时间：2023-10-23 09:58:14
导语：在高校美育教育实施路径的撰写旅程中，学习并吸收他人佳作的精髓是一条宝贵的路径，好期刊汇集了九篇优秀范文，愿这些内容能够启发您的创作灵感，引领您探索更多的创作可能。
关键词：新媒体；媒介素养；主流意识形态教育
中图分类号：G41文献标识码：A文章编号：1006-723X（2012）12-0157-03
新媒体是相对于报刊、广播、电视、通信等传统媒体而言的，是依托数字技术、互联网络技术、移动通讯技术等发展起来的新兴电子媒体，是基于新的电子技术支撑下勃兴的媒体形态。目前，主要包括3G网络、BBS、微博、博客、手机、聊天工具、虚拟社区、数字杂志、PDA、MP4、IPTV 等。新媒体具有超开放性、强交互性、跨时空性、快捷即时性、虚拟化、个性化等特点。当前，新媒体的广泛应用带来了信息传播的巨大变革，面对日益错综复杂的教育环境，高校如何积极主动地运用现代科技手段，充分挖掘新媒体的意识形态教育功能，拓展高校主流意识形态教育的新渠道，是当前面临的一个重要课题。
一、新媒体境遇下高校主流
意识形态教育面临的困境新媒体的发展代表了社会的进步和科技的发展，给高校主流意识形态教育开辟了广阔的发展前景，然而新媒体传播的“无屏障性”、虚拟性、传播内容的多元化等也给高校主流意识形态建设带来了巨大的挑战和冲击，其负面影响决不能忽视。
1. 新媒体增加了高校主流意识形态教育的难度
以往大学生的价值观教育主要来源于教育者的讲授以及广播、报纸、电视等传统媒体的传播，其内容经过层层过滤和筛选。在新媒体环境中，其传播具有超时空、跨地域、跨文化的开放特征，在某种程度上说是一种信息传播的“时间无屏障”、“空间无屏障”和“资讯无屏障”状态，信息的使用空间非常自由，方式灵活多变且不易控制，传播内容丰富多样但良莠不齐。因此，新媒体成了不同价值观念、不同意识形态争夺的领地。一些落后的、腐朽的文化思想和生活方式甚至是主义、反的言论等利用新媒体进行大肆宣扬，输出其意识形态和价值观念。从“华南虎”、“艳照门” 到“我爸是李刚”、“小悦悦”等一桩桩网络事件，到媒体所衍生的脑残体和非主流等社会现象，新媒体让青年大学生经受了一次又一次来自心灵、来自道德的挑战。大学生正处在世界观、人生观、价值观形成和发展的阶段，理性判断能力不足，若长期受不良信息的影响，容易导致大学生价值冲突更尖锐化，价值取向更多元化，价值选择更加困难，致使大学生理想信念迷失、价值观念混乱、法制道德意识弱化，从而给高校主流意识形态教育增加了难度。
2. 新媒体削弱了高校主流意识形态的话语权
“话语权”是近年来流行于社会哲学领域的一个术语。法国后现代思想家福柯指出：“话语意味着一个社会团体依据某些成规将其意义传播于社会之中，以此确立其社会地位，并为其他团体所认识的过程。”[2]（P159）“话语一旦形成，人便拥有了自己的意义世界，形成了自己的特定规制，构建了自己的知识型式和话语系统。”[3]当前，我国正处于社会转型期，政治、经济、文化、社会等领域都发生了深刻变革，社会阶层分化和利益关系多元化给人们的思想观念、价值取向带来了很大影响。在新媒体环境下，诸如分配不公、社会两极分化以及等社会现象都通过网络的“扩音器”作用宣泄出来，在一定程度上激起了人们对主流价值观的逆反心理，引发了群众对主流意识形态的认同危机。新媒体在高校的普及，大大加剧了这一态势。新媒体的开放性、互动性和多元性等特性，使其不可避免地宣传、渲染多种价值观念和意识形态，代表不同阶层的价值观念、各种思潮以及一些负面非主流意识形态就会借助新媒体的力量乘虚而入，严重削弱了意识形态的优势话语权，从一定程度上消解着我国主流意识形态的主导地位；新媒体的虚拟性和隐蔽性使信息的传递、交流具有很大的自由空间，给各种非甚至反思想的传播提供了便利，深深地冲击着我国的主流意识形态。
3.新媒体威胁着高校主流意识形态的安全
主流意识形态安全是国家政治和文化安全的重要内容，高校意识形态安全建设，是建设先进校园文化、构建和谐校园的重要前提，对维护社会稳定、保障国家意识形态安全具有重要的现实意义。东欧剧变后，以美国为首的西方国家加紧了对社会主义中国的和平演变攻势，妄图在意识形态领域打一场“没有硝烟的战争”，美国前总统尼克松曾经说过：“如果我们在思想战争中输掉，我们所有的武器、条约、贸易、对外援助以及文化纽带都将无济于事。”[4]美国政治学者安德鲁？查德威克认为互联网已成为“西方价值观出口到全世界的终端工具”。[5]（P34）新媒体时代，中国和西方在意识形态方面的冲突日趋激烈和复杂化，英国社会学家约翰？B.汤普森曾指出：“现代社会中的意识形态分析，必须把大众传播的性质与影响放在核心位置，虽然大众传播不是意识形态运作的唯一场所。”[6]（P286）在高校，通过新媒体大学生可以随时随地自由浏览世界上任何其他国家的各种信息，西方国家也利用新媒体散布影响社会稳定的言论和信息、渗透影响大学生健康成长的思想观念和价值体系，甚至煽动种族主义和宗教仇恨，并以潜移黙化的方式渗透到大学生的思想意识之中，直接或间接地冲击着我国高校的思想政治教育领域，消解着主流意识形态的影响力和凝聚力。如：借助新媒体，西方敌对势力建立了诸如“八九”风波、“”、“”等网站，随时着混淆黑白、颠倒是非的言论，混淆大学生的视听、腐蚀他们的思想，严重威胁着高校主流意识形态的安全。
