时间：2023-09-22 15:33:15
导语：在审计的含义的撰写旅程中，学习并吸收他人佳作的精髓是一条宝贵的路径，好期刊汇集了九篇优秀范文，愿这些内容能够启发您的创作灵感，引领您探索更多的创作可能。
不经济的含义是指一个厂商在生产规模扩大的时候，由自身的内部所引起的产量增加，效益提高的现象。同样的，一个厂商由于本身的规模过大，规模不适度，而引起的产量减少，效益递减的现象被称作是不经济。
引起不经济的原因有很多，比方说，应用先进的技术，同时引入先进的设备，提高员工素质，实行专业化生产，引进具有高水平的管理人才，提高管理效率，也可以对一些副产品充分利用，变废为宝，创新思维，还有生产要素的购买，和对产品的销售都是引起企业内在经济的因素，因此要充分考虑这些因素。
（来源：文章屋网 ）
释义为：意思是衣食无着，又饿又冷，形容生活极端贫困；
近义词：啼饥号寒、贫困交加、饥寒交切、家徒四壁等；
反义词：丰衣足食、锦衣玉食、锦衣玉食、钟鸣鼎食等；
出处：晋代陶潜所著《劝农》："宴安自逸，岁暮奚冀，担石不储，饥寒交至。"
关键词 医学院校 医德精神 内涵 意蕴
中图分类号：G711 文献标识码：A
医学院校的精神文化在于培养具有良好医德的社会主义合格的建设者和接班人。医德精神有着丰富的内涵和意蕴，对于培养当代大学生的人文素养及提高当代大学生的综合素质有着重要的意义。
一、医德精神的内涵
关于医德，有以下几种观点：一是，“医德即医学伦理道德。纵观古今中外，医德的内涵，主要体现在‘想方设法为病人看好病’，‘想方设法’，意指医生对病人负责任的态度；‘看好病’，则指医生应具备解决实际问题的能力。此乃医德的一体二面，统一融入追求生命质量和生命价值的人文维度。”二是，“医德就是从医疗卫生这一职业特点中引申出来的道德规范要求，它主要调整医务人员与病人、医务人员之间以及与社会之间三方面的关系。”三是“社会主义现代医德的核心是：救死扶伤，全心全意为人民服务。”笔者综合几种医德的概念，提出医德精神是医务工作者的职业道德规范，以救死扶伤、全心全意为人民服务为宗旨形成的精神。例如，白求恩精神就是医德精神的典范。
恩格斯说：“每一个阶级，每一个行业，都有各自的道德。”作为职业道德的一种，医德精神不仅受阶级道德的影响，而且受社会公德的约束，体现了社会公德的要求。它具有明显的继承性，同时又不断补充发展，具体来说现代医德规范包括以下几点：
（一）全心全意为病人服务的服务精神。
1988年12月15日国家颁发的《医务人员医德规范及实施办法》中第一条提到：“救死扶伤，实行社会主义的人道主义，时刻为病人着想，千方百计为病人解除病痛。”
“一般说来，医患关系的主要表现形式是服务者与服务对象的关系，是医务人员处于主动地位，引导病人在医疗上进行合作的关系，因而对服务者来说不仅要有优良的医疗技术和高尚的医德医风，还要从病人特殊心理角度出发，做到全心全意为病人服务。” 笔者认为服务是一种意识，更要形成一种精神，作为医务工作者首先要做到对病人认真负责，认真对待每一位病人，不分地位高低，不分职业，认真履行作为医务工作者的责任，对病人认真检查、认真诊断、认真采取治疗方法、及时为病人解除痛苦。其次要做到尊重病人，每一位病人都希望得到尊重，得到关心和同情，所以医务工作者，要不断提高自身的素质，对病人怀着一颗同情和关爱之心。最后要做到为病人保守秘密。病人的心理是异常脆弱的，他们需要得到别人的认同和保护。医务工作者要明确自身职责，学会换位思考，把病人的身心健康共同纳入到服务中去。
（二）热爱医学工作的敬业精神。
无论何种职业，敬业精神都是作为基本的职业道德。敬业精神体现在对工作负责，在行动上竭尽全力。作为医务工作者，敬业精神更是医德的具体表现，对病人负责，全心全意为病人服务，才能更好地贯彻敬业精神。在社会主义医疗市场背景下应强烈呼唤敬业精神，提高医疗界整体医德水平。
（三）廉洁奉公。
廉洁奉公，自觉遵纪守法，不以医谋私同样是医德精神的具体表现。治病救人是医务人员的本分和内在工作，而不是作为牟取利益的工具，医务人员不应该为了满足个人而损害病人的利益。
二、医德精神的意蕴
医德精神的意蕴即医学生以医德教育为主，通过多种方式、多种渠道来弘扬医学道德、职业道德的精神所在。
