时间：2023-10-12 16:11:21
导语：在古典文学讲座的撰写旅程中，学习并吸收他人佳作的精髓是一条宝贵的路径，好期刊汇集了九篇优秀范文，愿这些内容能够启发您的创作灵感，引领您探索更多的创作可能。
这些年很是兴起了一番国学热，什么读经班以及各种关于国学的讲堂讲座一哄而起，仿佛麻木沉睡的人们忽地惊醒，意识到了什么，要去改变些什么。很多国学班开课了，传来童声朗朗的读经声，读了《三字经》、《弟子规》的孩子们貌似乖顺、礼貌，而又呈现出小大人似的世故。但是这一切又给人一种闹哄哄的感觉，我也曾经带着女儿去参观过这样的讲堂，而被里面那种浓厚的焦灼功利的气息吓跑，不管是读经班的创办者的还是那些送孩子去读经的家长们，都有一种迫不及待的急躁，一方迫不及待地想赚钱，一方迫不及待地希望自己的孩子立刻成为一个谦谦孔夫子或娴雅小淑女。我觉得，对于孩子的文化品格的培养，心灵的塑造，不是读几天之乎者也就能培养出来的，那是需要长时间的熏陶和默染，让孩子的心灵自主地去接近去理解去感受传统文化中的精髓，吸取传统文化价值系统中能真正弥补现代教育所缺乏的东西，而不是游离于现实人生之外的虚无和迷茫。
女儿小时，我并没有如大多数家长一般教她背唐诗宋词，但是我会买来一些印刷精良的绘图版唐诗读物，在她感兴趣的时候和她一起读，朗朗上口的韵律在朗读的时候会带来一种愉悦和美感。为了维护这愉悦和美感，我从来不强制她去背诵这些唐诗，也不在她不想听不想读的时候去逼迫着她去听去读。那时的她更加感兴趣的是童话故事以及各种儿童绘本类读物，及至稍长到小学一二年级的时候，她依然对唐诗宋词不是很感兴趣，那时她的读物除了绘本之外，文字类的主要还是诸如《苦儿流浪记》、《海底十万里》以及《木偶奇遇记》等等。但是唐诗和宋词依然还摆放在她的小书架上，偶尔的时候她也会拿下来读一读。
我相信经典以及美好的东西一定不会被忽视，当心灵以及知识的储备达到一定的阶段时，与美好和经典的邂逅只是时间的问题。我所要做的只是培养她阅读的好习惯，珍护她纯善的心灵不被蒙蔽，带她去亲近大自然，一起去听古典音乐，当一个人有着比较均衡完善的知识结构和比较高的欣赏水平时，他对古典文学以及传统文化的理解才不至于偏颇狭隘。
渐渐地她愿意去接近，去阅读和欣赏古典诗词了。而我所要做的，依然只是根据她的需要买来她想读的书，和她一起阅读，在她阅读的过程中有疑惑或者有感触时和她一起讨论，彼此分享阅读经典时心灵的震颤和感动。
记得我给她买过一本《唐诗鉴赏辞典》，有一段时间这本书是她的案头书，她经常翻读并在书中做标注，一些感触一些想法写在书的空白处。除了唐诗宋词之外，她也读很多的名家诗选。她的记性一向极好，喜欢的诗读几遍就能默诵。记得有一次是在春暮初夏的时节，连绵的阴雨天之后天空放晴，我和她走在林荫道上，树木蓊郁葱茏，人的身心有一种爽朗神清的感觉，我和她默默感受着这晴雨季节的变化，忽然她说了一句：“连雨不知春去，一晴方觉夏生。”这一句诗真是精妙表达出我们俩在那一时刻所能感受到的物候的变化，当时我惊讶她能有这样的感受并且能引用范成大的这句诗贴切地表达出感受，也许这就是古典诗词的精髓之处，贴合人的实际感受并且永远也不会过时。
我向来认为读古典文学不能脱离现实，要带着对现实的关怀去阅读古典，从中寻找出贴合当下的现实意义。所以我从来不要求她只埋头书本，让她也抬起头去关注现实关注民生关注人类的未来，于是我也经常和她谈论现实社会的阴暗的一面，人性复杂的一面，以及人类在精神上和思想上的困境以及亘古以来人类在这一方面的努力和挣扎。当她带着这样的认知和思考去阅读古典文学时，她的感受和思考会更加深刻。比如她读陶渊明，最喜欢的就是陶渊明的那首名作《饮酒》其五：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。”相对于人人几乎能吟诵的“采菊东篱下，悠然见南山”的悠闲轻恬，她更加欣赏“问君何能尔，心远地自偏”的逍遥真隐。在一次作文竞赛中，她就这句诗好好阐述了她对陶渊明的理解，文中，她写陶渊明的“不为五斗米折腰”对于陶渊明来说，“或许是一种态度，而千年后之于我们，更是一种气节。”而这种气节，她认为“这是一种令平凡的人敢于用自己灵魂的力量来抵御那个时代物质的暴力的气节。”她说“最使我们感动的总是陶渊明超临庸俗社会的伟大心灵。”她说即使在《饮酒》篇中，陶渊明爱的不仅是酒，更是“土地，乡野的心灵的沃土，是那一亩田，一间草房，松菊竹柏，高山流水。”“我们惊异于他的风骨，惊异于孕育出这情怀的山水田园。而我们从不知道在喧闹的人世里，在这滚滚而去的历史的长河上，为何会有如此悠远而绝美的灵魂？”“问君何能尔，只因心远地自偏。”或许她的这些观点感受脱离不了幼稚，但是她能做这样的理解，表明她是用心在阅读在体会，而不仅仅是记住那些辞藻用作卖弄的道具。
即使她读纳兰容若，她也能将这贵公子的浮华和杜甫的深沉做一比较。比如她读纳兰的《南乡子・ 何处淬吴钩》，她认为纳兰在词中所表达出来的也只是“多少英雄只废丘”和“韶华易逝”的轻薄感叹，只是从百年前的一介寒士身上所感触到的一点凄凉，而无法真正体验到“沧海桑田的悲凉乃至裂国之痛。”而她认为能表达出这炽痛中心的是杜甫。她说杜甫的咏古诗“自然是情炽气豪，涤人肺腑。”而那些简单描绘心境与处境的诗句，则更是“世道之治乱，年华之盛衰，彼此之凄凉流落，俱在其中。”她举杜甫的“野哭千家闻战伐，夷歌数处起渔樵。”以及“戎马关山北，凭轩涕泗流”所道出的漂泊与流落的滋味以及家国之痛，更是纳兰公子所无法体会的，所以纳兰的“英雄废丘”只是“忽略了天下苍生”，像被剥去了灵魂而有“为赋新词强说愁”了。在赏析纳兰的这首词的文章结尾处她写道：“直白一点吧，朝代兴衰又算什么呢？连温饱也无法维持的人们怎会在意国家带来的归属感？饥寒交迫的农民怎会知道‘亡国遗民’这个词的份量？兴，百姓苦！亡，百姓苦！”三年前还在上初中的她能写出这样的句子，有这样的比较和分析，虽然浅拙，但视野和胸襟俱在，而没有相关知识的储备，没有对现实的关注，这些古典诗词中的句子读过，也只若风行水上，除了激起丝丝涟漪之外，哪能有此静水流深的感慨呢？
有一年暑假，我们去三峡旅游，当游船在江上缓缓行驶，两岸崇山峻岭，层峦叠嶂，隐约间似乎能听见猿鸣之声。她靠在甲板的船舷上背诵起郦道元的《三峡》，“每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：‘巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。’”此景引发此情，而她能在古典文学中找到共鸣，所兴发的不仅仅是叹赏山川的雄伟秀丽，还有壮丽景象中那一声猿鸣所引发的穿越千年时空的千古忧伤，江上渔歌的哀转也千年连绵不绝，深沉而直击人的心灵。
在培养女儿的古典文学修养方面，我得益于我的朋友冉云飞匪浅。从他早期的《像唐诗一样生活》到他现在为孩子们讲解古文，他所秉持的那种理念我觉得非常值得借鉴。即我们选古典文学给孩子们读，要选那些“有趣、爱美、懂生活、宽容、平等、自由的内容”，要通过好的古典文学的阅读，培养孩子的“公民意识，培养宽容，培养爱，培养对大自然的爱好与审美。”我带女儿去成都旅游的时候，专门去拜访他，让女儿听了他一堂私授的古文课，他讲钱“陌上花开，可缓缓归矣。”他解释里面不仅有深情婉转，还有一种对对方的尊重，给对方选择的自由，给爱的人以自由的那种珍贵的思想。他讲颜真卿的《寒食帖》，让孩子们读出里面所蕴含的爱与自由。等等等等，他将古人的有趣，有意思，有范儿生动地呈现给孩子们，我觉得这样的讲解比那些所谓的国学心灵鸡汤有益而珍贵得多。
昨晚听完刘克朋教授的讲座，心里有了一些感受，回到寝室就赶紧记录下来。很多感受就是在一瞬间迸发出来的，如果不加以记录，很多时候感受就变得不清晰了。
