时间：2023-09-21 18:00:05
导语：在道德与教育的撰写旅程中，学习并吸收他人佳作的精髓是一条宝贵的路径，好期刊汇集了九篇优秀范文，愿这些内容能够启发您的创作灵感，引领您探索更多的创作可能。
艺术教育属于美育的范畴，然而现在谈论道德素质的问题时，不免先说起德育，而忽略了美育的作用。无论在东方还是西方，美育很早就受到人们的高度重视。春秋末期的思想家、教育家孔子最早提出美育思想，他把艺术看作是维护当时社会道德观念的有力工具，希望通过诗教和乐教实现其政治理想。我国古代儒家为了以道治国，稳定社会秩序，普教六艺。要求学生掌握诗、书、礼、易、乐、春秋六种基本才能。通过教之六艺，要求人们在行动上、思想上、性情上都符合统治阶级的道德规范。在中国古代画论中，艺术的德育功能向来受到推崇。儒家、道家盛行的伦理道德意义影响着中国画的主流意义，使中国画发挥着“恶以戒世，善以示后”的政教作用。谢赫在他的画论著作《画品》中主张艺术作品要有思想性，要能教育人们服从本阶级的道德规范。鲁迅也说过：“美术可以辅翼道德。美术之目的，虽与道德不尽符，然其力足以渊邃人之性情，崇高人之好尚，亦可辅道德以为治。”
①在中，先生也大力提倡在“教育上应注意美育”，他的美育言论在全国产生了巨大影响。在西方的18世纪末期，席勒的《审美教育书简》第一次提出了“美育”的概念。同时期的法国美学家狄德罗也十分重视艺术的伦理教育作用。他认为艺术作品必须对欣赏者有教育意义，否则作品就没有价值。艺术载体多样化，但其任务都是弃恶扬善、歌功颂德。当人们在欣赏艺术作品时，看到恶的人和事会谴责和厌恶，看到善的人和事会感动，而受鼓舞。这说明艺术可以感化教育人，具有道德教育的威力。狄德罗坚持把艺术的美感作用与道德作用等范畴联系起来，把理想的艺术看作真善美的完整统一。马克思同样很重视艺术对人的全面发展的作用，他认为艺术家所揭示的社会真理，要比许多理论家所提供的东西还要有价值。科学家爱因斯坦也是一个艺术实践者，并形成了他的艺术见解。他认为艺术应该是人类生活中不可或缺的一部分，艺术的功用主要在于提高人们的思想境界。《圣经》作为西方根深蒂固的信仰准则、道德规范的根源，西方艺术的成长离不开《圣经》所宣扬的宗教意识，以《圣经》为题材的西方古典油画对西方社会的历史文化、法律、政治、伦理道德、精神心灵的影响源远流长。
二、艺术教育手段
（一）艺术欣赏
艺术教育的目的就是让受教育者通过艺术欣赏，自然而然地去追求真善美。实施艺术教育主要有两个途径：一是学校，二是社会。不管是学校还是社会都是通过艺术欣赏来实现的。在高校普及美育的过程中，艺术教育工作者肩负着巨大的历史使命。为新世纪的大学生开辟艺术欣赏的天地，引导他们进入艺术美的世界，提高他们的审美能力。同时，让学生拥有正确的审美观，健康的审美情趣，一定的审美知识都是必不可少的。这些都离不开高校的艺术教育。艺术欣赏在艺术教育中既是重要的基础，也是重要的手段，它能有效地培养学生的审美感知能力和健康向上的情趣。我们观看影片《巴黎圣母院》，美丽善良的女神爱丝美拉达和相貌丑陋却品德高尚的敲钟人卡西莫多演绎的真善美故事，至今让人感受颇深、耐人寻味。当听《义勇军进行曲》时，那铿锵有力的旋律立即在听者心中唤起最朴实的爱国心，最强烈的爱国使命感。凡有形象的东西不一定是美的，但美的东西必然具有感人的形象。俄国批判现实主义油画《伏尔加河上的纤夫》是列宾的代表作，在这幅反映纤夫苦难生活的画面里，表面上看是纤夫在辛苦地劳作，其实，画家更深层的含义是社会底层的劳苦人民的挣扎及与残酷的命运和黑暗社会做斗争。这些艺术家所塑造的艺术形象及意境无不给人心灵以强烈的震撼与启示。
真正的艺术作品是通过具有特定形式结构的灵魂与欣赏者的灵魂相互感应的。可以说，艺术作品是爱的结晶，艺术欣赏是爱的感染。具有强大生命力的民族传统艺术是我们的主要欣赏对象。国画、书法、中国油画、中国戏剧、民族音乐等艺术形式，很自然成为我们对大学生进行审美教育不可缺少的主要内容。它既是艺术教育，又是爱国主义教育，能够潜移默化地提高学生的道德素质。出污泥而不染的荷花自古至今都是文人墨客笔下塑造的对象，荷花的优美形象与寓意往往与现实的人或事联系起来，其美感及意境更深一层。一幅以荡气回肠抑或浅吟低唱为主调的山水画，不仅能赏心悦目，还能使人心胸开阔，在感悟大好河山的意境的同时，心灵潜移默化地受到感染、教育。罗中立的肖像油画《父亲》，一面世便震动了画坛，引起社会的强烈反响。画面中细腻刻画的一个敦厚、朴实的农民形象反映了当时中国农民的精神面貌，深深震动了观赏者的心灵。艾轩的油画《女孩》，浩瀚的高原背景衬托着孤独美丽的小女孩，画面营造的气氛马上把欣赏者带到了神秘的，让人不自觉联想、思考的人文地理、风土人情。
（二）参与社团
完成艺术的审美，仅靠艺术作品本身单方面的条件是不够的。它取决于艺术作品和欣赏者两方面因素的积极相互作用，即艺术作品所表达的东西在欣赏者内心产生共鸣，达成审美意识的配合。欣赏者的审美能力越高——即能“按照美的规律来创造”，那么，他在欣赏艺术作品时便能更多地产生共鸣，所受的艺术教育愈有效。②学校的艺术教育不仅是让学生在艺术通识课上学习艺术理论知识、进行艺术欣赏，还要鼓励学生课下参与学校的艺术社团活动，在艺术实践中体验艺术本身的内在力量，也是实现艺术教育的重要手段。目前，各高校都有形式多样的艺术社团，它们是高校艺术文化的重要实践场所，学生可以根据自己的兴趣爱好加入适合自己的艺术社团，在社团里学习能更专业地提升审美实践能力，社团会定期组织学员参加校内、校外的各种大学生艺术展演活动等，不仅丰富了社团学员的业余生活，提高了审美意识和道德素质，同时，又起到对其他观赏者的艺术教育作用。充满活力的艺术社团对营造校园艺术氛围、支撑艺术教育体系、激发学生艺术潜能、提升学生道德修养都能起到积极的推动作用。
三、结语
在近年来的汕头师德培训中，笔者尝试转变培训角度，在内容和方法上融合了心理学和心理健康的原理在培训中的运用，收到较好的培训效果。据课后调查，85%的学员认为这样的培训“转变了对师德教育固有看法”，76%的学员表示“喜欢授课内容”，90%的学员认为培训“对其教育生涯有帮助”。重新梳理教师职业道德的特殊性质，我们可以发现，师德教育不能一味唱高调，但也不可能过于“走低”。所谓“师德”,指的是教师必须遵循的专业道德行为规范，自古以来都讲求教师“以身作则”，教师一旦失德,必定会使学生对这个教师以及这个教师所实施的教育产生信任危机，严重影响教育效果，对学生的人生观价值观的形成造成负面影响。因此，按照“以身作则”的逻辑,凡是要求学生做到的事,教师都要先做到,叫做“为人师表”。正因如此,历来有关“师德”的议论和所订的师德规范,都要求教师尽善尽美。这种“尽善尽美”的追求，又导致了社会对教师职业毫不吝啬溢美之词。教师职业当然非常重要,但强调其重要性不等于一味地拔高,拔高的结果导致了一个矛盾的局面：教师声望被捧得很高,而事实上入职门槛却不高,社会地位也不高。虚张声势是一种不自信的表现,当前师德教育的不切实际也因此而来。从“师者,所以传道受业解惑也”这句名言来看，必须承认,教师不是社会文化的原创者,而是主流文化的传递者。