医学生医德精神教育，就是按照社会主义医德要求，依据医德的基本原则和规范，对医学生进行有目的、有组织、有计划的系统医德精神教育，培养医学生崇高的思想道德品质，提高将来从事医疗卫生事业的职业道德素质。
医德教育是一个长期的工作，需要思想政治教育者和专业教师对当今的医学生进行理论的讲解、实践活动的锻炼、丰富多样的文体活动和校园文化进行陶冶、熏陶，这样才能使当代大学生从进入医学殿堂的第一刻，就意识到医生的使命和职业道德的重要性。只有将医德精神教育作为医学生的职业前教育，才能在源头上注入医德的活水，将使社会整体医德精神进入良性循环。
三、医学生医德精神教育的必要性
（一）加强医学生医德教育是医学科学发展的必然要求。
医德对医学科学发展起着重要作用，在医德的规范作用下，医学科学发展才能在正确的道路上不断向前，如果失去了医德的束缚和禁锢，将会破坏伦理和生命自然发生、发展的规律，甚至可能会对社会及人类产生严重后果。所以，加强医学生医德教育是医学科学发展的保障。
（二）加强医学生医德教育是医学人才的必然要求。
当今社会对人才的定义是专业技能加高素质，所以医学人才除了高水平的专业技能之外还应具有高素质。因而在对医学生的教育培养中不能一味地追求“育才”，而应该更多地考虑“育人”。通过加强对医学生的医德教育，提高其自身素质，才能使医学生成为真正的医学人才。
（三）加强医学生医德教育是解决医患关系和不正之风的必然要求。
随着市场经济的不断发展，医疗市场普遍倾向于追求经济效益，使得部分道德素质不够高的医务人员思想产生变化，出现了违反医德甚至违反法律的行为，同时也引发了医院与患者之间难以调和的关系。解决这些问题的必然要求就是加强医德教育，尤其是学生的医德精神教育。
四、医德精神意蕴的渗透
（一）校园文化中医德精神的陶冶。
在医学院校中要着力营造高品位的校园特色文化氛围，从校园的一草一木，一楼一室都给人以美的享受，一个雕塑、一幢建筑都给人以心灵的震撼。所以，将医德渗透入校园文化中，从图书馆、教学楼、实验室，从学术讲座、科学实验以及社团活动、知识竞赛等一系列教育活动都可以融入医德的元素，从而提高学校文化水平的同时使医德被更好地理解和认同，开展弘扬医德精神的文化活动、体育活动，让大学生在文化的氛围中感受到医德精神的魅力、感受到高尚的医德精神对尊重生命的心灵触动，最终达到教育目的。
（二）课堂教育中医德精神教育的熏陶。
普遍来说，学生接受最多的教育来源于课堂，所以在课堂教育中加入医德教育是必不可少的。无论是公共课，还是选修课，专业老师的理论知识讲授，会使学生更加明确医德精神。另外作为医学院校，可以单独开设医德教育课程，从大学生走进医学殿堂的那一刻，就让他们逐步的接触、了解、学习医德精神的重要性，不断地培养大学生高尚的医德素质。
（三）社会实践活动中医德精神的锤炼。
实践是检验真理的最好标准，参加社会实践活动是检验学生医德认知和提高医学生医德水平的最佳途径，所以在此方面，学校不仅应该鼓励学生积极参加社会实践的同时，还应尽可能地提供学生社会实践的岗位和场所，比如医院，让医学生在真实的情景中面对现实问题。尤其是临床类医学生在其临床实习阶段更需要在实习中要求自己，在与病人的直接接触中学会与病人交流、沟通、更好的为病人服务。社会实践进行的医德教育更直观、生动、具体，更容易被学生接受。在实践教育中， “通过‘适应’、‘巩固’、‘提高’和‘发展’等系统性地教育和引导，努力让每个同学都成为‘品德高尚、体魄健全、基础扎实、特长突出’的新世纪的合格大学生。”
医德精神作为医学院校思想政治课课程的一条主线和理念贯穿始终。医学院校培养出的医学生作为未来医疗卫生事业的后备人才，将直接面对人类的生命。生命对于每个人来说都是弥足珍贵的。生命的神圣和价值是值得每一个人尊重的！对于当代医学院校大学生，更应该懂得身上所肩负的责任与使命。提高自身的医德素养，弘扬医学精神，不仅是对生命本体的敬畏，更是让全人类以另一种思维方式去思索生命本源的价值所在，去善待、敬畏包括人、动物、植物在内的一切生命。更加理解生命价值，领悟生命神圣，尊重生命平等生存权。
黑龙江省高等学校教改工程项目 项目编号：JG2012010662
（作者：吴皓达，黑龙江省牡丹江医学院基础医学院，助教，硕士研究生，研究方向：卫生事业管理与思想政治教育；吕世军，黑龙江省牡丹江医学院）
注释：
钟南山.简论医德的内涵[J].中国医学伦理学，2006，19（3）：3-4.