前些日子，我请导师给我指导一些看的书目，老师就特别强调要看《论语》，《老子》，《孟子》。今天无意中看到了有关老子的讲座，我就约室友冒着雨去听讲座，收获还是蛮大的。《老子》的道德经工八十一章，共5289个字，刘教授说他一个字一个字地数了，而且还把《庄子》通读并数了字数，共6万多字。刘教授这种对学术的认真态度真的令人很佩服，他并不是文学院的老师，也不是专门研究古典文学的老师。刘教授是华中科技大学的四大才子之一，中国机械史学会理事的教授，他这次为我们带来的是”老子的技术思想及其现代意义“。传统与现代的碰撞交融，理念与技术的交相辉映，千年文化一脉相承，技术思想贯通古今。这里有最犀利的观点，最独到的见解，最前沿饿交流。金秋武大，珞珈山下，看四大才子风云再起，听真知灼见熠熠生辉。“这是本次讲座的宣传语，果然在讲座中，刘教授带着我们走进了老子的技术思想，他激情澎湃地向我们介绍了中国古代建筑的文明，用PPT向我们展示了很多美丽的建筑，中国古代的建筑很多就运用了老子的思想，所以就有了内部空间和外部空间相结合的美妙绝伦。他又对比了现代的建筑，例如国家大剧院，鸟巢，央视大楼等建筑的设计思想，这些建筑设计者都是国外的设计者，完全抛弃了中国的建筑之美。强烈谴责了外国的建筑设计师在设计的时候完全违背了老子所说的：”凿户以为室，当其无，有室之用。“故有之以为利，无之以为用。他在介绍这些建筑的时候，语言幽默又犀利，感情真挚又深刻，真真切切地让我感受到了语言的魅力，个人的风采，也对这些建筑存在的问题有了更深刻的理解与认识。
关于他的观点我不好一一说出来，冰晶这是对老师的一种尊重，也许他的观点有点偏颇，但是大家当场还是能被他的观点所折服，这就是他的美魅力所在。昨天的收获真大，继续看别人的精彩，体会自己的感受，明天晚上，哲学院《幸福心理学漫谈》继续期待精彩。
《读诗・陶渊明》是新思想系列丛书中的一本，该书将书法作品图片与诗文解读相结合，虽然以“创新”作为新思想的主旨所在，但实为借用古人的人生态度来反观时代问题，通篇洋溢着作者对“道”“仁”等先秦哲人理念的观照，并不惜笔墨过度诠释靖节先生诗句来抒发文化信仰和文化传承的自我胸臆，让人不得不产生质疑：作为古典诗词的经典代表，曾被钟嵘、萧统、王国维、叶嘉莹等古今大家一致推崇的陶潜作品如何就变成了今人调侃古人、感慨人生的工具？
一、调侃式鉴赏，能否真正起到疏讲古诗词的作用
作为经过洗礼而流传至今的古典文学作品，思想与形式之间是不可分割的，其思想之深邃不可摆脱古汉语的表达方式，尤其是具有语言韵律特点的诗歌，文言的表达更是进入其思想内涵的必然途径。从这个层面来说，新思想丛书对五四以来提倡白话文写作的文学革命宗旨持否定态度，认为五四仅仅是对晚清文风的批判，并非对封建礼教乃至更久以前文风的反思，这显然对五四以来思潮演变缺乏宏观的把握和认识。宗其名义为重新实现中华文化复兴来进行古代诗歌解读，实为宣扬道家、儒家思想中辩证、“仁”“义”等经世致用的生存理念。
我们说《大话西游》是《西游记》的戏仿，强调的是经典叙事文学作品被电影技术魔幻化处理、情节与角色性格被谐趣化对待，甚至是后现代式的颠覆与重写。所谓以佛法之名而上下求索、历经磨难百态的师徒三人，最后都在无厘头的情爱哲学和娱乐取经神圣感的哈哈镜中变为附属品。在这里要说明的是，无独有偶，《读诗・陶渊明》带着对古代文人精神调侃的情绪，以儒道哲学中“道”这一终极真理，在品读诗歌过程的同时装上了一面当代社会弱势群体心理状态的凸透镜。
全书出现“道”字多达140余次，遗憾的是却没有对“道”的内涵加以区别辨析，而是一“道”到底，真真把一个“道”字当作鉴赏陶诗的万能工具。例如，序言中强调“道统”认知的回归，基本属于对中国哲学中“道”的所有指向的涵盖，即点明全篇鉴赏的核心价值取向在于对“道”的认识。在对《饮酒二十首・衰荣无定在》进行疏讲时，把本有天伦与人伦之分的“天道”与“人道”不加区分地对待，认为陶渊明的人文理想就在于天人合一。同时，文中“天道不亲”应为“天道无亲”此处为校对问题，其下句“常与善人”同出自《老子》，主要讲的是自然规律对于世间众生并无差别对待，但会青睐擅长遵循它的人。此处的“善”并非与“恶”相对，而是指善于假道，遵循规律的人。该书作者用来理解“衰荣无定在，彼此更共之”，“寒暑有代谢，人道每如兹”这两句本来讲的是规律既客观存在又存在交互变化，是作者看透世间运行规律，辩证对待世界的达观心态所在。
与此一脉相承的是对《饮酒二十首・积善云有报》的疏讲。伯夷、叔齐不食周粟的典故运用在本诗中，主要在凸显品德的传承与某种信仰的坚持。该书作者理解为“妥协才是人类最伟大的品质，它克制了欲望、控制了能力，使人类的精神获得了升华，这就是道德的力量”显然是站不住脚的。
对古文进行理解诠释，主要有注、疏和正义三种形式。其中“注”指对古书的注解，狭义的“注”只指注解，而广义的则包括传、笺等。“疏”相对“注”而言，是对“注”做进一步的解释。“正义”解释经传而得义之正者称为“正义”，“注”“疏”有时也可称为“正义”。例如，对老子《道德经》的各种评注、读记、注疏自先秦至元代恐怕已有近百种，更不用提当下对先秦诸子经典著作进行各种解读的出版物。
既然“疏”以“注”为基础，作为正式出版物至少应该有最基本的注出现在参考文献或者后记、索引等部分，本着对古文经典负责的态度让读者对诗文最基本的解释有所参照，但全书未找到一处参考的注解书目，实在令人遗憾。其名为疏讲，但实为以自我的方式在戏说古诗文的前世今生。
疏讲文字中除了强调道家哲学的世界观，还从另一个侧面隐含了作者对当下文化现象的感性体会，作为疏不可避免地带有时代色彩和关注问题的局限性。正如唐代孔颖达为《诗经》做注解时说：“关雎麟趾之话，是王者之风，文王之所教民也。” 《四库全书提要・诗集传》八卷有宋代朱熹的注解，“淑女者，未嫁之称，盖指文王之妃，太姒为处子时而言也。君子则指文王也”，实为“王者之风，后妃之德”这一有争议解释的出处。在《饮酒诗二十首・栖栖失群鸟》的解读中，作者的调侃时代意味凸显出来，除却第一段文字较忠实原作，余下部分成为借题发挥、倾泻思想洪水的洋洒文字。
该书作者以当代人认为搞茶艺、画室、读经是在振兴传统文化的文化现象为切入点，强调缺乏文化信仰才是文化传承的症结所在。以书画市场现状，强调文化产业和艺术市场在运行过程中对利益的过分追求，以及对文化信仰与职业操守的伤害，有意识做出反思却浅尝辄止，作为疏，离题太远，若作为专题讲座讲稿，却可以展开来谈生发出一个更加吸引人的主题。
《饮酒二十首・行止千万端》主要讲陶渊明认为身处政治混乱之中当隐居的想法，这一精神与孔子《论语・宪问》中所讲：“邦有道，谷;邦无道，谷。耻也。”有一致性。但遗憾的是该书作者并未一以贯之地坚持以儒、道哲学思想来品读陶渊明饮酒诗，而是在此单刀直入地讲起了艺术二元论，并认为“道二，仁与不仁而已”是在讲述艺术的标准一是向善、二是为恶，这显然在艺术样式日益多元，艺术批评标准日益多元化的今天具有局限性。
二、图文相衬，图文关系处理应更尊重文体特点