这个事实表明,教师的地位作用应该“不高不低,不大不小”（语），这个评价才是恰如其分的。只有用这种自信而务实的态度看待教师的地位作用,不拔高也不贬低,师德教育才能找到一个深入人心的出发点。那么,师德应从何出发?套用一句流行语：“由心出发”，即要“以人为本”，在充分理解人性的基础上阐述师德。心理学两大流派——精神分析学派弗洛伊德人格结构理论和人本主义学派马斯洛的需要层次论——对人性的解释,可以成为一种理论的参照。弗洛伊德将人格分为本我、自我、超我，自私享乐和道德良心是同存于普通人的个性中,关键是如何平衡，超我（道德良心）的发展是要兼顾本我自我的平衡的。马斯洛的需要层次论将人类复杂的需要分为五个层次,由低到高分别是：生理的需要、安全的需要、归属与爱的需要、尊重的需要和自我实现的需要。需要是人行动的驱动力，人向高尚的人格完善与自我实现发展,是要历经从低到高各层次需要的满足。现代社会对人性的尊重和宽容已经不再认为“清贫是教师的标志”,教师也有权利也应该享受生活的物质快乐,一定物质的快乐与精神价值的追求并不矛盾,马斯洛需要层次论也在揭示一个道理：物质的适当满足应该是我们迈进更高的精神追求的阶梯。教师的群体是复杂的,我们既承认人性中平凡的一面,也要弘扬人性中高尚美好的一面。这个问题的技术性处理，可以参照美国的师德规范。既要保证师德的高尚性与严肃性,又要使规范切实可行,我们可以这样来确定师德规范：首先，明确区分教师的师德行为与不宜行为,以教师必须具有的不可或缺的道德行为作为师德的底线,杜绝教师失德行为。然后，在此基础上，弘扬教师中优秀分子的高尚道德风范，引领教师内心也是每个人内心原本就有的对道德的美好追求。正如詹姆斯•威尔逊指出的：“人类的道德感并非是一盏光线强烈的指路明灯,它是一束微弱的烛光,但是将它贴近心口并执于掌心,却能驱走黑暗并慰籍我们的心灵。”
区分心态与师德对教师行为的影响
根据对教师职业状态的观察与研究,笔者深切地感受到将教师心态与师德放在一起考量的重要性。本地电视台一个高收视率的民生栏目曾报道一小学老师冬天“以冷水洗脸惩罚学生”一事，舆论哗然，人们谴责这位教师“体罚”（后来教育局介定不是体罚）学生是师德有问题。笔者曾与当事人作过两小时的访谈,发现情况并非这么简单与容易定性。这位老师实际上非常敬业，责任心很强，对工作几乎可以说是全身心投入，之所以处罚学生的手段比较严厉,也是出于一贯严格要求的作风和急切的心态。与许多对学生处罚过激而导致争议的案例一样,教师的责任心并非不强，甚至是太强了，以致用力过猛，动作变形。这里引发我们思考一个问题：要达到好的教育效果,教师还需兼顾哪些方面？光是敬业与负责就够了吗?当前的基础教育，教师对学生同情心的萎缩或丧失现象日益增多，主要表现在教师对学生遭遇、处境和情感变化的漠不关心、反应迟钝和缺乏想象力，这种层出不穷的麻木不仁乃至粗暴的行为，与教师的处境有关。现代教育的高标准严要求，客观上使教师关注那些能够短期内满足外部绩效评价标准的目标，如升学率与学生成绩，而忽视情感的体验和追求。所以，有很多教师的问题表面上属于师德范畴的，其实很可能是更深层的心理问题。鉴于上述考量，笔者在培训中加入心态调节与预防职业倦怠的内容，引导教师将其与个人修养联系起来，深受教师欢迎。（1）保证心态和谐现代教育被某些专家称为“产业”，广大教师就象产业工人一样,在教育的这个大机器面前整天忙着生产“人才”。且不说如果教师像工人生产产品一样培养缺乏个性、想象力、创造力，千人一面的孩子是对人性多大的伤害！先说这些“产业工人”吧，人们不仅希望教师生产人才,还要早出人才、快出人才，在这种压力下,有两种心态是值得注意的：一种是消极的抱怨，另一种是过于“勇挑重担”,认为只要通过自己的努力就能换来学生的迅速成长。前者自不可取，后者通常被视为积极上进的正面形象,人们容易忽视其中的隐患。俗话说,十年树木,百年树人。人才的培养是要耕耘,也是需要等待的,人们往往关注了耕耘却忘了等待。如果教师一番辛劳急着收获的话,难免会有学生是并不如意的。这时,教师的“急切”会促使他用力过猛,教育失当。叶圣陶先生做过这样一个比喻：“教育不是工业而是农业。”农耕是要讲究天时地利的,是要勤于耕耘也要善于等待的。“静下心来教书,潜下心来育人”,是现代教师所应该追求的理想心态,这样的境界看似轻描,但绝非能淡写得出。在急功近利的社会风气中,能够“静下心来教书,潜下心来育人”是非常难能可贵的境界。教育工作其实是寂寞的,今天的耕耘,并不意味着明天必有成果,或者能看到成果。教师是最应该耐得住寂寞的,静下心来,宁静才能致远,将育人的目光放远,才能真正以学生为本，才不会因为眼前利益而失去教育的远见与良知。教师在德行上有较高的追求,在心态上有较成熟的调整技术,才能抵御五光十色的社会诱惑,才能化解众说纷纭的社会评价，真正安心潜心于教育。（2）预防职业倦怠职业倦怠又称“职业枯竭症”，它是一种由工作引发的心理枯竭现象，是上班族在工作的重压之下所体验到的身心俱疲、能量被耗尽的感觉，这和肉体的疲倦劳累是不一样的，而是缘自心理的疲乏。调查显示，教师、医护工作者等相关从业人员是职业倦怠症的高发群体，这些职业的共同特征是助人，当助人者将个体的内部资源耗尽而无补充时，就会引发倦怠。职业倦怠最常表现出来的症状有三种：一是对工作丧失热情，情绪烦躁、易怒，对前途感到无望，对周围的人、事物漠不关心；二是工作态度消极，对服务或接触的对象没耐心、不柔和，如教师厌倦教书、无故体罚学生，或医护人员对工作厌倦而对病人态度恶劣等等；三是对自己工作的意义和价值评价下降，觉得所做的一切毫无意义。总的来说,高压力导致职业倦怠，而教师的职业倦怠导致麻木。“麻木不仁”是人们常用的成语,而我们有没有想过“麻木”与“不仁”的因果关系？倦怠而麻木的状态,会使教师失去教育的仁慈,而教育的仁慈是教育活动的本性和本质性要求之一,没有仁慈的教育将是一种缺乏关怀，机械、冷漠和无效的教育。仁慈是道德的一部分,“正义只是道德的一部分,而不是它的全部。那么仁慈可能属于道德的另一部分,我们认为这才是公正的说法”（威廉•弗兰克纳）。中国古代与西方学者对仁慈的详细论述,其观点可以概括为：首先，仁者爱人（同情关怀帮助人）；其次，仁慈是理性的（爱心当有一定的规范策略）；再者，仁慈超越公正，公正只要求我们做保证彼此权益受到公平对待的事,而仁慈是给予性更强的道德原则。总之，仁慈的缺失表面上表现在师德的失范,而深层原因却不在道德层面,而在心理层面！由此可见,教师心理状态的健康和谐与高尚的师德同样是教育事业的宝贵资源。只有保持心态和谐，追求自我德行的提高，才能真正促进教师专业成长。
积累深厚的“教育智慧”
道德教育，是指以提高学生道德素质为目标的教育。教师在教学过程中对受教育者有目的地施以道德影响的活动，其内容主要包括提高道德觉悟和认识，陶冶道德情感，锻炼道德意志，树立道德信念，培养道德品质。在传统初中思想品德教学中，众多教师并没有真正重视道德教育，将工作的中心放在基本的教学任务上。在教学中教师为学生传输相应的理论，引导学生认识世界、认识自己，忽视对学生道德素质的提高。实践教学表明，在应试教育理念的束缚与限制下，当代学生的成绩不断提高，但其素质仍旧没有得到应有的提升。与此同时，当代学生已经在信息技术的帮助下更早地了解社会、深入社会，更容易受到社会中负面意识的束缚与限制，这就导致学生的道德素质容易受到负面的影响。由此可见，在初中思想品德教学中重视道德教育能够帮助学生更好地抵御社会负面意识，并迎合时代的发展，使学生逐步成为高素质、高能力的优秀人才。