许静.医德内涵探析[J].江苏卫生事业管理，2007，18（6）：49-50.
李本富.医学伦理学[M].北京大学医学出版社，2002，8，第33页.
文字与文献的出现是人类文明的一大进步，改变了人类此前只能依靠口耳相传来总结人类社会经验的行为。有了文字，人类的思想交流克服了时间和空间上的局限，因而拓展了相互了解的广度和深度。甲骨文作为成熟的汉文系统，已有3000多年的历史。因此，有史可考，有物可证的汉文文献的历史也可以从甲骨文算起。其后，记录汉字的载体经历了金石、简帛、纸等。当然，纸介文献携带方便，生产成本低廉，在历史的发展中得到最广泛的应用，一直延续至今。为了方便起见，我们把以各种物质媒介为载体的汉文文献统称为汉籍，尤其指的中国现代以前的各类文言文献。华夏文明悠久的历史使得从古至今不断积累的汉籍数量不可胜数；华夏文明强大的生命力和影响力，使得汉籍的分布地域不断扩散，为其他民族所珍视，现已遍布五大洲，也就是说除了国内所藏或流通的汉籍之外，国外也存在着汉文文献，即域外汉籍。
域外汉籍的内涵有三，第一，指我国历史上流散到海外的汉文著述；第二，指域外抄录、翻刻、整理、注释的汉文著作（如和刻本、高丽刻本、安南刻本等）；第三，指原采用汉字的国家与地区学人用汉文撰写的、与汉文化有关的著述。此外，近数百年来欧美来华传教士用汉字或双语撰写的、与汉文化有关的一些重要著作，除了第一类汉籍之外，其他三类汉籍都是在吸收汉文化的基础上所衍生出来的，因而称其为“再生汉籍”。根据调查，域外汉籍（含“再生汉籍”）的总量相当庞大。仅以韩国为例，韩国学者全寅初教授在《韩国所藏中国汉籍总目》中就著录了汉籍12500多种；北京大学严绍T先生整理18000多种日本所藏汉文文献，著成《日藏汉籍善本书录》。当然，当地实际所藏数量还要远大于此。
总体看来，域外汉籍在全球的分布大体集中两大地区，一是东亚汉文化圈内的韩国、日本、越南等国；二是英、法、德、俄、美、加等欧美国家。此外，就是少量分布的澳大利亚、印度、菲律宾等国家。
汉籍进入朝鲜、日本、越南等国家的历史已十分悠久，且历经千年而未曾中断。武王灭商后，箕子避难朝鲜就曾携带文献入境。《旧唐书・高丽传》曰：“俗爱旧籍，至于衡门厮养之家，各于街衢造大屋，谓之扃堂，子弟未婚之前，昼夜于此读书习射。其书有《五经》及《史记》《汉水》、范晔《后汉书》、《三国志》、孙盛《晋春秋》《玉篇》《字统》《字林》；又有《文选》，尤爱重之。”足见汉籍在朝鲜流布之广，影响之深。三世纪时，百济学者王仁携带汉籍进入日本。九世纪时，日本学者藤原佐世编纂的《日本国见在书目录》共收唐及唐以前古籍1568部，计17209卷，可见其时传入日本汉籍数目之大。《三国志・吴书・薛综传》载“锡光为交趾，任延为九真太守……建立学校，导之经义”。可见三国时已有儒家典籍在越南传播。而且这些国家或陆地相连，或隔海相望，汉籍的传播路线并不复杂。
在一般意义下，志愿者精神是指一种自愿的、不计报酬的参与推动社会进步、促进人类自身全面发展的社会公益事业的精神。志愿者精神是在个人的经历和背景、在社会关系的综合作用基础上产生的对自我的积极定位，对社会、人类及自然的积极认识与评价，以及对于社会历史发展的积极价值取向。总之，志愿者精神是个人对世界观、人生观和价值观的一种积极态度，是公众参与社会生活的一种重要方式。在我国，志愿者精神的内容体现为“奉献、友爱、互助、进步”。
同时，志愿者精神的内涵会因人、因地、因时而异，不同国家的人对于志愿活动的含义也存在着不同的理解。志愿者精神有着明显的文化内涵和地域特征，它植根于这个国家的历史和传统；而随着社会的不断发展和变迁，其内涵也不断地得到丰富和深化。可以说，志愿者精神也是与时俱进、不断发展的。