在讨论文学经典名著出版这一话题时，经常会涉及插画、插图与文字之间的关系问题。对于叙事性文学作品而言，本不是问题，在雕版印刷兴盛的明清，人们熟知的《忠义水浒全传》和《红楼梦》在木刻版画插图的映衬下，多了几分对时代风貌、人物生活情境的生动描绘，图画内容对应章回内容自然使章回小说成为更多市民阶层可阅读的通俗读物。在此问题上，史家自古有颇多肯定。南宋史学家、目录学家郑樵在《通志略・图谱略》中曾特别强调十六类知识的古籍不可缺少图，即天文、地理、宫室、器用、车旗、衣裳、坛兆、都邑、城筑、田里、会计、法制、班爵、历史演变、名物、书。同时认为，造成魏晋以后的学术不及夏、商、周以及汉代的主要原因是由于“图谱之学不传”[1]。史学家冯尔康认为：视觉史料解释历史具有许多优势。那么在古典叙事文学作品中的插图对研究当时的百姓生活、城市面貌、衣着服饰乃至伦理关系，都有着非常重要的史料价值。[2]如此以来，《读诗》中插入大量书法作品，定有策划者之深刻意图。该书插入作品基本上属誊写原诗之作，因大部分为行草、多枯笔疾书，可与陶渊明本人洒脱又不失风骨的诗歌品位相映衬，尚且算不得图不对文，但有以读诗之名保存墨宝之嫌，从而印证了图文书中图的价值所在。
古人有“读画”一词，即所谓画中有诗，是鉴赏古画的一种说法，但诗不能看，只能读。《读诗・陶渊明》选用书法作品作为插图，而不是更多山水画对诗情意境的描绘，是在强化诵读诗歌的作用。陶渊明诗歌多五言，反复诵读方能体会出古诗的意蕴，若古典文学作品的出版不考虑文体特点，而仅仅从图书美观的角度出发插入大量插图，难免会舍本求末。
本书尽管有调侃古人，借古喻今之嫌，但在选图编图方面尚有可圈点之处。编辑在制作中原本在书中插入画作三幅，序言后的《陶渊明画像》宽衣博带、须髯飘逸，脚蹬谢公屐、右手执杖前行，一副逍遥洒脱的姿态，衣着装饰虽俭朴但神情并无舒展之意，由此可见画者心中的陶渊明还是有鲁迅所言的“金刚怒目”式存在的。以山峦、松柏做映衬，更是强调了古代文人的执着与信仰所在。其他两幅写意花鸟和写意人物，用笔致简，一幅在首一幅在尾本来具有提纲挈领作用，但可惜的是在编辑过程中被删除。中国文人对兰花特别喜爱，《易经》中记载：“二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。”屈原在《离骚》中吟出“余既滋兰之九畹兮”，都用兰草来比喻高尚的君子，两千多年来，文人对兰花情有独钟。兰独具气清、色清、神清、韵清，是花中君子的象征。《尔雅》云：“菊， 治蔷也。” 治蔷，即今之秋菊。《礼记》曰：“季秋之月，菊有黄华。”《离骚》曰：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”《九歌》曰：“春兰兮秋菊，长无绝兮终古。”大凡抒写高洁的人格和孤芳自赏的情操，历代诗人莫不以屈氏为先导，借秋菊春花来比兴来托喻。陶潜的“采菊东篱下，悠然见南山”“三径就荒，松菊犹存”，更是把古代的咏菊诗歌推向了另一个高峰。钟嵘在《诗品》中称陶潜为“古今隐逸诗人之宗”，后世诗歌更是将陶渊明的精神与密切联系在一起。如，“渊明何处饮，三径冷香中”（王十朋《菊》）;“爱花千古说渊明，肯把秋光不似春”（高翥《》）;“可怜陶靖节，共此一倾杯”（党怀英《西湖晚菊》）;“柴桑人去已千年”（元好问《野菊庄主闲公命作》） ;《饮酒二十首》开篇引文后的《兰菊双清图》可反映出对陶渊明其人的品评，亦能提升该书的文化品位，可惜的是此图后被删除甚是遗憾。
另一幅是作为全书总结性篇章《拟挽歌辞三首其三》之后的《孤独老人》。画作本是书法家本人的抒怀之作，创作时间应在初秋，自古文人伤秋、悲秋之作不在少数，此画本是画家本人对晚年日常生活的一种情思寄托，置于陶渊明对生死观思考颇深的诗歌后面，必有编者的特殊用意。只是陶诗多有“荒草何茫茫，白杨亦萧萧”的 苍凉之感，又有“亲戚或余悲”“托体同山阿”的悲壮感叹。而画家却在闲适中流露出晚年生活清心寡欲，顺其自然的平实心态。画作插入此处略显牵强，后被编辑删除，应是考虑到有图不对文之嫌。由此可见，图文意思相左的现象在出版界出现司空见惯，此书能够考虑到诗歌的文体特点，选用风格相衬的书法作品作为插图，实属用心良苦，虽在删减上有些遗憾，却对经典解读鉴赏类图书如何处理插图问题具有借鉴意义。
三、古诗词鉴赏图书出版源源不断，利弊何在
以文学经典之名，省去版权、版税等诸多出版环节，如永远不会枯竭的可印刷母版一般，古诗词作品及其鉴赏类图书出版成为国内图书出版的一道家常菜。近五年在大陆出版的以陶渊明作品评注、鉴赏、有声书、原作插图本等形式出版的主要古诗词鉴赏图书逾300种，宋以来刻书业的兴盛，尤其是宋刻元代递修本的出现，对中国古代文化的传承来讲发挥了重要的作用，正是由于图书印刷和出版的兴盛，才使得中华文明得以延续，从文化传承角度来讲，古诗词作品被多次印刷出版实在是一件幸事。但从出版质量和对古诗词本身的理解和鉴赏方面来说，是否存在对读者误导、诱导的可能，或者编者费尽心力，希望有全新的解读呈现给读者，却事与愿违？甚至现代图书出版依然存在脱讹不足、校对不严、标引不准确等问题，严重影响了有效信息的传达？
我们评价古籍善本，一是要接近原作本身，二是要精勘精校精审，这是最基本的两个标准，其次才是精神思想层面的深度与广度。之于现代图书出版而言，尤其是对已流传千年的古诗词的鉴赏与出版，是否更应当以负责任的态度、贴近原著的忠实解读为基础，来生发对古典文学和中华传统文化的情怀？中华书局出版的袁行霈的《陶渊明诗》评注，台北出版的叶嘉莹《好诗共欣赏：陶渊明、杜甫、李商隐三家诗讲录》《陶渊明饮酒及拟古诗讲录》都是近年来涌现出的编辑制作精良的古诗词鉴赏类图书。此外，由中国书法家协会牵头举办的全国首届陶渊明奖书法作品展也是以一种忠于诗歌审美情趣，旨在弘扬古诗词魅力的有益之举。
《读诗・陶渊明》在对原诗调侃式、个人化的解读中原本怀着对释道文化的崇敬，并想借此方式实现传统哲学思想的现代突围，由此引发我们对当下古诗词鉴赏类图书出版的思考，但这种通过品读来试图对古典诗歌注解进行二次创作的方式是否利于读者欣赏古典诗歌，并从中有所感悟与体会，恐怕只能交给我们的读者去判定。
注释
[1]梁红：《从郑樵〈图谱略〉透视其文献内涵及作用》，《图书馆工作与研究》2012.10。
[关键词]古代文学课程 多媒体 辅助教学 策略分析
[中图分类号] G642 [文献标识码] A [文章编号] 2095-3437（2013）10-0102-03
古代文学课程是高校中文专业最重要的主干课程之一，但随着二十一世纪到来，受全球化商品经济大潮和巨大的就业压力等因素冲击，古老的课程在新的历史时期面临着极大的挑战。而多媒体技术的引入，给古代文学课程带来了新的活力。
媒体即媒介，如文本、音频、图形、图像、动画和视频等，多媒体（Multimedia）就是就是这些多种媒介的综合。“多媒体教学”则是指将综合处理过的文本、声音、图形、图像、动画、视频等媒介通过计算机呈现信息的一种教学方式。现在多媒辅助教学已广泛应用于高校各门课程的教学中，那么，针对古代文学这门古老的课程，如何恰当运用多媒体教学呢？兹就古代文学课程运用多媒体辅助教学的策略进行分析探讨。
一、古代文学课程使用多媒体辅助教学的确然性
我国多媒体教学出现于上世纪80年代，表现为采用幻灯、投影、录音、录像等运用于课堂教学。90年代后，形成真正意义上将综合处理过的文本、声音、图形、图像、动画、视频等媒介通过计算机呈现的“多媒体教学”。尤其是教育部教高[2001]4号文件明确要求：“国家重点建设的高校所开设的必修课，使用多媒体授课的课时比例应达到30%以上，其他高等学校应达到15%以上。”自此之后高校多媒体教学迅猛发展。
相对于自然科学和英语等文科专业，古代文学课程引入多媒体教学手段则有些滞后。广西师范大学是国内高校的“先行者”，1999年，率先在《中国古典文学艺术欣赏》课程中进行多媒体教学改革尝试，2000年，在上海召开的第一届全国高校中国古代文学科研与教学研讨会上，张明非教授作了《教学手段现代化是古代文学教学改革的必由之路》专题发言。自此古代文学课程运用多媒体辅助教学在各高校普遍开展。近10年来，产生了大量研究论文，或探讨利弊，或争鸣得失，蔚为大观。在反思利弊得失中，大部分都是持肯定态度，但也有少数提出顾虑或犹豫。笔者认为，古代文学课程运用多媒体辅助教学优势明显，利远大于弊，古代文学课程运用多媒体辅助教学是确然无疑的。