二、新媒体境遇下高校主流
意识形态教育的有效路径1.拓展主流意识形态教育的新渠道
在新媒体境遇下，高校主流意识形态教育活动应该由课内延伸到课外，积极拓展以校园生活为基点的新媒体与传统媒体相融合的立体化的主流意识形态教育新阵地。首先，拓展主流意识形态教育的新媒体渠道，让主流意识形态教育内容在“进教材、进课堂”的基础上“进媒体”。设法发挥网络媒体、手机媒体等新媒体的功能，“以引导式、体验式、互动式和渗透式等方式来开展主流意识形态教育，实现虚拟空间与现实空间的和谐与统一”，[7]这实际上是“渗透式”隐性思想政治教育在新媒体环境下的运用。其次，运用新媒体促进教育者与教育对象进行有效互动。教育者利用MSN、QQ、BBS、博客、微博等新媒体平台，针对大学生关注的热点及敏感话题，加强与大学生的交流互动，形成积极向上的舆论导向，有效地将主流意识形态转化为大学生的理想信念和行为习惯。再次，运用新媒体打造积极向上、健康活泼的校园文化氛围。高校的教育者可以充分发挥新媒体优势，通过专题报道、学术沙龙、热点讨论、演讲辩论、榜样宣传等方式，努力以社会主义主流意识形态净化校园文化传播环境，更好地营造积极向上、健康活泼的校园文化氛围，帮助大学生确立正确的世界观、人生观、价值观。
2.提升教育主体和教育对象的媒介素养
媒介素养是指公众接触、解读、使用媒介的素质和修养，包括三个环节：接触媒介、获取信息；解读媒介、批判地接受媒介信息；利用媒介工作和生活，通过媒介发出声音并维护自己的利益。[8]（P19）教育主体作为整个教育过程的主导者，其媒介素养直接关系到教育成效。第一，全面提高教育主体的综合素质。要确保主流意识形态教育的社会主义方向，就必须提高教育主体的政治素质、道德素质，强化社会责任感和正义感。除此以外，还需提高教育主体的职业意识，健全自律机制。第二，努力培养教育主体的传播技能。突破传统工作思维的定势，树立教育工作现代化的观念，是每位教育工作者的首要任务。学习并掌握相关的传播学理论，提高传播学技巧，是教育工作者保持信息权威地位的关键。
大学生作为高校主流意识形态教育的对象，其较低的媒介素养水平严重限制了他们的信息认知能力和媒体利用能力，从而间接阻碍了新媒体在主流意识形态教育过程中功效的充分发挥。提高大学生的媒介素养必须从以下三个方面着手：第一，在大学课堂引入媒体素养教育。通过对媒体素养基本知识的普及，从整体上提高大学生媒体素养水平。第二，整合校园媒体资源，形成媒体素养宣传教育合力。第三，重点提高大学生网络媒体素养水平。只有切实提高大学生媒体素养水平，才能提高他们通过新媒体自我学习能力，才能提高他们对不良信息的免疫力，从而保证主流意识形态教育目标的实现。
3.建立健全新媒体的工作和管理制度
新媒体管理制度的缺失，是造成高校主流意识形态教育成效不高的重原因。要增强高校主流意识形态教育工作的吸引力、渗透力和控制力，提高实效性，就必须建立一套完善的工作制度和管理制度。第一，建立健全组织领导制度。高校领导应高度重视手机、网络等新媒体在高校日趋明显的影响力，建立健全组织领导制度。通过建立完善的组织领导制度，保证高校对新媒体的主流意识形态教育价值的高度重视，有利于合理高效地发挥新媒体在主流意识形态教育工作方面的优势，提高新媒体对主流意识形态教育的功效。第二，建立健全新媒体监管制度。监管不是目的，而是新媒体环境下提高主流意识形态教育实效性的手段。建立健全网络监管制度的目的是构建和谐的校园新媒体环境，规范大学生的新媒体参与行为。目前我国关于新媒体的法律法规不够健全，国家应进一步建立完善法律体系，健全有关新媒体方面的法律法规。各高校则要严格贯彻执行国家法律法规和教育部的规定，制定相应的校园信息传播管理制度，加强对校园新媒体信息的监管。第三，建立健全各项保障制度。新媒体环境下的主流意识形态教育保障措施主要包括法律保障、行政保障和技术保障。“无规矩不成方圆”，和谐主流意识形态教育新媒体环境的构建必须有健全的法律保障、行政保障和技术保障。除此以外，高校还要努力建设一支革命化、年轻化、知识化、专业化的师资队伍，充分发挥人才资源的优势。同时，学校要积极探索依靠社会力量多渠道筹集资金的方式，以保证与新媒体技术相配套的创新项目的资金投入。
[参考文献][1][英]威尔？赫顿，安东尼？吉登斯.在边缘：全球资本主义生活[M].北京：三联书店，2003.