在西方国家中，人们极力提倡人道主义的宗教伦理，后来发展了很多慈善活动和广泛的助人行为，使公众得以积极地反馈社会。而在我国，最早的志愿者精神可以说是那种朋友间、邻里间的互助友爱精神。在中国的传统文化中有“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“四海之内皆兄弟”，这些都成为中国志愿者精神的重要文化底蕴。
志愿者精神首先在于自觉自愿。大多数志愿者都一致认为志愿者服务是自己的社会责任和应尽的义务，都希望可以利用空余时间帮助有需要的人，做对社会有意义的事情，积极倡导社会文明。当然其中也会有些另外的主观原因，如想多学点东西、想增加些工作经验和社会经验等。不管动机有什么差别，人们普遍认为志愿活动作为一种非常重要的社会活动，自觉自愿是必需的。
志愿者精神也包含一定程度的承诺，这承诺包含志愿者本人对于志愿组织和服务部门的承诺，志愿者应当进行力所能及的志愿服务。承诺就是一种责任与义务。志愿服务本身的特质决定了志愿者一般仅承担道义上的责任，因此志愿者本身的道德水准就显得尤为重要。
2012年沪深两市出台了新的退市规定，在新增的8项退市条件中，将非标审计意见的纳入无疑是一大亮点。审计意见，作为独立于上市公司与投资者的“第三人”―注册会计师对财务报告信息质量的鉴证，越来越为投资者所重视，并会对投资者的决策行为产生重要影响。而审计意见对股东和债权人等利益相关者是否具有决策有用性即审计意见是否具有信息含量一直是审计理论研究的核心议题之一。如果审计意见具有信息含量，即不同类型的审计意见会给利益相关者带来不同的经济后果，那么各方的压力和诉求通过何种机制影响审计意见行为便是一项重大的理论与实践命题。自20世纪70年代以来，国外学术界围绕上述两个关键问题展开了系统的实证研究，研究结论为资本市场审计制度安排和监管政策制定提供了重要的依据。目前，我国正处于经济转轨时期，独立审计制度和审计市场等各项基础制度建设还不够完善，审计意见的相关实证研究也未取得较为一致的结论。为此，本文在借鉴廖义勇（2012）提出的审计意见行为“后果――动因”研究框架的基础上对国内外审计意见信息含量的相关实证研究文献进行了较为系统的回顾与评述，以期为该领域的学术研究和实践活动提供可资参考的理论指引与研究范式。
二、审计意见的信息含量与经济后果
由独立第三方出具的的审计意见是否具有信息含量，能否为利益相关者带来经济后果是我们在研究审计意见行为时所首要关注的问题，也是目前审计意见信息含量研究的主要关注点。若审计意见能够向市场传递私有信息，从而改变报表使用者关于公司未来现金流入的数量、时间和不确定性的预期，利益相关者将依据新的预期展开相应的行动，如在资本市场上买入或卖出证券、停止或增加对客户的贷款、提高或降低贷款利率等。
相关学者主要从审计意见的市场反应、审计意见对银行信贷决策的影响两个方面进行了理论和实证研究，并取得了一些有意义的研究成果。就审计意见的市场反应而言，根据划分审计意见类型的两种不同的分类标准，即外在形式和内在实质内容，我们可以将有关市场反应的相关研究分为非标审计意见的市场反应和持续经营审计意见的市场反应。接下来，我们将从非标审计意见的市场反应、持续经营审计意见的市场反应、审计意见与融资约束这三个方面对审计意见信息含量与经济后果相关文献进行论述。
（一）非标审计意见的市场反应
审计意见的市场反应，是指审计报告的对公司年报的信息质量所做的评价，一旦被出具非标意见，说明企业未能满足年度财务报告合法性、公允性、一致性的要求，其所公布的盈利数字纵的可能性比其他企业大，未来的现金流存在问题的可能性大，投资者承担的风险较高，投资者对此作出相应反应，直观表现为股价的下跌和交易量的变化，一般用股价变化作为市场反应的量化指标.