（一）大信息容量，利于拓宽学生知识面
古代文学上下几千年内容浩瀚丰富，传统的课堂教学中，教师因为时间空间的限制，备课时不得不割舍一些重要的知识点，但多媒体却可以事先做好课件，多么复杂的内容，轻摁鼠标就可清晰地显示到屏幕上，从而在有限的单位时间内提供了更多的信息容量。多媒体的大信息容量，有效地解决当今学生普遍存在的知识面偏窄之短板，能最大限度拓宽学生的知识面。
（二）激活课堂，激发学生兴趣，极大提高教学效率
众所周知，兴趣是求知最好的老师，但毋庸讳言，在全球化商品经济大潮冲击下当今大学生对古代文学的兴趣是有所减弱的。逼真生动的画面，精美的图片，动听悦耳的配乐朗诵，精彩的名家讲座，这些多媒体课件的特点正好切合了青年学生的喜好和审美取向，极大地激发学生求知学习的兴趣，从而激活了沉闷的课堂，提高教学效率。
（三）生动形象直观的教学方式，易于学生理解接受
传统教学虽然也强调以学生为主体的教学方式，但相当多的古代文学课还是教师“一言堂”，而运用多媒体，将人的视、听、触、动等全部知觉调动起来，生动形象直观的教学方式，人机互动，教师与学生互动，形成有效的教学双向互动，调动了学生的学习主动性和积极性，使学生自觉地学习。而一些单纯通过口授难以传达描绘的知识，如音韵、文物、考据、吟唱等，用多媒体很轻松就可以让学生理解接受。
总之，多媒体辅助教学的优点很多，学界也有大量的研究文献。在此列出以上几点旨在说明古代文学课程使用多媒体辅助教学的确然性。但，核心问题不是用或不用，而是采用什么样的教学策略才能取得最优化的教学效果。关于这方面，学界似乎还没有很深入和精细的研究分析。
二、古代文学课程多媒体辅助教学的策略分析
（一）“辅”策略
多媒体技术进入古代文学教学活动是现代信息技术发展的必然结果，是古代文学教学改革有效手段之一。但是不管多媒体技术如何先进，功能多么强大，它始终只是起到“辅助”的作用。这是教师在运用多媒体教学时一定要牢牢把握的总策略。
何谓“辅助”？ 现代汉语词典里对“辅助”的解释是协助、支持帮助以及是非主要的。因此，教师在确定教学理念，制作教学课件，改革教学方法等一系列环节中就必须贯彻这一教学策略。笔者认为，传统教学方式虽然有诸多弊端，但历经检验，依然是古代文学教学中不能忽略的。比如，传统的古代文学课堂展示出教师的人格魅力、广博知识面以及幽默有趣的语言风格，都是令学生难以忘怀的。目前学界探讨古代文学教学改革，很有将传统教学全盘否定的趋势，这是很危险的信号。多媒体只是一种现代化的技术手段，不可能取代教师的讲授技巧和教师内在的人格品质对于学生的心灵吸引。
“辅”策略在具体的操作层面，应注意“两适”：第一，适时性；第二，适量性。“适时”是指何时运用多媒体教学；“适量”是指用多少时间进行多媒体教学。虽然因授课内容不同，“适时”和“适量”很难用固定的标准恒定，但课堂教学中，教师应是教学的主导者，课堂教学中应该出现大量精彩的“即兴发挥”的讲解。当下，有些教师采用多媒体教学，尤其是公开课，多媒体“从一而终”，几乎忘记了教师本人的主导作用，教师成了课堂上的课件放映员，辅助手段成了主要教学手段，实在是本末倒置，策略失当。
（二）内容遴选策略
古代文学课程内容艰深繁多，从先秦文学、秦汉文学、魏晋南北朝文学直至唐宋元明清文学，上下五千年，既要理清文学发展历史的脉络，也要分析重要的作家作品等。在当今讲授内容不变而课时严重挤压的情况下，运用多媒体辅助教学，制作教学课件时，明确哪些内容适用于多媒体，哪些内容可以不用就尤显重要了。
通过笔者自身的实践和对学生反馈调查，教学效果比较好的和学生比较认同的一种内容遴选策略是利用课件把文学史脉络及文献资料的文本显现、诗词诵读吟唱的音像展播和名家名师的点评讲座有机整合在一起，使学生在课堂中既得到传统教学的阅读训练，又可以欣赏到以前只能通过教师用语言描绘的图片、影视片断，身临其境，具体感知。
1.文学史脉络及文献资料的文本显现
古代文学内容庞大，在多媒体文本选择中切忌事无巨细，要懂得“割爱”，加之学生本已有课本，因此要芟繁就简，去粗取精。笔者认为，在多媒体文本选择中国文学史脉络的梳理、重点难点的透析、名词术语的解释和国文献资料的援引是最重要方向。比如讲授宋词流派，可以将婉约派、豪放派和格律派在同一平面显示出来，定义、代表作家一目了然；又如文献资料的援引，现在网络有很好的共享资源，如文渊阁《四库全书》全文检索版、北京书同文数字化技术有限公司的《四部丛刊》全文检索版、尹小林研发的《国学宝典》等等，以前很难获取的文献，通过多媒体随手拈来，方便快捷，远非传统教学可比。
2.诗词美文诵读吟唱的音像展播
古代文学本身具有浓郁的诗性和音乐美，多媒体巨大优势之一就是将文字、图片、声像等结合起来， 在课堂教学中将诗词美文的配乐朗诵、改编的现代歌曲演唱和古典诗词的吟唱糅合展播，可以帮助学生在优美的音乐旋律中去吟味作品的艺术意蕴。
诗词美文的配乐诵读资源非常丰富，笔者教学实践中经常运用的有：（1） 《中国名家诗文精品欣赏》系列。湖南电子音像出版社出版，“十五”国家重点音像出版物规划项目。分别收录了上自先秦、下迄当代两千多年间我国16位杰出作家的经典之作。朗诵者均系当今国内第一流的知名艺术家，是电影配音艺术、舞台表演艺术和播音主持艺术领域的精英人物。（2）《儿童经典诵读―中西文化经典套装》。北京育灵童儿童教育研究中心、北京师范大学古代文学研究所联合制作。该套装包含《论语》、《孟子》、《诗经》、《左传》、《史记》、《老子》、《庄子》、《孙子兵法》、《唐诗》、《宋词》、《历代美文》等，全部由方明、雅坤、虹云、张家声、林如、瞿弦和、傅成励、王雪纯等著名艺术家朗诵。
尤其值得一提的是古典诗词的吟唱，一直以来不被看重，但作为中国传统文化的一朵奇葩，笔者认为很有必要引起足够重视。台湾地区从中小学直到大学都非常重视古典诗词的吟唱的教学探索，比较著名的有台湾成功大学中文系李勉、许淑敏、陈春秀等。
3.名家名师的点评讲座
在多媒体辅助教学中，适当加入名家名师的点评讲座也会取得良好效果。比如中央电视台开设《百家讲坛》栏目、《子午书简》栏目，撷取古今中外经典优秀诗歌、小说、美文，聘请专家、学者传播文化经典。笔者在讲授李白、苏轼等作家时，偶尔插播一两个讲座，引导学生体会不同名家的风格，深受学生欢迎。
三、结语
多媒体辅助教学信息量大、生动直观和易于激活课堂、激发学生兴趣的优点使之成了我国高校古代文学课程主流模式。尽管对于多媒体使用的批评不断，但近几年来，随着一大批有巨大影响力的老前辈也纷纷使用多媒体以及各高校大力鼓励提倡并以立项研究，古代文学课程运用多媒体辅助教学更是迅猛发展。
达成共识意味着方向的正确，但更重要的应该是策略得当，“辅”是总策略，所有的教学设计、教学组织都应该在此基础上形成，具有宏观指导意义；而具有操作性的“内容遴选策略”和“课件制作策略”则是教师教学理念和教学方法的微观显现。宏观肯定的文章俯拾皆是，但微观探索的却寥寥无几，笔者在此提出一点看法，抛砖引玉，以期更多的有识之士进行更深入更精细的探索。诚然，在古代文学课程中，“什么样的内容适合用多媒体”，“什么样的课件效果最佳”必定会因教师的学养、趣味和理念等差异而有不同的理解，但，，百家争鸣，多媒体辅助教学，必将使古代文学这门古老的课程焕发勃勃生机。
[ 参 考 文 献 ]
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[2] 高春花.试论多媒体课件在中国古代文学教学中的具体运用.中国成人教育，2009，（16）.