二、如何提高初中思想品德教学中道德教育的质量
（一）转变教学理念深挖教材内容
教学理念是教师教学意识的反应，是教师制订教学计划和教学目标的决定性因素。因此，教师要提高初中思想品德教学中的道德教育质量，首要任务是转变教学理念，以此为基础深刻挖掘教材内容，并确定合适的教学方法和教学模式，选择适宜的教学行为对学生进行引导，发挥思想品德教学的真实效力。从初中思想品德的教材内容进行分析，以初一教材为例，其中《敬人者，人恒敬之》、《授人玫瑰，手留余香》、《让人三尺又何妨》等课时都表达了某种高尚的道德品质，教导学生学会尊重他人、宽容他人及奉献他人。随着教学理念的转变，教师会突出传统教学观念的束缚，将提高学生的素质与能力当做主要的教学目标。基于此，教师才能从中考制度的压迫下走出来，进而真正认识初中思想品德教材的内涵，明确新课程改革标准和教材编写的用意。深度挖掘初中思想品德教材，教师才能把握教学的真正目标，找到丰富的道德教育资源，并发挥自己的能力对学生进行正面的引导，使学生的道德素质得到提高。
（二）在情境中引导学生
在此基础上，教师要调整初中思想品德教学的模式和方法，在教学过程中让学生获得真实的体验，并进一步让学生感受良好的道德品质，逐步形成高尚的道德品质。在传统教学中，多数教师只是按照教材内容进行大量的讲解，或者利用课堂提问进行简单的师生互动与交流。这种教学模式具有极大的限制，学生只能在教师的引导下进一步了解和掌握教材中的内容、掌握考试的重点。同时，教师使用大量的讲述容易让学生失去学习的兴趣和信心。因此，教师要在初中思想品德教学中改变传统教学方法，开展情境教学，让学生在情境中获得真实的体验。以初一第六课时《授人玫瑰，手留余香》的教学为例，教师仅仅通过讲述很难让学生理解这句谚语的深层含义，无法让学生感受到奉献他人所赢来的满足感。因此，教师可以在教学中组织学生进入情境并进行角色扮演。例如教师可以创设一名带着小孩的妈妈在炎热的夏天赶路的情境，从两人的神态看，她们已经行走很长时间，小孩已经出现缺水的神态，两人的动态引起过路行人的关注。教师要求学生分别扮演小孩、妈妈及过路的行人。为创设更真实的情境，教师利用多媒体搭配一副夏日炎炎的背景图片，同时搭配夏天蝉鸣的背景音乐。在较真实的情境中，扮演路人的学生将带小孩的妈妈引入一边的阴凉处，另外的学生从商店里买水送给已经缺水的小孩和家长。在情境中，扮演小孩和家长的学生受到触动，从具体的情境中发出由衷的感谢。而扮演行人的学生则感受到来自被施予者的真诚的感谢，从内心涌现出一种授人玫瑰、手留余香的感动。通过情境教学，教师将初中思想品德教材文字性的描述转变为更立体真实的表现形式，让学生获得真实的体验，心灵得到触动，在情境教学中感受到高尚道德品质才带来的美好，引导学生逐步形成高尚的道德品质。
（三）借助信息技术提高教育的质量
在初中思想品德教学中，教师可以借助信息技术提高道德教育的质量，利用信息技术拥有的巨大优势实现教学目标。在《生活需要宽容友善》教学中，教师可以利用信息技术给学生展示相应的图片、视频，让学生在直观的观察中认识为什么生活中需要宽容，也可以通过强烈的对比提高学生的认识，例如可以利用信息技术给学生播放相应的情景剧。在第一个情景剧中，两名学生在食堂排队买饭时发生争执，双方互不相让，最后上升为打架事件，两人都受到伤害同时也被学校处罚。相反，教师也给学生展示在公交车上一名乘客不小心踩到另一名乘客的脚，他连忙道歉。被踩的乘客显得非常宽容，礼貌地接受前者的道歉，最终两人成为很好的朋友。利用信息技术，教师将生活中随处可见的真实事例展现在学生面前。通过前后对比，学生很容易认识到宽容将生活中的矛盾消除，让生活变得更美好。基于此，学生才能认识宽容的必要性，才能在生活中宽容待人、待己，使学生的道德素质增加，同时也使生活变得更美好。
（四）充分发挥教师的人格魅力同时
教师也要认识到自己对学生的影响力。在教学中教师是与学生进行直接接触的人，是学生学习的引导者，同时也是学生生活中的亲密伙伴。在教学及课间活动中，教师的一言一行对学生都有不可忽视的重要影响。在初中思想品德教学中，教师必须端正自己的行为，利用自己对学生的影响力，让学生模仿自己优秀的行为并形成自己高尚的意识和品质，达到道德教育的目的。在教学中教师不应出现迟到、旷课等现象，这就是对学生灌输一种诚实守信的信念，让学生在学习和生活中做到诚信、守时。在课堂中教师要尊重学生的见解，同时也要对学生宽容。当学生在学习中出现错误时，教师要做的不是对学生进行责备与审问，而是宽容地对待学生，利用正面积极的评价对学生进行鼓励，使学生感受到宽容的力量。在课间活动中，教师不能在学生面前抽烟、骂人，必须尽量避免在学生面前出现不文明的行为。基于此，教师给学生树立近距离的道德模范，引导学生模仿与学习自己，使学生感受到教师的人格魅力，并在借鉴与学习中不断提高自身的道德素质。这就需要教师端正师风，真正认识到自己的工作责任。在此基础上，教师要不断提高自身的能力与素质，进而在学生面前保持更完美的形象。
三、结语
关键词：主体参与；环境打造；教材编写；道德评价
中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2014）28-0245-02
人是道德教育的主体，道德行为规范只有当其被人乐意接受，才能能动地转化为人的道德情感、态度、价值观，才能产生“随风潜入夜、润物细无声”的效果。所谓道德教育主体参与，即是指在道德品质的形成过程中，教育对象能充分发挥其自主性、主动性、积极性、创造性，自觉摆脱简单服从、唯唯诺诺的被动应付状态，以真正意义上的主人翁姿态参与道德教育全过程。
一、主体参与道德教育的现实因素
党的十报告中明确指出把“立德树人”作为教育的根本任务。成才先成人。素质教育，德育为先，而德育的重中之重是道德教育。但一直以来，道德教育生搬硬套、牵强附会、单向灌输、空洞说教的现象还比比皆是。一些道德教育活动目标错位、缺乏针对性演变成了道德秀；还有的道德教育无视学生多变、复杂的道德品性，居高临下，想当然，造成学生知行严重脱节，“当面一套，背后一套”、“学校一套，社会一套”，学生多重人格频现。如此，道德教育的根源究竟在哪里？笔者认为，根子在于道德教育对发挥学生主体地位作用的认识还不到位。学生真正作为道德教育主体参与德育全过程，通过切合自身方式方法内化道德行为这个问题还有待于进一步得到重视和研究。
二、主体参与道德教育的理论依据
1989年，联合国大会通过了旨在保护儿童的《儿童权利公约》，这个权利公约蕴含着重要的儿童观，提出了儿童具有“生存、受保护、发展和参与”四大权利。这其中，参与是最高层次的概念，是儿童权利充分体现的标志。因此，尊重儿童的观点，这是涉及到参与权的。任何涉及到儿童的事情，都应该听取儿童的意见。