国外观点有：Choi和Jeter（1992）认为保留审计意见降低了股票价格的盈余反应系数。Dodd（1984）和Elliott（1982）通过比较标准公司与非标公司之间的市值差异，表明市场对非标意见表现出弱的负反应。Melumad N.D和Amir Ziv（1997）对非标意见与市场反应之间的关系运用M―Z模型描述了非标意见、被审计公司管理当局报告选择行为与市场反应之间的关系。Ameen，Elsie C，Chan，Kam，Guffey，Daryl M（1994）通过对保留审计意见的信息含量进行研究，发现在信息公布之前会有负的市场反应，而对于信息公布后，没有显著的市场反应。
国内观点有：廖义刚（2012）提出了基于“后果―动因”的研究框架。赵静（2002）发现我国股票市场对2001年年报中带说明段的无保留审计意见与保留意见没有显著的负反应。但是，恽碧琰和阚京华（2008）认为证券市场对注册会计师以带解释性说明的无保留意见代替更为严厉的非标准无保留意见的行为有所识别，对带解释性说明的无保留意见较为反感。陈梅花（2003）认为：非标准审计意见的信息含量并不充分，审计意见对股票投资者的影响不明显。郭志勇和陈龙春（2008）认为我国证券市场能够识别按实质性内容分类的持续经营审计意见和非持续经营审计意见之间的差异，但不能识别按外在形式分类的带强调事项段无保留意见和保留意见、无法表示意见之间的差异。肖序，周志方（2006）认为非标准审计意见与股价超额收益增量呈负的弱价值相关性，而且2003年审计报告准则修订对非标准审计意见的价值相关性和决策有效性提升作用明显。
（二）持续经营审计意见的市场反应
持续经营审计意见（GoingConcernOpinion），是指被审计单位由于持续经营能力存在重大不确定性，导致注册会计师对其持续经营假设产生重大疑虑，从而出具的一种非标准无保留审计意见，具体包括带强调事项段的无保留审计意见、保留意见、无法表示意见、否定意见等意见类型。国内外研究观点主要为：Taffler、Chen（1996年）和吴佳（2011年）他们认为持续经营不确定性审计意见具有一定信息含量，会减少股票市场对公司后续提出破产申请行为的反应程度；Firth（1978年）、Ball（1979年）、Dopuch（1987年）、Mutchler（1985年）、张晓岚和宋敏（2007年）他们也认为持续经营不确定性审计意见具有信息含量，市场能够区分不同类型的非标审计意见的信息含量，表现出显著的负反应，同时市场对持续经营审计意见的负反应程度显著大于非持续经营非标准审计意见；黄秋敏和张天西（2009年）也认为市场对首次持续经营不确定性审计意见具有显著的负面反应，市场对无法表示持续经营不确定性审计意见的负面反应均显著高于对强调无保留和保留持续经营不确定性审计意见的反应。但是有些对于持续经营审计意见市场反应的研究却得出了相反的结论：Elliott（1982年）认为由于存在不确定性事项与持续经营审计意见难以严格区分，以及财务报告信息的干扰等原因，尽管持续经营审计意见的市场反应为负向，但没有充分的证据表明持续经营审计意见本身具有信息含量；邵瑞庆、崔丽娟（2006年）和焦烨妍（2005年）他们认为由于审计报告对持续经营假设的合理性缺乏实质判断等多方面原因使得审计意见的信息含量并不明显。综上可知，持续经营审计意见是具有一定的信息含量的，对市场产生显著的负向反应，同时市场对无法表示持续经营不确定性审计意见的负面反应显著高于对强调无保留和保留持续经营不确定性审计意见的反应。
（三）审计意见与融资约束
审计意见对贷款融资的影响无论从理论上还是实务上都没有统一的观点，这里存在着信号传递理论与披露制约理论之间的论争。信号传递理论认为，标准无保留审计意见具有信号显示效应，标准无保留审计意见能够作为一种可信的承诺，向商业银行传递信号，增强其财务报表的可信性，降低银企之间的信息不对称程度，从而有利于企业获得银行贷款。但是，披露制约理论认为，标准无保留审计意见具有披露制约效应，被审企业为了获得标准无保留审计意见，有可能披露对企业不利的信息，这样反而不利于企业获得银行贷款。
通过对银行业的调查发现，对于被出具标准无保留意见的公司，银行对其授予的“最高贷款额”显著大于被出具持续经营和资产计价两类保留意见的公司；同时被出具标准无保留审计意见的公司所得到的银行贷款利率将更低（Firth，1978；张纯和吕伟，2007）。而对于首次发行股票融资的公司而言，好的审计意见将向市场发出该公司资产质量良好的信号，增强投资者的投资信心从而提高该公司股票的市场价格，使融资约束问题得到改善（Seipel 和Tunnel，2000；Copley 和Douthett，2002）。获得银行贷款方面，获得标准无保留的审计意见有利于企业获得银行短期贷款和长期贷款以及提供较少的担保费用比例（高雷，戴勇和张杰，2010）。在贷款利率方面，银行的货款利率无论长期还是短期都与借款企业的审计意见有关（胡奕明和唐松莲，2007）。