[3] 尹楚兵，杨逸群.试论多媒体手段在高校古代文学教学中的运用[J].无锡教育学院学报，2006，（9）.
[4] 史小军.论高校古代文学史教学中的现代性意识[J].西安建筑科技大学学报（社会科学版），2005，（2）.
[5] 金涛.浅谈多媒体课件的设计制作[J].内蒙古电大学刊，2007，（7）.
(一)大信息容量,利于拓宽学生知识面
古代文学上下几千年内容浩瀚丰富,传统的课堂教学中,教师因为时间空间的限制,备课时不得不割舍一些重要的知识点,但多媒体却可以事先做好课件,多么复杂的内容,轻摁鼠标就可清晰地显示到屏幕上,从而在有限的单位时间内提供了更多的信息容量。多媒体的大信息容量,有效地解决当今学生普遍存在的知识面偏窄之短板,能最大限度拓宽学生的知识面。
(二)激活课堂,激发学生兴趣,极大提高教学效率
众所周知,兴趣是求知最好的老师,但毋庸讳言,在全球化商品经济大潮冲击下当今大学生对古代文学的兴趣是有所减弱的。逼真生动的画面,精美的图片,动听悦耳的配乐朗诵,精彩的名家讲座,这些多媒体课件的特点正好切合了青年学生的喜好和审美取向,极大地激发学生求知学习的兴趣,从而激活了沉闷的课堂,提高教学效率。
(三)生动形象直观的教学方式,易于学生理解接受
传统教学虽然也强调以学生为主体的教学方式,但相当多的古代文学课还是教师“一言堂”,而运用多媒体,将人的视、听、触、动等全部知觉调动起来,生动形象直观的教学方式,人机互动,教师与学生互动,形成有效的教学双向互动,调动了学生的学习主动性和积极性,使学生自觉地学习。而一些单纯通过口授难以传达描绘的知识,如音韵、文物、考据、吟唱等,用多媒体很轻松就可以让学生理解接受。总之,多媒体辅助教学的优点很多,学界也有大量的研究文献。在此列出以上几点旨在说明古代文学课程使用多媒体辅助教学的确然性。但,核心问题不是用或不用,而是采用什么样的教学策略才能取得最优化的教学效果。关于这方面,学界似乎还没有很深入和精细的研究分析。
古代文学课程多媒体辅助教学的策略分析:
(一)“辅”策略
多媒体技术进入古代文学教学活动是现代信息技术发展的必然结果,是古代文学教学改革有效手段之一。但是不管多媒体技术如何先进,功能多么强大,它始终只是起到“辅助”的作用。这是教师在运用多媒体教学时一定要牢牢把握的总策略。何谓“辅助”?现代汉语词典里对“辅助”的解释是协助、支持帮助以及是非主要的。因此,教师在确定教学理念,制作教学课件,改革教学方法等一系列环节中就必须贯彻这一教学策略。笔者认为,传统教学方式虽然有诸多弊端,但历经检验,依然是古代文学教学中不能忽略的。比如,传统的古代文学课堂展示出教师的人格魅力、广博知识面以及幽默有趣的语言风格,都是令学生难以忘怀的。目前学界探讨古代文学教学改革,很有将传统教学全盘否定的趋势,这是很危险的信号。多媒体只是一种现代化的技术手段,不可能取代教师的讲授技巧和教师内在的人格品质对于学生的心灵吸引。“辅”策略在具体的操作层面,应注意“两适”:第一,适时性;第二,适量性。“适时”是指何时运用多媒体教学;“适量”是指用多少时间进行多媒体教学。虽然因授课内容不同,“适时”和“适量”很难用固定的标准恒定,但课堂教学中,教师应是教学的主导者,课堂教学中应该出现大量精彩的“即兴发挥”的讲解。当下,有些教师采用多媒体教学,尤其是公开课,多媒体“从一而终”,几乎忘记了教师本人的主导作用,教师成了课堂上的课件放映员,辅助手段成了主要教学手段,实在是本末倒置,策略失当。
(二)内容遴选策略
古代文学课程内容艰深繁多,从先秦文学、秦汉文学、魏晋南北朝文学直至唐宋元明清文学,上下五千年,既要理清文学发展历史的脉络,也要分析重要的作家作品等。在当今讲授内容不变而课时严重挤压的情况下,运用多媒体辅助教学,制作教学课件时,明确哪些内容适用于多媒体,哪些内容可以不用就尤显重要了。通过笔者自身的实践和对学生反馈调查,教学效果比较好的和学生比较认同的一种内容遴选策略是利用课件把文学史脉络及文献资料的文本显现、诗词诵读吟唱的音像展播和名家名师的点评讲座有机整合在一起,使学生在课堂中既得到传统教学的阅读训练,又可以欣赏到以前只能通过教师用语言描绘的图片、影视片断,身临其境,具体感知。
1.文学史脉络及文献资料的文本显现
古代文学内容庞大,在多媒体文本选择中切忌事无巨细,要懂得“割爱”,加之学生本已有课本,因此要芟繁就简,去粗取精。笔者认为,在多媒体文本选择中国文学史脉络的梳理、重点难点的透析、名词术语的解释和国文献资料的援引是最重要方向。比如讲授宋词流派,可以将婉约派、豪放派和格律派在同一平面显示出来,定义、代表作家一目了然;又如文献资料的援引,现在网络有很好的共享资源,如文渊阁《四库全书》全文检索版、北京书同文数字化技术有限公司的《四部丛刊》全文检索版、尹小林研发的《国学宝典》等等,以前很难获取的文献,通过多媒体随手拈来,方便快捷,远非传统教学可比。
2.诗词美文诵读吟唱的音像展播
古代文学本身具有浓郁的诗性和音乐美,多媒体巨大优势之一就是将文字、图片、声像等结合起来,在课堂教学中将诗词美文的配乐朗诵、改编的现代歌曲演唱和古典诗词的吟唱糅合展播,可以帮助学生在优美的音乐旋律中去吟味作品的艺术意蕴。诗词美文的配乐诵读资源非常丰富,笔者教学实践中经常运用的有:(1)《中国名家诗文精品欣赏》系列。湖南电子音像出版社出版“,十五”国家重点音像出版物规划项目。分别收录了上自先秦、下迄当代两千多年间我国16位杰出作家的经典之作。朗诵者均系当今国内第一流的知名艺 术家,是电影配音艺术、舞台表演艺术和播音主持艺术领域的精英人物。(2)《儿童经典诵读—中西文化经典套装》。北京育灵童儿童教育研究中心、北京师范大学古代文学研究所联合制作。该套装包含《论语》、《孟子》、《诗经》、《左传》、《史记》、《老子》、《庄子》、《孙子兵法》、《唐诗》、《宋词》、《历代美文》等,全部由方明、雅坤、虹云、张家声、林如、瞿弦和、傅成励、王雪纯等着名艺术家朗诵。尤其值得一提的是古典诗词的吟唱,一直以来不被看重,但作为中国传统文化的一朵奇葩,笔者认为很有必要引起足够重视。台湾地区从中小学直到大学都非常重视古典诗词的吟唱的教学探索,比较着名的有台湾成功大学中文系李勉、许淑敏、陈春秀等。
3.名家名师的点评讲座
关键词：世界主义文论 中国文论 西化
中图分类号：G622 文献标识码：A 文章编号：1672-1578（2016）01-0078-01
1 前言
本篇文章中所提到的中国文论，主要是指中国古代文论，其包括了中国特有的文体论、文学风格论、文学鉴定、文学批评等。而异域中国文论西化主要途径有两个：其一，是诗人和作家主动接受中国文化思想，并应用于文艺创作中；其二，是文学家和理论家在文学研究中，以恰当的手段让异域学界加深对中国文论的理解。虽然中西方有不同的语言文化环境和学术经历，但是中国文论的魅力激发着异域作家对文学的创错兴趣，提升了异域学界对中国文论的研究热情，进而使中国文论在异域中与西方文论更好的融合，促进了中西方文化的交流和发展。
2 异域中国文论西化的途径
2.1中西诗文观念的融合
早在19世纪，中国的文学作品就已经流入西方，作品中的思想内容经过异域文学家的解读，对异域文化产生了重要影
响。
最有代表性的就是美国诗人庞德，庞德将中国诗歌传统引入西方现代派文化中，把中西文学观念有机地融合在一起。首先，庞德不仅是诗人，还是批评家、翻译家，其提倡意象派诗歌运动，推动美国新式运动的发展，将中国古典诗学思想与英美现代主义思想相结合，开创了英美现代主义诗歌的先河。且庞德从远东艺术鉴赏家劳伦士・比尼恩所创办的“东方艺术与欧洲”的讲座中得到感触，认为中国文化包含的思想极具现代化，对生命的领悟更为真实，进而提出中国文化促进世界现代文学发展的理论。然后，庞德从东方学家费诺罗萨的佛学研究中得到启示：中国象形文字借助从声音、形象、动作等方面保存文化的活动的可视性，使中国文化具有真实性，进而认为中国语言是最适合写诗的语言。基于此，庞德开始学习中文，并将大量的中国古典诗歌进行翻译出版。在翻译过程中，歌德学会了中国诗人的创作技巧，将意境构造技巧应用于自己的创作中，并尝试将翻译过来的中国诗歌改写成英国诗歌，继而出版了诗集《中国诗抄》，其中包括：《诗经》、汉乐府名诗等的翻译。正是因为庞德把中国诗歌意境的表意方式应用于创作中，才掀起了意象派诗人的借鉴热潮，进而有机地把中国文论与西方文论结合在一起，促进了世界文学的发展。