皮亚杰认为，认知源于主体与客体之间相互作用的活动之中。新建构主义认为个体的学习是知识意义的主动建构而非被动接受。儿童是天生的学习者，也是天生的创造者。因此，人本主义代表人物罗杰斯强调尊重、关注和接纳：学习的促进者要能了解学习者的情感和意见，关心学习者的方方面面，要把学习者的思想、情感、体验、行为看做教学的主体。
三、主体参与道德教育的途径探究
让学生参与育人环境的打造。有位哲人曾说过：“对学生真正有价值的东西，是他周围的环境。”校园环境文化是学校的重要特征，浓郁的文化氛围、优美的育人环境不仅对学生的学习、生活、心理起到良好的调节作用，更有助于学生良好道德行为的养成和健全人格的塑造。校园每一处的文化彰显，都应该有学生心灵的思考、巧手的绘制。只有这样，才能让学校精神、培养目标与每一个个体的价值观、道德观紧密联系。
1.听取学生关于校园文化建设的建议。在设计校训、校风、学风、校徽等内容时，可以广泛征求学生意见。学生参与思考、设计的过程，就是一个鲜活的教育过程。例如，某学校征求学校雕塑标志物，许多学生推荐当地水乡特产莲藕。通过与学生的交流老师们发现，学生的提议不是简单的空穴来风，他们对于莲藕的形象、寓意、内涵都有一定的见解。因此，在道德教育过程中，不能忽视学生的思想实际和对生活的认识，不能低估他们选择的能力。
2.让学生参与校园文化建设。校园文化建设让学生参与其中，不仅可以开发学生的潜能、展示他们的特长，更可以促进学生把学校在道德教育方面的要求逐渐转化为自身的道德行为。当前，不少学校的校园环境布置，多以写真、彩喷等形式展现，但色彩鲜艳的布置吸引的只是学生的眼球，在学生的心灵上能驻留多长时间呢？记得有一位教育家曾说过：我看过了，我忘记了；我听过了，我记不清了；我做过了，我记住了。为此，学校在校园环境文化建设中不妨留有让学生动手的区域，或书写，或绘画，并定期更换，让更多的学生参与其中。长此以往，必能起到期盼的教育效果。
3.让学生参与德育校本教材编写。现行的《品德与生活》、《品德与社会》教材编写呈现了一种全新的教材观，即教材是一个与儿童对话的文本。然而，现行教材提出的话题、范例决不可能涵盖我们所面对的每一所学校每一个班级每一个儿童的生活经验。《品德与生活》、《品德与社会》课程标准指出，学校和教师应当树立浓厚的资源开发与利用的意识，采取各种措施、通过多种途径进行这一工作。学校要在教育资源的开发上做出积极的努力，承担更多的责任。德育校本教材的编写，能在一定程度上解决上述存在的问题。然而，一本不受学生喜爱的、不贴近学生实际的教材注定走不了多远。唯有让学生参与其中，校本教材才能有旺盛的生命力，学生也才能以积极的心态主动提升道德认知水平，实现自主发展。如以“忠孝”为内容编写校本教材，可以发动学生仔细阅读古代二十四孝故事，将其改编成适合现代人阅读的二十四孝故事新编；可以充分挖掘地域文化资源，将当地历史文化名人的道德轶事加以凝练；可以组织全体学生搜集发生在身边的孝道故事，开展以“忠孝”为主题的征文比赛，以此为素材编写新二十四孝故事。
4.让学生参与道德教育评价。道德评价是一系列道德规范、行为准则内化为道德素养的重要途径，是学生道德素质养成中重要的催化剂。一直以来，学校对学生的道德评价都是在教师有目的、有计划、有组织地指导下进行的。道德评价的内容、指标、形式完全按照成人的标准来设计。不可否认，这种以教育者为主导的道德评价有其积极的一面。但学生是道德教育的主体，必须赋予学生参与道德评价的权利，使他们由被动转为主动，由客体转为积极参与的主体。
关键词：职业中专；德育课；道德情感
21世纪是知识经济的时代，对于人才的渴求达到了一个高度，由于科技的迅猛发展以及全球化的初步形成，人们在思考问题的方式上也发生着重要的改变。
一、职业中专德育课中道德情感教育的重要性
“德育”首在“树人”，这是所有教育的首要目的，也是职业学校培养人才的首要目标。在当今职业中专的德育课教学活动中，怎样把德育课和道德情感教育和谐统一起来，是一个重要的教育课题。正确的教育能够让学生有着积极的道德情感上的体验，对于促进教学有着重要的意义。
自教育部有关职业教育素质教育的条例以来，德育课在职业教学中就成了很重要的一个课程。它对于学生素质的全面发展有着关键性的作用，并且对于学校的教育水平发展以及企业未来的进步和国家的发展都有着相关的联系，所以职业中专的德育课教学非常重要。
德育课在职业中专的教学中主要是知与行的统一，解决个人的行为规范与道德要求上的矛盾问题。在这个过程中，道德情感的的加入会给德育教育增添一种内在的动力，促进学生在道德上的正确选择，从而对道德有更深的理性认识。另外，道德情感教育对于当下的教育改革也有很好的辅助作用，这对素质教育的发展是一股前进的动力。
二、职业中专德育课所具有的特殊性
2000年，国家开始实施职业教育改革，这对职业中专来说是一次发展上的转折点，在全面推进素质教育方面有了一个明确的目标，即德、智、体、美的全面发展。职业中专的德育课发挥着重要的作用，这是中专必修的科目之一，也是实施素质教育的一个极其重要的内容。
职业中专的培养人才有着其自身的不同，而德育课在其中尤为重要，德育课的教学内容和教学所产生的影响有着直接的关系。当前，德育课教学是职业中专的一个重要内容，这对学生人生观、价值观以及世界观的树立有着重要的引导作用。这些知识内容是其他一些科目不能替代的。
三、道德情感教育对职业中专德育课的作用
1.道德情感教育能够提高学生的交际能力
与其他高校的学生相比，职业中专的学生面临的竞争压力更大，自身的控制能力上也略差一点，容易受到外界的干扰。因此，道德情感教育能够把学生的思想引向正确的道路，使他们勇于面对生活中出现的问题，更加顽强，能以更好的状态适应社会，在交往中也会更加游刃有余，从而对于学生的交际能力也有积极的促进作用。
在日常生活中，职业中专的学生可能大多数都在忙着自己的事情，很少与外界接触。一项调查显示，绝大多数中专学生在业余活动中都是面对电脑玩网游，很少有人能和身边的人谈论心事，甚至在交际中有着偏激的言行。这就需要教师在德育课上要引导学生，把情感注入到德育课的实践中去，这样有利于学生解决问题，从而在交际能力上得到提高。
2.道德情感教育对学生的素质发展有全面影响
德育教师在教学的过程中把道德情感融入课堂中，不仅有利于学生在知识方面的学习，而且使学生在性格和情感上得到补充发展。情感是道德与精神的核心，没有了情感的加入，道德说教就会无力、空洞。所以，道德情感教育对学生素质的全面发展有着关键性的作用，这在他们形成独立人格方面是不可或缺的。道德情感教育与德育课相结合在学生的品德和心理健康以及想象力和创造力上都起着重要的影响作用。
道德情感是学生认识生活，树立正确的人生观、价值观、世界观的重要引导方向，将其与职业中专的德育课相结合，是促进教育改革实现素质教育的不竭动力。
在职业中专德育课教学的实践过程中，不仅要让学生学习到应该掌握的知识，也要使学生在价值观、人生观、世界观上有着深刻的认识，把学习的知识与生活相结合，与社会相契合。将道德情感融入到德育课当中对学生的品德修养有着重要的促进意义。
参考文献：
[1]闫艳华，王亚清.加强中专学生德育教育的思路和方法[J].教书育人（学术理论），2012（2）.
[2]张添溢.浅谈中专德育工作的四个基本原则[J].中国冶金教育，2011（5）.