这些证据表明审计意见具有信息含量，可以引导资本市场中的资源配置；另一方面，这些结果之间的不一致也表明了环境差异的潜在影响（朱凯和陈信元，2009）。
除上述研究之外，寻找多个有效变量以预测公司可能被出具的审计意见类型，是检验审计意见是否具有增量信息含量的延伸研究。若能找到恰当的变量能够准确地预测审计师将出具的意见类型，就说明审计意见不具有增量信息，反之则说明审计意见具有信息含量。Mutchler发现，多元判别模型能较准确地预测审计师是否出具GCO。Dopuch等将市场变量引入审计意见预测模型后，模型预测GCO的精确率高达66.7%至88.9%，而预测诉讼导致的保留意见的精确度为12.8%至40.4%。上述研究均表明，审计意见尤其是GCO一定程度上是可以被预测的，这对审计意见是否具有增量信息含量提出了挑战。
三、未来发展与展望
长期以来，审计意见的信息含量及其出具行为一直为理论界和实务界所关注，对这一领域的系统考察不仅有助于理论界深化对审计意见行为机理的认识，还将有助于改进审计实务。基于此，本文依据廖义勇（2012）提出的审计意见的“后果――动因”分析框架，从审计意见类型的不同分类标准、对融资决策的影响等视角分析了审计意见的经济后果，进而分别客户、审计师特征以及法律层面分析了影响审计意见出具行为的动因，并在此基础上系统地回顾了国内外审计意见领域已有的实证研究文献，以期为我国审计意见领域的实证研究提供一定程度的方向指引。
由于受到诸多条件的限制，未来国内审计意见领域的实证研究需要在以下三个方面进行改进：
第一，在研究审计意见的信息含量时，由于财务报表与审计意见是同时的，因此需要有效地分离财务报告信息和审计意见信息，例如当被审计单位在财务报表附注中已经披露了持续经营不确定事项的情况下，GCO是否还具有增量的信息含量就是一个值得质疑并需要进一步深入探究的问题。因此，应特别关注检验审计意见是否具有增量信息含量的延伸研究，即，寻找多个有效变量以预测公司可能被出具的审计意见类型。若能找到恰当的变量能够准确地预测审计师将出具的意见类型，就说明审计意见不具有增量信息，反之则说明审计意见具有信息含量。
1、额定功率：是电动机轴上的输出功率。
2、额定电压：指绕组上所加线电压。
3、额定电流：定子绕组线电流。
4、额定转数：额定负载下的转数。
5、温升：指绝缘等级所耐受超过环境温度 。
环境艺术又被称为环境设计，关于它的学科对象研究和设计的理论范畴以及工作范围，包括定义的界定都没有比较统一的认识和说法。按照生活层次的组织关系,环境设计逐渐分化,对不同的研究对象进行了分类:建筑、园林、城市……这种现代学科研究的分类是人们的认识由混沌走向明晰的演变结果,也是环境设计不断深化过程的表现。著名环境艺术理论家多伯说：环境艺术“作为一种艺术，它比建筑艺术更巨大，比规划更广泛，比工程更富有感情。这是一种重实效的艺术，早已被传统所瞩目的艺术。环境艺术的实践与人影响其周围环境功能的能力，赋予环境视觉次序的能力，以及提高人类居住环境质量和装饰水平的能力是紧密地联系在一起的。”该定义指出，环境艺术范围广泛、历史悠久，不仅具有一般视觉艺术特征，还具有科学、技术、工程特征。在多伯定义的基础上，我将环境艺术的定义概括为：环境艺术是人与周围的人类居住环境相互作用的艺术。“环境艺术是一种场所艺术、关系艺术、对话艺术和生态艺术。”实际上，“环境艺术”有着其自身的内涵，它是依据环境而存在的艺术形式，作品强调与环境的依存、融合关系，强调作者艺术观念的表达，以材质肌理、空间体型、光影色彩、比例尺度等造型西言的表现，使作品融于环境的氛围之中。作品形式包括环境雕塑、壁画、装置、大地艺术等。
如果说“环境艺术”是艺术家更多地依托具体环境并通过其作品表达他们的理想和观念的艺术形式，那么“环境艺术设计”则赋予设计师更多的社会责任，其表现形式除具有艺术审美和精神需求之外，具体的功能、技术、经济等因京也制约着设计与创作，事实上它已是跨越艺术与科学之间具有综合性和边缘性的设计分支学科，具有多种专业内涵和属性。