还有德国作家歌德，其被称作提出“世界文学”概念的第一人，在国际比较文学中占有重要位置[1]。而在歌德时代，中国的绘画、壁饰等工艺品已经在欧洲各地流行，甚至在德国富裕的家庭中，中国文化也占有一席之地，歌德作为其中一员，受到中国文化的熏陶，对中国文化产生了极大的兴趣。基于此，歌德对中国的文学作品《花笺记》《好逑传》《今古奇观》等进行解读，且在其作品《赫尔曼和窦绿苔》中与中国的思想、行为和情感等得到了共鸣，进而提出了“世界文学”这一理念，肯定了中西文学融汇后产生的价值。
总的来说，诗歌意象派的发展不仅仅是中国古典文学的固有概念，其实际上是中国传统史学与西方新诗观念的有机融合。诗歌表述的是创作者所见即其意所成，即诗歌意象中的“意”主要指主观的、创作者的思想情感，“象”主要指客观的、社会现象和自然现象等物象。异域对中国诗歌的借鉴翻译和创作发展，带动中国史学意象论的发展。
2.2中西戏剧理论的交汇
德国戏剧家布莱希特以史诗剧理论为基础，融入思想，突破了固有的亚里士多德戏剧体系，使戏剧更具有教育意义，由此看出布莱希特对现代艺术的探求欲望极强。与之相关的是中国有名的戏剧家梅兰芳，梅兰芳在莫斯科和列宁格勒演出数场，也应邀做了关于中国戏曲的学术报告，这个时候的布莱希特正好被流放到莫斯科，布莱希特观看了梅兰芳的以《打渔杀家》为代表的其他几出戏曲，并由此结合京剧与史诗剧的理论，撰写了《中国戏曲表演中的陌生化效果》，文中指出：中国传统戏剧的表演不在于与观众产生的共鸣，而是避免共鸣。最具代表的思想是：布莱希特认为梅兰芳的女性形象只是把女性给男性留有的印象表现出来，并不是把梅兰芳当做女性[2]。
布莱希特认为，以中国戏曲的象征手法和以及虚拟手法，即以鞭代马，以桨代船，演员对跋山涉水、吃饭饮酒的虚拟创造，摆脱欧洲演员舞台表演使用大型布景道具的束缚，利用意象和虚拟的手法调动观众的想象力，给观众留有反思空间。基于此，布莱希特创新其戏剧理论，要求演员以新的方式进行工作，即不断提醒演员不能痴迷所扮演的角色，仅仅只是表演，不能深陷其
中。这种新的戏剧理论意在保持作品与观众的距离，唤醒观众的理智，传达戏剧表达的思想情感，并不希望净化观众的感情。这种将中国特色的古代戏曲表演提议融入西方现代艺术中的戏剧理论，促进了中国文论在在西方戏剧理论的发展。
3 结语
综上所述，西方诗歌意象主义与中国传统文艺观念的融合，西方戏剧理念与中国戏曲表演体系的融汇，摆脱了以西方中心论为基础的世界主义观念。而中国文论在异域的传播，给异域的文化带去了丰富的文化资源，促进了中国文论在西方的发展，同时也带动了中国文论的进步。
参考文献：
[1]何明星.中西文论融会之路的探寻――评代迅《西方文论在中国的命运》[J].文艺研究，2014，15（2）：153-160.
［关键词］肺炎疫情;图书营销;融合;创新;整体化
2020年1月以来，一场突如其来的肺炎疫情暴发，全球大流行的趋势愈演愈烈。在肺炎疫情影响之下，实体书店销售一度跌入谷底，面临生存困境，线上图书销售也大幅下降。目前，国内疫情已得到较好控制，但传统出版业仍面临着困局，图书营销不可避免经受着挑战。未来图书营销究竟会有哪些变化，线上营销是否从此进入了新航道?书业必须紧跟时代步伐，积极布局，做好变革的准备。
1肺炎疫情之前的图书营销形式
传统出版者依托自身出版资源和内容优势，系统策划和布局，形成有自身特色的出版品牌，在渠道商中搭建营销平台，以品牌号召力开展营销，提高社会效益和经济效益。同时，开发并利用自有网络平台进行市场调研和数据分析，组织编辑进行选题策划，制定出版策略。此外，出版社常常借助第三方平台开展营销，比如与当当、京东、天猫等传统电商平台合作，根据销售计划，安排推广和营销活动。借助有影响力的大V策划营销，推送新书信息，在图书出版之前大力宣传，出版之后借助热点造势;或者关注有号召力的机构和栏目的微信微博，转发、评论，制造话题，吸引粉丝关注。2016年，“新零售”概念产生，书业在线上和线下营销方式上寻找接合点。书店增加了多元的文化体验功能，因地制宜，提供特色化服务。出版者和书店联动，形成线下开展读书活动、线上鼓励读者消费的营销模式，着力于为读者提供优质的消费体验。
2肺炎疫情期间图书营销的变革
面对肺炎疫情下读者足不出户，书店关闭，物流暂时中断的困境，出版者、书店通过互联网，在新媒体环境下和读者建立联系。正是这场疫情给传统图书行业带来了转型的契机，加速了行业的变革，具体表现在以下三个方面。2.1传播方式的变化。图书是一种有商品属性的文化载体，图书生产的过程属于文化生产行为，这个过程中编辑和作家共同构建了一个话语体系。图书作为商品进入流通领域后，经过在书店的布局和营销，呈现在读者面前。在肺炎疫情期间，书店不能坐等读者上门买书，出版者也无法组织线下的作家见面会和签售活动，必须利用新媒体技术进行线上文化传播。比如，上海多家出版机构、书店、文化平台纷纷开启“线上模式”。“上海书展•阅读的力量”的2020特别网聚开展了3天后，“云上伴读”迎来集中爆发，百余名作家、学者、音乐家、多行业知名人士等陆续汇集“云端”，刚开展三天就引起了数百万人次的观看。线上公益讲座获得了巨大的社会反响，凝聚了人心，鼓舞了全社会战胜疫情的决心和斗志。这时出版者生产的产品已不仅是图书本身，而是通过线上活动，给读者提供文化和知识服务，通过空中直播室将图书承载的信息传递给大众。2.2生产者与读者之间关系的变革。当图书承担着唯一的文化生产载体功能的时候，作家和出版者作为文化生产者，共同建构了一个话语体系，而随着新媒体技术的发展，读者在话语体系的建构中所占据的比重越来越重。肺炎疫情加剧了文化生产者与读者之间关系的变革，一方面，出版者从幕后走到了前台，以读者的朋友、知己身份出场，直播带货;另一方面，以趣缘结合起来的微信群也成为文化传播的落脚点，供读者进行知识分享。以人民文学出版社为例，为了推广古典文学名著《楚辞》，人文社古典文学编辑室邀请读友们参加打卡活动，并且由资深编辑担任主讲人，每两天讲解一首篇目，坚持打卡的读者还可以参加抽奖。这个活动掀起了阅读古典文学的热潮，体现了出版者主动转变和读者之间关系的决心，解构权威、亲近大众。2.3营销节点的变革。肺炎疫情加快了营销节点转变的速度。在疫情之下，书店作为人员密集的公共场所，长时间闭店歇业，唯有启动线上营销模式开展自救。书店纷纷采取行动线上营销，如经营网店、微信社群，或者利用抖音快手社交工具向读者荐书。同时，一些书店和外卖平台合作，以图书外卖的形式经营。以言几又书店为例，肺炎疫情暴发之后，言几又与“饿了么”网站合作，承诺半小时同城送达，将书店藏在了手机里。面对疫情引发的极端考验，打造线上书店是一场绝地重生的反击，而这种变革是在充分准备下产生的。
3未来图书营销趋势展望