【关键词】转型期；生态道德教育；地域文化
1转型期高校实施生态道德教育的重要意义
改革开放以后，我国的工业、制造业等随之得到迅速发展，污染物的肆意排放层一度让我国成为世界上环境污染较为严重的国家。近年来我国多地发生较为严重的雾霾现象，空气污染相当严重，让很多国民感染了呼吸系统疾病，我国的生态环境已经岌岌可危。高校内的大学生是我国拥有较高综合素质的群体，呼吁保护生态环境，在高校内正确实施生态道德教育已经迫在眉睫。我国的高校教育质量代表了整个国家整体的最高教育水准，在这个由知识教育到综合素养教育的转型时期，高校教学已经不能仅仅停留在各科专业知识的传授上，高校教育也要为社会负责，实施有效的高校生态道德教育对于提升国民素质、宣传和培养生态保护意识、保护生态环境都有着重要的意义。
2生态道德教育与地域文化的联系
我国地大物博，幅员辽阔，拥有不同的地形地貌，每个地域的历史、民族都不尽相同，地域文化氛围相当浓郁。生态系统离不开地域环境，结合每个地域的文化去开展生态道德教育，将能够让教育更加贴近生活实际，能够让学生切实感受到具备生态道德对地域文化的传承和保护所产生的有益影响。祖国的大好河山，如若能够得到珍惜，将使子孙后代辈辈受益，一定要让学生多感受地域文化，喜爱地域文化，这样才能产生保护生态的情怀，生态道德教育将能够更顺利的开展。多年来，为贯彻生态道德教育标准，提升这种教育的有效性，高校和教师也在多年的实践中积极寻找正确高效的教学方法，多年的教育经验证明，将高校的生态道德教育与地域文化结合起来，学生们更容易接受，这对于生态道德教育的良好实施有着很大的推动和促进作用。
3转型期高校生态道德教育与地域文化的有效融合
3.1校内教学理论联系实际
道德教育不能仅仅是用教师的口去讲解书面的教材，要在平时的教育中多结合生活实际，将较为抽象的人文理论转化为容易理解的生活实际，开展生态道德教育更离不开地域文化的实际。例如，教师可以在校内组织一场生动的生态道德教育课，利用多媒体的教学形式，将北京、沈阳、哈尔滨等地的传统文化播放出来，如北京颐和园、故宫的由来，沈阳纪念馆的故事，日军侵占哈尔滨等历史文化，再播放北方的重雾霾城市的真实场景，通过台上大屏幕影像的形式真实、生动地播放出来，让台下的大学生看到这就是眼前的大半个中国的生态；再播放出桂林、丽江、巴蜀等甲天下的美景，以及北京、上海等地的名人故居、抗战场所等等，宣传地域文化的同时，很多游客到桂林、丽江等地旅游时的不道德现象，如乱扔垃圾，乱喂动物，随地吐痰等等，造成的景观被破坏、河鱼生物被垃圾堵住嘴巴不能呼吸、空气臭气熏天等等，让台下的学生看到这些不文明的生态行为造成的恶劣影响，感受到地域文化将遭到破坏的惋惜。
3.2校外教学重视实践活动
地域文化下的生态道德教育不能仅仅停留在校园内，还要让学生们走出学校去亲身感受地域文化，吸收精髓。例如，可以定期组织学生进行有意义的参观实践活动，如到各个地域的国家级自然保护区、国家级湿地公园、野生动植物保护基地等地去实地参观，在学生的亲眼所见所闻中体会生物的多样性和濒危性，深刻认识到保护生态、树立生态文明意识的重要性。让学生们每参观一处地域，都写下该地域的文化特色、必要时用照片、视频的形式记录下感人的场景，并在参观完毕后写出实践活动的有感。这对于生态道德教育的渗透将很有成效。
3.3将文化与道德传承和传播
地域文化需要良好的传承，生态道德需要广泛传播，如果人人都能够做到保护生态、有生态文明意识，那我们的生存环境将能够得到较大幅度的改善。传承文化和传播道德文明，需要大学生从自身做起、从低处做起、从小事做起、从实处做起。例如，在公共场所及时制止破坏生态环境的行为、宣扬生态保护的意义。可以利用网络、微信等多媒体的形式，对于实践活动中看到的地域文化进行宣传，鼓励呼吁全社会一起行动起来，让我们的生态道德教育渗透到全人类中，让地域文化得到良好的传承，生态文明意识得到全世界的共鸣，这也是高校生态文明教育事业的最终奋斗目标。
4结语
总之，清新的空气、清澈的河流、干净整洁的生态环境将有利于人类的生存、成长、学习和工作，世代受益。高校生态道德教育要结合地域文化去开展，让学生具有生态道德意识、参与到保护生态环境的实践中去才能够达到生态道德教育的目标。
参考文献
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[3]蔡静静.低碳经济视域下高校生态道德教育的内蕴与模式创新[J].经营管理者,2014(22).
论文摘要：新课程改革对德育提出了十分明确的要求，即“以德育为核心，强化科学精神和人文精神的培养”。这是课改中德育的基本目标，德育是学校教育工作的重要组成部分。学校是进行德育工作的重要场合，但目前德育工作还存在一些问题，使我国的德育工作一直处于低效。
一、德育课程的设置
1.德育目标缺乏真内涵，重政治化。目前我国的德育教育主要通过思想品德课或政治课来实施，其内容主要以集体主义教育、社会主义教育、爱国主义教育、理想与人生观教育为主，而心理素质、道德素质、日常行为规范教育等德育涉及的领域则轻描淡写。德育目的的政治化既脱离实际，也十分狭隘，致使理论导向失偏，“大德育”将道德教育和思想政治教育等混为一体。例如，我国对于诚信的真正强化与教育大多在成人身上，对于信用卡和各类的服务通过罚款、滞纳金等加强诚信的要求，诚实守信应该是在我们小学的时候就应该反复加强与培养的，把诚信教育过多的加强在成人身上，且大多是以各种惩罚性的他律行为加以约束的，这并没有真正做到诚信。诚信应该是内发的，诚实守信是做人之本，是与他人交往内在的、深厚的信任和忠诚关系，小学德育的目标应该更生活化，育人为本，德育为先。
2.德育内容。
（1）缺乏正反教育，学校德育理想化。教师应该对于有些社会阴暗的问题进行有限度的分析，不能刻意的回避与隐瞒。教会学生学会适应与分析社会的黑暗，不要只是被动的去接受，成为压力。德育的应然与实然状态的反差，应该让学生具备这种处理能力。目前的学校德育过程中，教师只强调我们的应然状态，单方面强调好和美的正面例子，而这种单向的思维方式，也易造成小学生对生活中的经历推理的过于简单化。尤其是当发现自己的道德经历与课堂上老师的美与善截然相反时，小学生便陷入深深的矛盾之中，爱说谎话，碰到问题，态度前后不一，学校是学校，生活是生活，将二者完全的割裂。
（2）浪费学科渗透的德育资源。各个学科都渗透有德育的内容，教师可通过全方位渗透来进行间接教育，渗透比直接灌输收益更大。例如，在英语的课文中，贴近生活的事件很多，在小学的科学课上，通过各种趣味的生活小实验，激发学生发明创造和探索的兴趣。学校、老师通过小实验活动鼓励学生发明创造，将严谨与科学的探索态度寓教于其中，使学生的心灵得到科学的熏陶。从情感体验的角度，让德育深入到学科，让学科教学与道德教育相结合，提高小学德育工作的时效性。
（3）德育内容的设置缺乏国学内容。德育内容上应该增进一些国学的东西，《论语》里面的很多都是我们日常的礼仪与道德标准，例如人的自我修养、为人处事、社会责任、交友原则等等，这些恰恰是我们缺乏的最基本的东西。学习国学的经典，十分有利于德育和学生身心的发展。例如，目前在学校道德建设中，将儒家的仁爱思想与现代的人道主义相结合，有利于在学校中形成尊重人、信任人、爱护人的氛围，有利于创立一个以爱换取被爱、以奉献换取感恩的良好人际关系环境。目前有些小学出现因为选三好生和优秀学生干部，学生中出现很多贿赂同学拉选票的现象，这就需要把学生过分注重功利的道德心态引导到祟德尚义、见利思义的道德价值轨道上来，把主体性意识引导到自觉的道德精神上来。