在国家学科目录中环境艺术设计属于艺术设计下的专业，其专业内容包含室内设计和外部环境设计，即以研究和设定室内空间、光色、家俱、陈设诸要素关系为目标的室内设计，和以研究和设定建筑、绿化、公共艺术、公共空间和设施诸要素关系为目标的环境景观设计。环境艺术设计专业建立以来的十多年中，环境景观设计借助于室内设计专业的母体迅速成长壮大，加之风景、园林、景观、建筑等专业学术内涵的渗透与融合，“室内”与“室外”由“环境艺术设计”逐渐走向两个相对独立的专业，环境艺术设计也将从单一专业成长为以“环境艺术设计”为名称、由众多相关而又不同的专业组成的专业群。但从历史，世界上最早出现有意识进行绿地经营的年代，可以追溯到公元前5世纪。当时经营绿地的意识非常浅显。人们在一些自然条件能满足居住要求，但缺乏与自然山水有更亲密接触的地区，通常利用绿地经营来调节与自然接触的心理需求，获取情感安宁和审美的满足。这是环境艺术与景观设计的初始阶段。也发展到第二阶段。这一阶段的设计形式，主要是“唯美主义”形式。文人、艺术家、设计师们史诗般的意境创作，给大地织上了无比美丽的锦绣地毯。
十六世纪以后，人类逐渐从农业社会向工商业社会发展，文学艺术思维不断进步，环境艺术环境的艺术性需要自然的要素，也需要人工的要素来实现。为打破传统上生活与艺术相隔离的状态，需要创造出一种能使观众有如置身其中的艺术环境。这也对现代环境艺术的形成和发展起到重要的作用，如同城市园林化思想的提出和城市园林艺术的发展一样，环境设计以及大地景观规划等学科的进展，都从不同的方面促进了环境艺术观的形成和发展。环境艺术与人的生活空间是结合在一起的，在功能使用上我们要结合它的科学性，以科学美为前提，表现功能美，以功能美为基础来完善科学美，以创造出某种艺术氛围或艺术境界，从而使环境艺术实用功能与科学审美功能达到统一。可以说随着审美主体欣赏角度和视点的变化，在静态和动态的发展关系中，环境艺术就会表现出多样变化的形式和形象,但总是以人为中心，以创造空间形态美为目的，将各种要素和艺术手段有机地结合和统一起来。
进入二十世纪以后，工业革命和科学技术有了迅猛的发展，与此同时，人与自然的谐调关系却逐渐产生恶化。特别是在现代化的城市，我们的身体和精神被禁锢在我们自己建造的机械的环境中。在现代都市这样复杂的生活空间里，我们不得不重新来审视人类最本能最深层的需要-----。所以环境艺术已经引起人们的重视，清华大学吴良镛先生针对我国的建筑与环境设计状况早些年就提出了广义建筑学的概念。他认为“广义建筑学，就其学科内涵来说，是通过城市设计的核心作用，从观念上和理论基础上把建筑、地景和城市规划学科的精髓融合为一体”。⑴这无疑是对经典建筑学、城市规划、风景园林学科的整合，明晰了环境设计的理念。换句话说就是要实现涉及环境设计各学科之间交融，以及建筑师与艺术家之间的互动。因为只有在这种互动整合的基础上才能使可见的物质环境体现不可见的设计意向，进而达到美化、净化人们生活空间的目的。此外,在一些具体施工的环境设计项目中,往往以盲目选择高档装修材料来掩盖设计的缺陷,甚至为弥补规划失误,而随便添加离题太远的雕塑作品乃至水体,绿化等。这种表面的装点办法,绝非正确之道,只能带来不良的后果。倘若设计没有着眼于或没有体现其整体空间构思意境内在联系的话,则会导致东拼西凑、杂乱无章、乱贴材料等毫无章法的肤浅效果。“皮之不存,毛将焉附”的哲理是颇能点破这个因果依存关系的。论及环境空间的创造,就不能不关系到人的参与,弄清人与空间的关系,对创作来说是非常重要的。因此，强烈要求与自然和谐的生态型环境艺术，已必然成为当今设计的主要趋势。因此我们不仅能随时吸取新思想，运用新科技，而且能创造性地组织实际操作，变美好的蓝图为现实的人居环境”。超级秘书网
总之，环境的艺术性需要自然的要素，也需要人工的要素来实现。为打破传统上生活与艺术相隔离的状态，需要创造出一种能使观众有如置身其中的艺术环境。这也对现代环境艺术的形成和发展起到重要的作用，如同城市园林化思想的提出和城市园林艺术的发展一样，环境设计以及大地景观规划等学科的进展，都从不同的方面促进了环境艺术观的形成和发展。环境艺术与人的生活空间是结合在一起的，在功能使用上我们要结合它的科学性，以科学美为前提，表现功能美，以功能美为基础来完善科学美，以创造出某种艺术氛围或艺术境界，从而使环境艺术实用功能与科学审美功能达到统一。可以说随着审美主体欣赏角度和视点的变化，在静态和动态的发展关系中，环境艺术就会表现出多样变化的形式和形象,但总是以人为中心，以创造空间形态美为目的，将各种要素和艺术手段有机地结合和统一起来。
注释：参考文献
马国馨，建筑师和艺术家共同创造美好的环境.北京市建筑设计研究院。
周干峙,为了一个更加美好的春天，城市规划。
沈蔚等，室外环境艺术设计.上海人民美术出版社。
屈德印/李慧玲，中国环境艺术设计扫描河南城建高等专科学校
关键词：身势语；跨文化交际；文化差异
一、引言
语言是人类交流的基本方式，不同民族的语言体现不同文化背景下的生活方式、思想观念、、风俗习惯等。身势语作为无声却更加形象的沟通方式，有时充当着比语言更加重要的交际功能。
身势语有肯定、强化、补充、重复、辩驳或替代语言的辅助功能，能够准确无误地传递信息，增强表述力度，行使语言交际所不能行使的功能，进而传递特定的用意。