全媒体时代，即“互联网”和大数据时代，线上营销不是简单的营销场地的转变，在新旧交替的市场环境下，对于传统出版者来讲，需要整体布局，调整产业结构，运用新媒体工具进行文化传播，不断探索新的图书营销方式。因此，必须学会运用互联网思维，深挖内容资源，与新媒体技术融合发展，提高整体竞争力。3.1图书营销方式探索。第一，融合新技术。每一次技术创新都会引发营销方式的变革。随着互联网技术的快速发展，营销方式的变革必然会迭次发生，要学习运用新技术，深度挖掘出版内容，重新演绎、合理呈现，适应读者阅读习惯的变化，才能跟上时展的浪潮。如相比纸质出版，电子书和音视频知识服务采用移动设备就可以阅读，更适应无接触型的线上销售，在疫情期间迎来了发展的契机。第二，建构社交关系。随着社交工具的推广，图书营销可以通过社交渗透到读者客户群里，让读者更多参与和互动，拉近个体之间的距离，提供获得感和沉浸式的体验。吴雯、周荣庭在研究“场域”营销模式时提出，在“场域”营销模式中，出版方作为其中一个环节，需要摆脱自上而下的传播主导者形象，参与到各种关系交织、平等对话的文化场域中。要建构新的社交关系，扩大传播效果，必须学习在互联网语境下与受众交流。如在图书进入直播间，成为主播分享社交话题的这一刻，图书便获得了更开阔的市场机会，以全新的姿态进入公众视野。第三，整体化发展战略。进入全媒体时代，出版者从上游的作者获得版权后，常常以全版权IP运作为目标，以期掌握版权运营的主动权，打造精品内容，朝着跨界营销、个性化、品牌化方向发展。未来的出版者，更需要与各种社会资源协同发展，构建综合型的多元化商业平台。比如出版者可以联合书店，共同打造线上书城，集全民阅读推广平台、垂直电商平台、行业大数据平台、智能物流平台于一体，充分掌握全民阅读数据信息、参与市场进化、升级书业物流。3.2必须注意的方面。随着网络、移动端的信息传播速度越来越快，人人都可以成为信息的者和传播者。图书行业要寻求变革，在营销中占领文化传播的优势，更需要发挥自身特点，成为知识传播和服务的排头兵，以整体思路和长远目光审视线上消费的新篇章，必须注意以下四个方面。第一，坚守文化阵地。出版者在图书营销活动的策划和执行过程中，应当始终坚持文化品位，以获得品牌提升为目标，在文化传播中坚定文化自信，坚守文化阵地，体现专业素养，避免一味迎合市场，低俗化。第二，建立营销闭环。出版者必须认识到，若出版者组织的营销活动发生在公域流量内，很容易导致粉丝的抢夺，并不能增加多少真实的关注度。许多出版社在认真经营公众号之后，组织社群营销，与线上活动形成一个闭环，让粉丝在共同阅读和学习的场景下，对出版者加深了解，形成品牌共鸣。比如，直播与微信社群相结合之后，传播效果发生了跨越式的升级，从原先的图文呈现，升级为现场式呈现。微信社群中有着共同爱好或背景的垂直类社群，与具有广阔的商业普适性的泛化类公众社群不同，可以聚集起更加紧密的兴趣共同体，推出更具个性化和针对性的营销交互活动。对于出版者来说，找准落脚点开展直播非常重要。这对于增强传播力，形成营销闭环有很大的好处，更有利于与读者互动，发挥长尾效应。未来，随着传播技术的不断进步，必定会出现更多的自媒体工具，当个性化的、全息的传播方式与社交工具有机结合，一定会创造出更多行之有效的营销方式，满足读者对于文化消费不断变化的需求。第三，重视营销创意。出版者应该从扩大品牌影响力的大局出发，正确看待线上营销活动的效果，不能把一场营销活动吸引了多少流量与它的效果相等同，更要重视营销活动的创意。在图书品种有限的情况下，不能反复运用相同内容，可以策划形式新颖的栏目，挖掘符合新时代读者阅读习惯的推广途径，比如组织线上读友会，搭建共同的阅读空间，粉丝会对这样的营销活动产生认同，增近亲和感。第四，打造全息化空间。未来，文化传播的过程将更加全息化，而图书营销方式也会随之变得更加多样。图书营销成功的关键在于品牌传递出的情感和观念与粉丝形成共情，获得粉丝的信任。不管是直播、短视频，还是未来更加全息化的营销方式，其传播方式都指向了这一点:带有仪式感的传播方式，能赋予参与者独特的身份标签，实现商业的轻度植入和文化的深度认同，在情感驱动力的影响下潜移默化地达到营销效果。出版者应当主动适应文化传播的新趋势，运用全媒体时代的资源，打造全息化的营销空间。
4结语
在肺炎疫情的推动下，图书行业正在经历一场变革，书店和出版者都迫切需要认识读者的消费习惯和消费心理的变化。面对线上消费的洪流，出版者必须以内容生产者、传播者和版权经营者等多重身份坚守主业。出版者既要注重发挥品牌优势，整合出版资源，又要扬长避短，运用新的传播工具有效组织和策划营销活动。在移动互联网这张无形的大网之下，学习利用新的传播技术，重塑和读者之间的关系，建立一流出版品牌形象，探索未来营销新模式。
参考文献:
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【关键词】存在问题；现状分析；策略指导；取得效果
学生在阅读中存在的问题。首先，是书源问题。社会上一些乱七八糟，格调不高或庸俗污秽的书籍影响，其次，网络信息的传播，一些不良的信息总是最引人眼球的出现在通讯设备上，办公软件上等等。受此影响学生阅读兴趣大都集中在目前流行的言情、武打、青春偶像剧或漫画上，导致课外阅读的知识出现范围窄、层次低、较肤浅的现状。再次是单纯兴趣观点，阅读盲目性、缺乏自控能力，不会选择读物，不会利用图书馆。为了教育与社会接轨。由此，学校向学生推荐开拓指导阅读优秀读物，完善他们的心灵和人格，引导他们走上正确的人生道路。
经典名著具有不朽的艺术魅力，它闪烁着耀眼的光芒，促进人不断地成长。那么如何指导学生阅读长篇名著，我认为应从如下几个方面去做。
一、选取适合学生的名著来阅读，激发学生对名著的兴趣
阅读活动是以学生自主阅读为主，在教师指导下，采用多种读书方法提高学生阅读能力，刚开始阅读课外长篇名著时，学生可能会表现出不耐心，不细心，此时教师应首先动之以情、晓之以理之后，让学生懂得，名著经过了时代的考验，无论是思想上还是艺术上都是很有价值的，对自己的一生起决定性的作用，给学生们讲一些中外许多名人的成长都与青少年时期爱读名著有密切关系的例子。激起学生对名著的兴趣。
二、高中生正处于青春期，既浪漫又危险
而这一切又取决于有着怎样的阅读经历。要想扭转危机，就要补足学生在课外阅读的作品能引导他的人品方向，阅读名著经典作品，使人成年后变得自信而且满怀抱负。古今中外的名著，卷帙浩繁，不可能全部读过来。老师可以根据学生的年龄特点和年级不同，给学生确定阅读范围和时限，选择《语文新课程标准》建议的有品位的经典作品，如《西游记》、《水浒传》、《骆驼祥子》、《格列佛游记》、《名人传》、《童年》、《简・爱》等，来让学生阅读，这些长篇名著比较适合学生的心理和情趣的需求。
三、阅读分阶段
阅读初期，使学生对名著有深厚的兴趣，同时，加强古典文学熏陶，引进阅读大门，组织观看易中天《品三国》、于丹《庄子心得》。在学生激情满满之时，开展名著讨论课，让学生得到道德、理智和美感的升华。
阅读中期，激发学生的求知欲望，同时跟进阅读方法介绍，关于《文章阅读的速读、跳读、精读和浏览》、《文章的凤头、猪肚和豹尾》、《文章的细节》、《人物形象在名著中》等讲座，给学生在阅读方面加以辅导。
阅读后期学生已大量的名著，积累了丰富的文学素养。此时在阅读风气热烈的情况下，再向学生推荐《中外文学名著典藏系列（套装共10册）》主要包括：《缘缘堂》、《城南旧事》、《纳兰词话》、《童年》、《野草》、《朝花夕拾》、《寄小读者》、《园丁集》、《骆驼祥子？二马》、《茶馆？龙须沟》，内容丰富。《城南旧事》《海底两万里》、《海狼》、《鲁滨逊流浪记》、《哈克贝里・弗恩历险记》、《王子与贫儿》《福尔摩斯探案集》、《猎人笔记》、《父与子》、《罪与罚》、《悲惨世界》、《巴黎圣母院》等等。同时组织演讲比赛和名著任务辩论赛。
四、预期效果检验
（1）全校教师达成一致看法，认为名著人人要读。全校掀起一股读书热潮。
（2）76%的学生有了良好的阅读习惯，感觉到不读书步自在。
（3）感觉名著就是名著，读不完和读不下去的情况逐渐减少。每个学生都参与、讨论名著精品中的人物，大部分学生感觉一定要了解名著中的故事和人物，不然感觉没面子。
（4）20%的学生养成了观察生活的习惯。对平时漠视的花鸟、虫草及周边的人物开始感兴趣并细致观察，写出比较精彩的作文。他们中的大部分开发关注生活的点滴，热爱自己所处的环境。
梁启超先生说：“一个人学生时期能否养成读书兴趣和读书习惯是件人生大事，将影响其一生的幸福和发展。”叶圣陶先生说：“凡为教，最终目的都在于达到不需要教。”如果说“为了不需要教”是我们所追求的一种境界，那么，对于学生的课外阅读，我们要做好的，就是培养学生良好的阅读习惯。这是对教育负责、对学生终身负责的最好体现。
参考文献：
[1]钱理群.《我们为什么要读经典》.