（4）缺乏对学校道德教育课程的重视。很多学校的德育课程仍旧是处于“副科”的位置，担任德育课程的老师，大多都是临近退休或者其他的代课老师，效果可想而知。随意占用德育课的现象也比较普遍，使得德育课程的重要性大打折扣。
3.德育的形式。
（1）目前德育重视说教，重理性分析，轻情感熏陶，重理论灌输，轻潜移默化，我们要力求变德育的“训话”为“对话”。因为“对话”培养的是学生独立的人格意识。其实德育的形式可以是丰富多彩的，如看电影或者纪录片，引起学生道德认知的共鸣。例如，某小学是一所人文关怀氛围很浓的学校，每年学校都安排播放cctv《感动中国》，看到真是很感动，里面很多平凡的人做出伟大的事情，那些伟大的品格的教育作用是巨大的，这样的道德教育让很多小学生终身难忘。
（2）缺乏实践，知行不一。杜威主张从“做中学”的经验论出发，强调通过活动实践来获得真切的体验，生活即教育，要让学校德育与学生生活密切联系在一起，真正落实学生是德育主体，将学校的道德教育从时间和空间上延伸和拓展。之所以“出现”知行不一的现象，分析其中的原因，一是目前的考核评价制度，片面重视成绩；二是家长的问责。很多学校都怕担责任而很少带学生参与真正的实践活动。这是不是我们教育的悲哀？
二、德育环境
1.教师环境。在学校环境中，教师是孩子的榜样，也是进行德育工作的主导者。尤其是小学的道德教育的环节中，教师在学生心目中是伟大的榜样，这就对教师的学科素养与教育素养的专业化提出了更高的要求。因此，教师要积极引导学生主动参与到各种德育活动中来，并充当活动的主角，让他们策划、组织、参与主题班、团会，实现“到活动中来，回社会中去”。在这过程中，培养他们的责任感和使命感，培养他们自我管理的能力。对班干部分层次地进行系统培训，明确责任、强化意识，让学生参与学校管理。凡参加学校社团的同学，都能以身作则，做其他同学的榜样。同时，还让每一个学生自己管理自己的学习、生活，强调学生的自律、自悟、自我内化，自我提高。
2.德育的工作者与参与者。在学校，众多服务人员的言行举止与素质直接影响到学生，他们毕竟是成人，成人在小学生的眼中，有着或多或少的权威性，所以对于学校的服务人员的任用应有一定的标准。同时他们也是对小学生进行德育工作的重要资源与“教材”，例如，可以组织小学生平时观察服务人员的辛勤劳动，在五一劳动节的时候，可以组织一些活动，相信会让小学生受益匪浅的。
3.校内环境设置。不要过分追求现代化，而缺乏情景化。说到学校内部环境，学校应努力实现校园环境的美化，教室、食堂、草坪、操场等，都要做到整齐美观。但同时不要忽略校内环境的微观细节之处，例如教室里一个小小的挂衣钩，可能就帮助学生养成爱整洁爱生活的好习惯，或者当老师走进教室的时候，帮助老师将衣服整齐的挂在衣帽钩上，有助于学生养成尊师爱长的品格和增强小学生对于日常生活的感知力。
4.校外环境设置。要建立校外教育网点，使学校道德教育向校外延伸，校际合作等。例如各种青少年教育组织和其他团体，动员、组织、协调社会各方面力量，支持、配合学校做好道德教育工作。要净化学校周边环境，加强对不健康不安全因素的打击，深入开展 “手拉手”、“文明社区”等群众性精神文明创建活动，让小学生在参与中亲身体验，了解生活，增强为人民服务的意识和集体荣誉感。
5.德育场所。
（1）教室：一般德育课程的场所，这也是德育进行的主要场所，容易发挥树立榜样和典型的宣传作用，是进行集体德育教育的主渠道，但其布置有时候缺乏针对性。
（2）教师办公室：一般这是老师与学生进行德育工作的私聊场所，教师注意学生一些隐私的事情，则要避开其他老师，否则有的时候容易伤害学生的自尊心。
（3）心理沟通处：德育沟通的场所。在设置上，不要写成“心理咨询室”，因为尤其是在小学，去“心理咨询室”压力是很大的，很多小学生从字面意思的理解，将心理咨询室与心理疾病结合在一起，导致很多学校的心理咨询室形同虚设。建议写成“心灵小岛”或者其他更富有诗意的名字，请一名专业的心理老师，为学生和教师同时提供德育工作指导。同时要求心理老师结合本校的小学生德育发展的实际情况，做到校本开发。事出必有因，教师要更加关心他们，要更多地了解他们的内心世界，对于小学生对话要平易近人，和蔼。
（4）大队部：这是一个十分严肃的地方，要处理的大多是比较严重的德育问题。
（5）学校道德教育工作要充分取得家长的支持。孟子认为，人在世上，与别人相处，感情都是由近及远，由家庭到学校慢慢地推广出去的[1]。主动同家长及社会各方面密切合作，通过家长座谈会、家长学校、家长接待日等形式，同学生家长建立经常联系，大力普及家庭教育知识，吸收家长参加道德教育过程。
6.研训一体，加强小学与高校之间的合作。高校的教育学院依托中小学为基地，进行校本开发，以具体学校为本开展研训一体活动，体现校本培训的特色，关注教师与小学生的背景知识与经验，以先进的德育理论和理念为主导，围绕德育工作的疑难杂症，找出解决问题的办法，例如做一些德育心理的问卷和数据统计分析。
对于小学德育问题的认识和解决是一个漫长的过程，需要整个社会的德育环境改善。德育需要一个温暖和谐的大家庭，每个人都做好，整个社会的道德前景就是光明的。德育是塑造学生心灵的工作，增强德育工作的针对性与实效性，任重而道远。
参考文献：
音乐教育对当代大学生能起到以美导善的作用。音乐教育通过对人审美能力的培养和启发，帮助学生树立正确的道德观。任何一部优秀的音乐作品，都蕴含着创作者浓重的情感。优秀的音乐作品能够按照时代的要求去熏陶、塑造人的品德。使学生充分体验蕴藏于音乐音响形式中的美和丰富的情感，从而能在轻松愉快的氛围中陶冶性情，体验到音乐所表达的真善美的理想境界。音乐作品能对学生的情感、意识和行为产生深刻影响，并唤起学生追求美好未来的思想感情，从而树立起正确的道德观，使学生在学习音乐的过程中养成健康、向上、高尚的审美情趣和积极乐观的生活态度，促进学生的全面和谐发展。
音乐教育对当代大学生能起到以美导学的作用。音乐艺术是一种情感艺术，具有特殊的艺术魅力。在对大学生进行思想道德教育的过程中充分发挥音乐教育以形感人、以情感人的功能，结合音乐来自现实和贴近生活的特点，以大学生喜闻乐见并富有时代色彩的音乐旋律，来实现道德教育的目的。通过音乐教育对大学生进行思想道德教育，使思想道德教育工作渠道更通畅，导向功能发挥更实际。学生能通过感受音乐艺术的美，在音乐的影响和熏陶下，自然而然的产生一种内在的理性力量，从而逐渐树立正确的道德观。
音乐教育能推进大学生社会主义核心价值观教育。开展社会主义核心价值体的理论学习，用社会主义核心价值体来引导社会思潮、凝聚社会共识，是当前大学生思想道德教育极为重要的内容，也是推进中国特色社会主义伟大事业、实现中华民族伟大复兴中国梦的战略任务。由于社会主义核心价值观的基本内容与积淀着中华优秀传统文化和人类文明优秀成果的音乐艺术因素有着割不断的千丝万缕的联系。因此，我们结合当代大学生的思想特征，通过开展音乐教育，让大学生接受中外经典戏剧，乐器演奏以及交响乐等艺术形式的熏陶，吸纳人类文明发展的优秀成果，提升自身精神境界，促进当代大学生向真、向善、向美，真正得到全面和谐的发展。这对切实推进大学生社会主义核心价值观教育，具有不可替代的作用。