身势语先于语言，是人类进行交往的最初形式。一般认为，人体语言研究作为一个独立的分支学科初见与20世纪50年代。20世纪70年代是人体语言研究全面发展的时期。自20世纪70年代末和80年代初以来，人体语言学研究的范围日渐广泛，而且不断向其他学科渗透，对其他领域的研究发挥着重要的作用⑴。
宾西法尼亚大学伯德惠斯曾对同一文化的人在对话中语言行为和非语言行为作了一个量的估计,认为语言交际最多只占整个交际行为中的 30 %左右。美国相关研究还表明,在表达态度和情感时 ,语言只占交际行为的7%, 而声调和面部表情所传递的信息多达93%。非言语交际方式有许多, 因其主要与身体动作有关, 往往被称为身体语言（body-language）⑵。
只依赖于话语自身的言语特征并不能充分的推导和理解其言外之意，还应观察和分析说话人非语言的体态特征。因为说话人的意图有时不是单纯的通过言辞表达，而是通过姿势、动作、面部表情的变化等综合因素来传递的。由此可见，在跨文化交际中，我们只有预先了解某些身势语在对方文化背景下的特定含义，才能在交际的同时透析对方的身势语，才能更好的理解和掌握对方的意图，更加有效的进行沟通，不至于引起不必要的误解。
不同的国家和民族有着不同的非语言交际方式. 例如：不同的民族在谈话时，对双方保持多大距离才合适有不同的看法；谈话双方身体接触的次数多少因文化不同而各异；在目光接触这一方面也有许多规定：怎么看对方，什么时候看，看多长时间，看什么人；在某些场合，在中国和讲英语的国家无论微笑还是大笑，通常表示友好﹑赞同﹑满意﹑愉快，但是在某些场合，中国人的笑会引起西方人的侧目；做手势时动作稍有不同，就会与原来的意图大相径庭，对某种手势理解错了，也会引起意料不到的反应等等。因此，要用外语进行有效的交际，在说某种语言时就得了解说话人的手势、动作、举止等所表示的含义。
二、身势语的特点及其重要性
身势语具有内涵丰富、连贯性和变化性强、以及可信度高的特点。(1)身势语可以进行多方面、多渠道的信息交流。一个人的眼神、服饰、手势、身姿、距离、音调、节奏等都可以同时传输．使对方能同时、多方面、多层次地接受多种信息。(2)交际双方只要处于沟通范围内，彼此之间的身势语信息交流就能不断地进行。双方的面部表情、肢体动作都在不断变化着，这些变化都可以通过视觉传递给对方，传递阶段性和连贯性的信息。(3)身势语大多都是实际心态的体现，基本上是人们在相对无意识状态下显示出来的，增强了交流信息的可信赖性。因此，身势语在人际沟通中有着语言行为无法替代的作用⑶。
身势语是人际交往的重要媒介，是情感的表露；是心理活动的反映；是双方交流的纽带；它涉及到的范围很广，如动作、姿态、目光、表情和接触等等。从人们获取信息的渠道来看，只有11%的信息是通过听觉获得，而83％的信息是通过视觉获得的。这说明身势语在交际过程中十分重要。但由于各个国家和地区的文化环境、生活方式、思想观点、宗教礼仪、价值观念和思维习惯等存在差异，每种语言具有强烈的文化色彩，别国难以完全参透。因此，为了更有效率的跨文化交流，学习不同国家和地区身势语之间的差异是十分必要的。
下面主要针对不同国家体态语言中空间距离、目光注视、身体接触、姿态动作、面部表情 等身势语动作的含义及运用进行对比。
三、身势语在不同文化中的含义及运用
1.面部表情
面部表情指由眼、唇、面部肌肉等变化而显现脸部的情感表达。面部表情具有是随意性和自发性的特点。与目光比起来，表情更容易辨别对方心情和态度。感情的表达是在文化背景中习得的，它们的表现因文化的不同而不同。汉民族在贵客来到时，笑脸相迎才合情理，而美国的印地安部族却大哭来迎接客人的到来。在某些文化中，咂嘴唇是认可的表示；在中国文化中，表示有滋有味；在英国文化中，表示没有滋味；在许多地中海国家，则是过分夸大痛苦和悲哀的标志。另外，东方人比较含蓄，感情不外露，习惯用面部来遮掩感情。而西方人比较豪爽直白，七情六欲都能表现出来。
2.目光注视
目光的礼节，各种凝视行为及目光在交际中的功能反映出不同的文化背景及不同的民族文化心理，其含义复杂，规定繁多，需要认真观察，仔细揣摩，从而促进不同文化间的交流与合作。
有教养的英国男子认为直视与之交往的人的眼睛是一种绅士风度，而瑞典人在交谈中用目光相互打量的次数多于英国人。日本人与人交谈时的目光一般落在对方的颈部，而对方的脸部和双眼要在自己眼帘的外缘，他们认为眼对眼是一种失礼的行为。中国人则对紧盯着自己看的目光感到不自在，甚至惶惑不安，原因是“羞耻感”文化的影响。两个阿拉伯人在一起交流时会用非常热情的目光凝视对方，因为他们认为双目是个人存在的钥匙。法国人则特别欣赏一种鉴赏似的注视，这种眼光看人是就传达了一种非语言信号：虽然我不认识你，但是我从内心底欣赏你的美，所以法国男子在公共场合对妇女士的凝视是人们公认的一种文化准则⑷。