和态度本身就体现了他那种无为的思想。在第三十八回中，写大观园姐妹们之间斗诗。请看这几句“萧蔬篱畔科头坐，清冷香中抱膝吟” “短鬓冷沾三径露，葛巾香染九秋霜。高情不入时人眼，拍手凭他笑路旁。”很明显，这几句都带有很浓重的道家的那种超逸和解脱的色彩。当然，这几句诗我们既可以看作是书中的人物所写，也有理由将之看作是曹雪芹的自己的处世态度的写照。
《红楼梦》中涉及到了道教炼丹之事。第二回里冷子兴向贾雨村演说荣国府时，就从侧面提到了贾敬迷恋道教。“子兴叹道：‘……宁公死后，贾代化袭了官，也养了两个儿子：长名贾敷，至八九岁上便死了，只剩了次子贾敬袭了官，如今一味好道，只爱烧丹炼汞，余者一概不在心上。幸而早年留下一子，名唤贾珍，因他父亲一心想作神仙，把官倒让他袭也。他父亲又不肯回原籍来，只在都中城外和道士们胡羼。’” 可见他对于道教提出的炼丹成仙是抱着怀疑和讽刺态度的。
第二，道家、道教却对妇女抱有一种尊崇的态度，老子哲学为道教尊重女性、提升女性意识，提高女性地位，起了理论上的先导作用。道教和道家一致认为“道”是天地万物的最终根源。老子多次论及这一点，如“道者，万物之奥。”“玄牝之门，是为天地根。”北宋道士张伯端也在《悟真篇》中指出：“道自虚无生一气，便从一气生阴阳。”在道家，道教看来，既然包括男女在内的世间万物都是由道而生，那么女人和男人应该没有本质区别，二者具有同等地位。可以看到，虽然老子在其著作中没有正面谈论过男女地位问题，但他屡次用“母”，“雌”等阴性词汇形容“道”，对女性的品质和特质予以赞美，这从侧面反映了老子否定男尊女卑的秩序，主张男女平等的思想。
道家的生命平等观却极大地影响了曹雪芹，成为他为被压迫在男权社会中女性的支柱。曹雪芹在书的一开头就说明了自己的创作宗旨，自云“今风尘碌碌，一事无成，念及当日所有之女子，一一细考校去，觉其行止见识，皆出于我之上，……虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷衍出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？”作者觉得裙钗举止在我须眉之上，立志要“为闺阁作传”。这种新型的男女观其实是对中国封建传统的男尊女卑思想的颠覆和背叛。孔子云“惟女子与小人为难养也”，而曹雪芹主张给闺阁作传，这是何等的心胸见识与胆量。曹雪芹的这种反对男尊女卑提倡男女平等的思想对于历史来说是一个很了不起的进步。
他将女性的思想和才学在著作里表现得淋漓尽致。让我们看到了许多可亲可敬可爱的大量女性，他将女子大加颂扬，以极大的热情，成功地塑造了众多女性，生动地描绘了她们的喜怒哀乐，揭示了封建思想对女性的摧残，同时也歌颂她们不满现实的反抗，叛逆和追求自由平等的精神。在他笔下的女子――林黛玉，探春，尤三姐，晴雯，，鸳鸯，湘云……这些女子不仅美丽聪慧，而且有思想有感情，有独立的人格，她们的反抗，她们的言辞都是为了更好的体现女性作为“人”的价值。
中国几千年的黑沉沉的囚禁和虐杀女性的牢狱中，竟然第一次听到一个男子贾宝玉的声音：“我看见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人”。 他唱的女性的颂歌，其实就是“人”的颂歌。他羡慕完善的“人”，但是现实中的男人让他觉得丑恶，只有美丽的女性才能做他塑造“人”的完美形象的原型。在与林黛玉的爱情之中，贾宝玉显出让人赞扬的一面，他摒弃了纯粹感官的诱惑，只爱与他灵魂相通的一人。当他明白黛玉对自己的感情后，逐渐与其他女性“生分”，最终与黛玉建立了“你好我自好，你失我自失”的关系。
第三，道家自然精神的价值理想是在完全否定和批判现实社会的基础上建立的,这样,它必须忽视和遮掩人生存的种种客观事实,从就具有超越于现实的纯粹理想化的特征。
老子心中有“小国寡民”――“甘其食,美其服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。”(《老子》80 章) 庄子也有“至德之世,其行填填,其视颠颠。当是时也,山无蹊隧,泽无舟梁;万物群生,连属其乡;禽兽成群,草木遂长。是故禽兽可系羁而游,鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世,同与禽兽居,族与万物并。恶乎知君子小人哉!”的理想社会。(《庄子・马蹄》) 在这样的描述中,我们感到的是――社会是自然的,安宁又和平;人性是自然的,率真又纯朴;人与生存环境、人与人的关系是自然的,轻松又和谐。
大观园是一个“天上人间诸景备”的世界，也是作者苦心经营的理想世界。因为大观园以外的世界只代表肮脏和堕落，所以读者大多为这片净土所吸引。大观园把女儿们和外面的世界分隔开来，这些贵族小姐们，大多是未嫁过人的，除了一个寡妇和王熙凤。她们在里面饮酒赏梅，结社吟诗，过着无忧无虑极为清净的生活。大观园基本上是一个女孩子的天地，除了宝玉一个人之外，更无其他男人住在里面。在这个世界里没有浊男人的龌龊气味，宝玉希望女儿们永远保持她们的青春，最好不要嫁出去。大观园从这一意义来说，可以说是保护女儿们的壁垒。这里的景观是美丽的，保持着天人合一的精神；人性是自然的，女儿们可以无拘无束地挥洒芳华。道家自然精神所营构的“自然世界”,其基本含义是自然而然,因任自然、无为而治的自然状态。
综上所述，道家的思想对曹雪芹写作《红楼梦》产生的影响是不可忽视的，《红楼梦》是曹雪芹留给后世一笔宝贵的财富，值得去珍惜和探索。
参考文献：
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