音乐作为大学生校园生活中不可或缺的重要元素，也是大学生思想道德教育工作的重要组成部分。音乐教育和思想道德教育并不是两个彼此独立的领域，而是相辅相成的。思想政治教育工作中引进音乐教育的内容，可以使我们的思想道德教育工作收到潜移默化、润物无声的效果。教育者要紧扣音乐来自现实和贴近生活的特点，通过音乐教育确立远大志向，树立和培育正确的理想信念，拓宽大学生的视野，使思想道德教育更富成效。教育者在对大学生进行思想道德教育时，如果能够遵循音乐教育的发展规律，关注音乐的发展动向，在教学中将它与大学生的思想道德教育、文化素质教育、信念理想教育、形势政策教育以及和谐的校园文化建设融为一体，使学生成为有知识、有良知、且品格高尚的一代新人。当《美丽的草原我的家》的悠扬歌声响起，就会将我们带入那牛羊满坡、绿草幽幽、溪流广阔的美好世界，使演唱者和听众的心灵与情感世界产生共鸣。世界各国的人都可以在施特劳斯美妙的圆舞曲声中翩翩起舞。又如，不管谁加入《欢乐颂》的合唱，都能进入一个神圣的境界。在音乐的熏陶下，我们的思想、情感得到升华，我们都会在那崇高而神圣的气氛中感受到天下一家的平等、博爱的精神。每当我们听到《毕业歌》这首慷慨激昂的励志歌曲，一定会激发莘莘学子的爱国热情。概而言之，音乐作品的教学就是对人的良知与美德的培养，就是一种宽泛意义上的德育，在“寓教于乐”的氛围当中，让大学生产生更加强烈的情感和思想共鸣，从而获得思想道德教育更加理想的效果。
五千年“孝悌为根本，以孝治天下”的道德教育传统断绝了！根本动摇了，我们怎么可以期待学校的道德教育取得良好的效果呢？小学的道德教育要树立孝悌、谨信、亲仁的根本，大学的道德教育则要教育学生明道。小学的道德教育是道德行为和道德情感的教育，大学的道德教育则是道德理性的教育。大司徒以“乡三物”教万民。“乐正崇四术，立四教，顺先王《诗》、《书》、《礼》、《乐》以造士。”（《礼记•王制》）“乡三物”是行，“四术”是文，是经典。六经构成了一个完整的课程体系，培养人的和谐品格。《礼记•经解》云：“孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也，温柔、敦厚，《诗》教也。疏通、知远，《书》教也。广博、易良，《乐》教也。絜静、精微，《易》教也。恭俭、庄敬，《礼》教也。属辞、比事，《春秋》教也。”孔子以六经教弟子，是要培养弟子温柔敦厚、疏通知远、广博易良、洁静精微、恭俭庄敬、属辞比事的品性。中国古代的经典十分丰富，六经之外还有诸子百家、正史野史、文人文集、佛藏道藏，可谓汗牛充栋。如此巨大的宝藏蕴藏了数千年中华文明的伟大智慧，为学生自由地发展自己的智慧提供了无限选择的空间。在西方也是这样，自由教育、通识教育的提倡者都主张用经典名著培养学生的理性。在美国最早提倡通识教育的赫钦斯发起了一场名著阅读运动［2］，对二战以后世界高等教育的发展产生了巨大的影响。然而我们的大学里，学生学习的主要是科学技术知识，很少接触探讨人生和人类社会的人文经典。作为必修课的人文社会知识只是西方某家某派的思想。中小学阶段缺少孝悌、谨信、亲仁的行为训练，大学阶段没有明道修身的经典名著教育，做人没有根本，做人缺乏理智，怎么可以期待我们的学生有良好的道德风尚呢？
不是以理服人，而是以情感人，这是中国古代礼教的精义，通过礼仪和节俗教化百姓是中国传统道德教育的又一重要途径。中国是一个崇尚礼乐文明的国家。余英时说：“中国古代文化的特色主要表现在礼乐传统上面，也可以单以‘礼’之一字概括之。”［3］中国文化是一种不同于宗教文化的礼乐文化。礼教与宗教的最大区别是：它没有对唯一神的崇拜，只有对天地鬼神的敬畏以及对尊者长者的恭敬；没有神秘的宗教仪轨，只有在婚丧嫁娶、节日庆典和日常交往中的一整套礼仪；没有至高无上的宗教经典，只有《诗》《书》《礼》《乐》等世俗的文化经典。“礼之用，和为贵。”（《论语•学而》）礼教的作用在于建立和谐的内心秩序和社会秩序。其化民成俗的作用远远超过了家庭和学校的道德教育。应该说，礼教比宗教更加理性化和人文化。人的道德行为礼仪化、习俗化之后，也就真正地社会化和理性化了。一个人的道德行为符合他所生活的国家和民族在长期的历史进程中所形成的风俗习惯，他才是真正属于这个国家和民族的人。夷夏之辨不在肤色，而在文化。被中华民族的历史文化所化的人才真正属于中华民族。礼乐文化是中华文化的精髓，历代都有移风易俗，唐与汉的风俗就很不一样，但无论怎么变，礼乐文化所体现的仁爱精神不会变。在礼乐文化中，存在于教育关系中的仁爱精神具体表现为“父慈子孝”、“兄友弟恭”、“尊师爱生”。这是一种有差等的爱，既维护了父兄师长的尊严，又要求父兄师长以一种仁慈、友好、关爱的态度对待晚辈、弟妹和学生。
比如大学的开学典礼。《学记》里说：“大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。”天子派官员祭先圣先师，祭典上穿白色的皮弁服，祭芹藻之类的蔬菜，质朴简素，表示学生在先圣先师面前谦逊恭敬。先圣先师原就是志存高远，箪食瓢饮不改其志的人，死后也不会接受奢华盛大的宴请，祭祀时献上一把芹菜就行，他们仍在教育后来的学子，要淡泊，要谦逊，要敬重先圣先师之道。远古的祖先茹毛饮血，筚路蓝缕，所以要穿白色的素淡的皮弁服。这也是在教育学生要艰苦卓绝，质朴无华。《宵雅》即《诗经》里的《小雅》。开学即要学习《小雅》中的《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三篇。这三篇是君臣宴饮的音乐，郑玄说这是为了勉励学生做官，并且要做上下和厚的官［4］。在鼓声中打开书箧，是警醒学生收心，把注意力集中到学业上来，告诫学生对待学业要恭顺谦逊。夏楚二物则是告诫学生，如果有谁违反礼仪就要受罚，目的是收摄学生的骄纵散漫，教育他们专心学习。礼仪活动之所以有重大的教育意义，是因为礼仪活动将圣人的思想情境化和情感化了。受教育者身临其境，亲感其情，在不知不觉中自然而然地被感化。不是以理服人，而是以情感人，这是中国古代礼教的精义。再比如中国的节俗。节日里家人要团圆，要吃特定的食品。“每逢佳节倍思亲”，无论离家多远，到了春节，在外的游子就是想回家。孝悌不只是一种道德观念，更重要的它是亲人之间的一种深厚情感，没有节俗，亲情不会那么浓烈地被体验到。故乡的黄花麦果，那么让人回味无穷，是因为清明节里，存有古风的人家要用它作供的。所以无论怎么把传统节日当成“四旧”批判，节日中的情感依旧流淌在中国人的血液中，不是那么容易被革命的洪流冲刷干净的。现在一些传统节日又有了假期，但节俗慢慢被人们遗忘了。还有人用黄花麦果作供吗？那蚕茧般大小的点心到底是什么味道？美好的心灵是从小在醇美的习俗中浸染出来的。课堂上的道德教育主要是传授道德知识，道德情感的培养离不开风俗习惯和日常礼仪的浸染。如何在新时代里创造性地复兴传统的礼乐文化，是我们这一代教育工作者要思考的大事。
个人私德要自修自得，用统一的、很高的私德标准要求每一个人，是对个体生命和个性的不尊重。用统一的、很高的私德标准要求每一个人，这是道德理想主义。道德理想主义的做法其本身就是不道德的。道德理想主义只会伤害道德教育。但每个人自己则要持之以恒地、不懈地追求完美的人格。过有德性的生活，才能找到人生的幸福。社会公德要有统一的要求，是因为社会公德所规定的行为是每一个有行为能力的人在正常的情况下都能做到的。个人的私德则不同，有忠道，有恕道。“仲弓问仁。子曰‘：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。’仲弓曰：‘雍虽不敏，请事斯语矣。’”（《论语•颜渊》）“己所不欲，勿施于人”，这是恕道，是做人的底线，做人的底线是不害人。做人的上线是忠道，是“己欲立而立人，己欲达而达人”，就是要帮助别人，为他人谋利益。儒家的中庸之道其实就是在忠与恕之间行走。超过了恕道，就会是己所不欲亦施于人，坑蒙拐骗，专门害人。超过了忠道，就会是毫不利己，专门利人，全心全意为人民服务。坑蒙拐骗的人是坏人，其实超过了忠道也不见得都是什么好人，很可能也是坑蒙拐骗。过犹不及嘛。“子曰‘：圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。’