[2]文红，董家平.《指导初中学生阅读名著的认识及实践》.成都教育学报，2006.
[3]杨敏.《阅读教学的案例及思考》.广西教育，2007，（Z4）.
[4]谢银根.《新课标下的文学名著课外阅读指导初探》.教育导刊，2005，（09）.
（1）跨地区性。
高职院校一般为所在地区的经济、社会服务，校园文化往往和某一区域的经济发展状况、区域特色产业发展状况、区域支柱产业发展状况紧密相关，具有较为明显的地区性。而随着网络时代技术的不断进步，学生需要吸收不同地区主流文化中积极向上的部分，同时还能批判和抵制不同地区主流文化中消极恶俗的部分。
（2）实践性。
高等职业教育强调动手能力、实践能力、技术操作能力的培养。当高职院校校园网络文化平台将理论知识和较强的技术实践能力高度融合，便使得高职院校培养和输出的人才产生多元化特征。
（3）职业性。
高职院校的学生会通过信息平台确立明确的职业方向。学生可以在校园网络文化平台上制定个性化理论学习内容，在平台上实现职业技术实践操作，通过情景设计，将理论和实践相结合，增强对职业技术特征的熟悉度和实践操作的熟练度。高职院校校园网络文化平台是网络技术与校园文化的结合体，是物质文化、制度文化与精神文化的统一体，是一种新型媒介文化，同时其网络平台也是一个新高职院校校园文化价值规范的建构体。而作为网络文化主要参与者的高职学生，其在网络文化环境下的网络平台活动行为更具有一定的独特性，表现为各种思想的激烈碰撞和冲突、人生态度、利益观念、道德水准、择业态度、平等需求等，因此有必要对校园网络文化平台体系进行设计。
2平台的主要模块实现
校园网络文化平台体系12个模块的基本结构是一致的，包括登录、用户权限、上传下载、审核等。由于校园网络文化平台体系各部分内容的形式比较雷同，模块结构特点又具有复制性，可以认为四大板块的结构大致相同，都涉及权限管理、栏目浏览、上传下载文件等功能，在此只对校园网络文化平台体系四大板块之一的精神文化板块的相关功能进行简要解读。
2．1精神文化板块实现内容
可以通过导航进入精神文化板块中学生社团管理、经典文学阅读、职业素质教育模块。学生社团管理模块的主要内容是：提供大学生社团交流平台（论坛），提供大学生社团展示平台（社团主页），为大学生社团提供各种资料文档的范例（如社团章程），提供大学生社团管理功能，提供社团之间的交流与互动。该模块起到扶持理论学习型社团、鼓励与职业相关的知识技能型社团、积极倡导志愿服务型社团、正确引导兴趣爱好型社团的作用。高职学生通过该模块参与社团活动并提高参与的积极性和主观能动性，激发想象力和创造力。经典文学阅读模块的主要内容是提供中国文学及外国文学经典作品。中国文学作品中既有古典文学，也有近代文学以及现当代文学乃至当代著名网络文学的名篇巨著。中国古典文学包括《诗经》《论语》、先秦散文、楚辞汉赋、唐诗宋词、元曲杂剧和明清小说。外国文学经典作品主要是小说、诗歌与戏剧。该模块还有根据中外名著拍摄的影视作品。这些古今中外优秀作品有着丰富的内涵，贯穿着优秀的民族精神以及对人生、社会、自然的种种思索和深刻体验认识。阅读这些作品，犹如与名家大师进行心灵的直接交流与碰撞，可从中领悟作品中所蕴含的自然美、社会美、人性美，体验作品中人物的人格魅力，认识个体生命的尊严、价值与美，建立人与自然、人与人、人与世界的和谐联系，培育对生命的尊重、关爱与敬畏，从而有助于学生进行精神上的洗礼，促使健康人格的形成。职业素质教育模块的主要内容是建立科技博览、创新创业、健康驿站等栏目，开展学生科技活动、职业技能大赛、学术讲座、学科知识竞赛、计算机组装大赛、网页设计竞赛、寝室美化大赛、辩论赛等活动，以此满足学生在体育、音乐、舞蹈、书画、摄影和演讲等方面的爱好与需求。
2．2精神文化板块功能实现
普通用户可以选择性登录精神文化板块。直接进入此板块的用户只限于参与社团活动、阅读网络提供的经典文学作品、浏览职业素质教育模块中的各种栏目。通过注册账号和密码登录的用户可以上传各种作品、参与社团管理等。平台设置了用户积分系统，鼓励用户通过积累积分用于在平台的资源下载和观看影视作品。管理员用户主要负责对精神文化各模块的内容进行管理，包括添加、审核、修改和删除经典文学作品和大学生社团子栏目，审核用户上传的经典文学内容并把审核结果反馈给用户。
3行为反馈系统功能解析
在高职院校校园网络文化平台行为反馈系统模型中，笔者利用已开发的“网络终端过程管理控制系统”，实现了浏览行为记录采集、行为记录分析、在线分析报告、行为库存储等功能。具体实现过程是：先采集登录用户的浏览行为，将行为记录储存到数据库中，并依照分析内容，有选择地将数据转入行为数据库；然后通过行为记录模块将行为记录转变成行为模式，储存于行为模式库中；最后通过在线分析报告模块实现行为结果浏览模式，实时将分析报告提供给网站管理者，以实现动态、精准的网络文化平台反馈功能。管理员用户端应具备评价功能，通过网络文化平台板块的设置标准以及对学生和教师网络行为的评价规则，异步收集网络浏览行为信息，以网络问卷调查的形式对学生登录行为和网络板块热度等结果进行监控和统计分析，将不同的统计结果反馈给学生、教师和网站的管理者。这些设置是为了引导学生正确利用这个网络平台，为教师及管理者更好地实时完善网络文化平台的功能和结构、充实资源库的信息内容。在网络文化平台体系设计中，行为反馈系统模块包括4个内容：认知数据采集模块、认知分析管理端、行为数据采集模块、行为分析管理端。文献中关于行为数据的收集方式有多种，我们采用其中2种：第一种是异步收集方式，即在普通用户登录网络文化平台后对用户问卷调查，对用户的自我感受及网络内容认知等传统的信息进行收集；第二种是同步收集方式，即利用网络通信技术对浏览者的网络行为进行实时追踪，记录所有与网络浏览活动相关的行为信息。同步信息主要是收集网络登录行为记录（即动态数据），包括点击网址、搜索的关键字、经常访问信息的类型、停留的时间、访问的频率、参与电子讨论的话题、访问的时间段、经常使用的工具、访问课件的内容和时间、已浏览过的教案页面、已完成的练习和阶段测试、各知识点的学习成绩、使用的交流工具及使用次数、提问和回答问题的次数、正确回答问题的次数等。认知是个体认识客观世界的信息加工活动。感觉、知觉、记忆、想象、思维等认知活动按照一定的关系组成一定的功能系统，从而实现对个体认识活动的调节作用。笔者对校园网络文化平台体系建立了认知分析管理系统，该系统将实现2个方面功能：一是跟踪学生的网络行为，收集与网络文化相关的数据；二是对学生体味校园网络文化感知程度进行量化评估。通过统计分析，可以掌握受访学生对校园文化网络平台相关模块的基本感知，并根据系统评价结果对校园网络文化平台的内容进行监控和调整。
4结束语
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