子曰：‘善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。’”（《论语•述而》）孔子说，圣人我是没有见过的，能见到君子就不错了；善人我也没见过，能够见到有一定操守的人就不错了。仁、善、君子、圣人都是一些理想的目标，通过努力可以无限接近它，但要持之以恒。孔子并不是理想主义者、完美主义者，他觉得能持久追求就很不错了。能持之以恒地追求也很难，因为人有许多弱点。这些弱点概括起来都是虚荣心在作怪。本来没有，却装作有；本来空虚，却装作充足；本来穷困潦倒，却装作富有得很。人很容易被虚荣心蒙蔽，不再追求更高的境界。人既有虚荣心，还有诸多的缺点与无赖，如果推行理想主义的教育，很容易把人培养成为虚伪之徒。儒家的中庸之道，子思表达得最准确。《中庸》里说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”人有“天命之性”，天命之性既有共性，也有个性，个性是千差万别的。“率性之谓道”，只有根据每个人的本性率性而为，才是符合人道的。我们每一个人，包括父母和老师，都没有权利要求别人，包括自己的孩子和学生，在私德方面按照我们自己的愿望去做人。教育部门更没有权利在私德方面对学生提出统一的要求。“修道之谓教”，教育只能对率性之道作些修整。一是使每个人所具有的善良本性扩充壮大，二是制定公共的生活准则，避免每个人因个性的不同而引起的冲突。小学阶段的行为训练主要是公共行为规范的训练。而大学阶段则要自觉地养成中庸之德。
“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”（《中庸》）情感没有发出是“中”，发出来而不过分是“和”。“致中和”就是修得一颗平常心。人有一颗平常心，不凭个人的喜怒哀乐干预他人，天地万物才会处在其本来的位置上，按照各自的本性自由自在地生长发育。许多人因为有偏爱或偏恨丧失了自己的本性，干预了他人的自由。大爱无痕。天地无私，万物生长。致中和，其情足以容物，故其功足以成物。中庸之德，是为大德。特别是在网络时代，更应该对他人的私德保持一颗平常宽容的心，因为网络很容易将一种情绪放大，让个人承受强大的舆论压力。在这个问题上之所以要反复申论，是因为有很多的历史教训。在中国的教育发展历史中，从容中道的理想有时不能得到很好的贯彻，道德主义和理想主义的色彩在某些时候部分教育思想家的思想中表现得非常浓厚，义与利的矛盾难以调和，个人的情感和需要难以取得应有的地位，尤其是在两汉和宋元明清时期。教育应有止于至善的最高理想，但这样的理想成为一种普遍要求之后，只能导奖虚伪，因为没有人能止于至善，至善仅仅是一个人类永远追求而永远达不到的理想目标。道德主义和理想主义的教育一方面导致文质彬彬“、不愧于屋漏”的真君子圣人一般高高在上，不可企及，另一方面导致天下率以为伪而不知耻，见不到人真实鲜活的一面，而人的欲望却又在阴暗之处表现得淋漓尽致或在内心纠结成阴险毒辣，最终使教育走向了理想的反面［5］。中国文化最要警惕的是理想主义。一要警惕理想主义的伪装，二要警惕理想主义的浪漫。其实，我们日常的道德格言中就包含了这样的智慧。对待他人，要隐恶扬善“：人有恶，则掩之；人有善，则扬之。”（《朱子家训》）不要揭人家的短，而要多多夸奖他人的善言善行：“人有短，切莫揭，人有私，切莫说。道人善，即是善，人知之，愈思勉。扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作。”（《弟子规》）这就是我们常说的“与人为善，宽以待人”。但对于自己，我们则要持之以恒地不断追求完美的人格。这叫“严于律己”。大学阶段明道的过程就是一个不断追求理性完美的过程。在中国，个人自我修养的教育资源非常丰富，儒家、道家、佛家都提出了许许多多的修养方法。儒家的修养方法有：安贫乐道；反身而诚；推己及人；动心忍性；保其赤子；持志养气；惩忿窒欲；格物致知；戒慎恐惧；以物观物；识得东风；民胞物与等等。道家的修养方法有：致虚守静；见素抱朴；柔弱胜刚强；后其身而身先；无为而无不为；齐物；逍遥；材与不材之间；独与天地精神往来等等。佛家的修养方法有：布施；持戒；精进；忍辱；禅定；般若；净观；不净观；破差别智；破执着等等。孔子告诫学生，不要画地为牢。孟子说“：人皆可以为尧舜。”佛家说：“人皆有佛性。”自修自得，时或不至，曾经努力过，不愧此生；一旦豁然开朗，成就人生，则不枉过此生。
社会风气容易被金钱和权力败坏。一旦社会风气败坏，家庭和学校的道德教育有所不能。做人的底线要靠法律和制度来维护，教育只能在人的道德完善的过程中锦上添花。一个法度废弛的国家，无论怎样加强道德教育都是徒劳的。因为道德教育是导人向善的，法律制度是阻止人为恶的。贪污腐化、违法乱纪、坑蒙拐骗、欺行霸市，这些行为已经不只是道德问题，而是法制问题，法律和制度惩处不了这些为非作歹的行为，由政府主导的道德教育就具有虚伪性和欺骗性，由学校主导的道德教育也会因无法解释理想和现实的荒谬反差而缺乏合理性和说服力。“为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延”，社会生活缺乏正义，老百姓的价值信仰就会动摇，产生“地也，你不分好歹何为地；天也，你错勘贤愚枉做天”的疑问和冲天怨气［6］。一旦价值信仰出现危机，就没有了必须要这样做和一定不能这样的事情，丛林法则就会取代道德准则。当丛林法则盛行时，受苦受难的总是普通老百姓。他们既没有权力也没有可以收买权力的金钱，总是在无序的竞争中失败。而那些在丛林法则中取胜的人，他们的日子也并不好过。在丛林法则中失败的人会因为不公平引起的失败而产生仇恨，一个被多数人仇恨的人没有尊严和安全感，总是担心仇恨的火焰会燃烧到自己的头上，只能在醉生梦死中麻痹自己的灵魂。“千夫所指，无病而死。”众目所视，众手所指，其严乎！而最终的结果是，被压迫的老百姓起来造反，腐败的政权，重新建立新的秩序。中国的历史就是这样在一治一乱的循环中发展过来的。没有哪个腐败的政府最终不被。在这一问题上，儒家“仁义”皆内的思想是存在缺陷的。孔子做过鲁司寇，抓的是鲁国的法制，但他并不主张“道之以政，齐之以刑”，认为这样会“民免而”，他主张“道之以德，齐之以礼”，因为这样老百姓就会“有耻且格”（《论语•为政》）。在西周“，礼不下庶人，刑不上大夫”，分别用两套制度来管理贵族和平民。到春秋时期，贵族统治开始衰落，孔子主张用礼来整齐老百姓，将礼乐文化推广到所有的人身上，这是一个进步。但孔子把更多的热情倾注到了仁政和德治上，并没有同等重要地强调刑政的作用。子思明确提出仁内义外，主张内外双修，但他的这一思想并没有得到他的继承者孟子的认同。孟子明确提出仁义皆内的观点，认为人的道德修养，尽其心知其性就够了。儒家中，荀子最为重视外在法规和制度对人的规范作用，但他的学生直接转向了法家，他自己也被排除在正统儒家之外。中国古代始终没有建立起西方那样的完备的法律和制度，总是诉求于内在的良心，正义的原则常常遭到践踏，一个朝代到了后期整个社会的制度体系和道德体系崩溃，以至有千千万万窦娥那样的感天动地的奇冤。人作不了主，最后只能是天来做主。中国古代儒家思想始终是正统，其实，中国古代的盛世都是因为在推行儒家思想的同时加强了制度建设。秦代的一整套法制被汉代继承，汉家的传家宝是“霸王道杂之”。北魏和隋朝有很多的制度建设，这些制度也悉数被唐代继承，包括教育制度史上著名的科举制度。礼乐与刑政，同为国之大宝，不可偏废。
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