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Higher Learning Institutions under New Media Situation
ZHANG Yi1， LUO Li-zhang2
（1. School of Politics and Economics， Shaanxi Normal University， Xian， 710062， Shaanxi， China；
2. School of Politics and Management， Xianyang Normal University， Xianyang， 712000， Shaanxi， China）
【关键词】艺术实践类课程；线上教学；教学策略
随着国家政策要求和网络科技的发展，在线教育已经步入全新的阶段，并且以迅猛的态势向前推进。基于“互联网+”的在线教学背景，信息化技术的应用与课堂教学深度融合，高校教育教学迎来新的机遇。新技术的学习与适应以及传统教学模式的改革与创新等问题成为高校教师面前的新挑战。2019年底肺炎疫情爆发，教育部出台指导意见，要求采取政府主导、高校主体、社会参与的方式，共同实施并保障高校在疫情防控期间的在线教学，实现“停课不停教、停课不停学”。高校教师要深入思考，以创新的思维对传统教学模式进行改革。和其他高校相比，艺术类高校以实践类课程为主，在课程教学改革方面将面临更多的挑战。本文立足于此，从融合课程思政艺术美育新理念、建立关联课程联动教学新模式、拓宽课程互动教学效果新途径、健全课程考核评价激励新机制等四个方面研究线上教学策略的实施路径。
一、提高教学目标融合“课程思政”艺术美育新理念
教育部于2020年5月28日印发《高等学校课程思政建设指导纲要》，提出把思想政治教育贯穿人才培养体系，全面推进高校课程思政建设。“课程思政”是新时期下，具有创新精神的教育理念。它以构建全员、全程、全课程的育人格局形式将各类课程与思想政治理论课同向同行，形成协同效应，把“立德树人”作为教育的根本任务。“课程思政”的新理念从宏观上为高校教师的教育教学指明了方向，深刻阐释了“立德”与“育人”的精神内涵和本质要求。在艺术类高校的课程设置中，实践类课程占有相当大的比重。除公共课之外，学校根据自身学科建设和专业发展需要，开设诸多艺术专业课程，如《戏剧表演理论与技巧》、《中国民间舞》、《色彩》等。有别于理论课程的教学形式，学生主要通过言传身教、实践创作、排练演出等方式接受专业学习。这种以实操为主要形式的授课方式能够提升学生的艺术创作技能。但仅仅培养学生的“艺术技能”是远远不够的，培养“高素质、强能力、精才艺、善应用”的综合型艺术人才是当代艺术高校的迫切需要。艺术实践类课程的教学地点一般设在排练室、琴房、舞蹈间、画室、剧场等实践区间。受疫情影响，教师不能以面授的形式开展教学活动。如此，是否一切艺术实践类课程都只能就此停止呢？笔者认为，空间的受限并不能完全阻止艺术实践课程的教学，线上教学不妨一试。高素质人才的培养需做到三个方面：一是以道德修养为先领，树“德艺双馨”为榜，立“品学兼优”为样，培养政治思想健康向上的有德青年；二是以知识理论为基础，拓宽视野，建立专业知识结构，培养学生“知其然，知其所以然”；三是以审美达情为特点，培养学生美感形象的思维构建，提高其艺术品鉴和审美创造的能力。虽然在技能学习方面受到教学场地的限制，教师无法当面亲授，但仍可以通过网络媒介建立线上教学互动机制，引导学生加强思政教育；通过网络教学资源共享，指导建立学习合作，拓宽知识结构，提高创新思维；通过创新教学新方法，建立“线上+线下”的教学模式，完善艺术实践课程教学体制。艺术专业学生的培养不能仅以“术”唯一，更要以“艺”为先。这里的“艺”，既包括道德修养、人文情怀，又包括知识底蕴、审美能力。高校教师应以深刻理解和把握“课程思政”的精神要义为契机，学以致用，转换教育观念，培养“美”“德”“智”“体”“劳”兼佳的艺术类专业人才。
二、优化教学内容建立“关联课程”联动教学
新模式“关联课程”是指在专业建设中，以课程体系构建为基础，具有核心-拓展、理论-实践、先设-后开等关联性的教学课程。为确保人才培养的科学性、专业性，教师不能孤立地制定教学计划和授课方案，应在人才培养目标确立的情况下，遵循教育教学和艺术创作规律，与其他“关联性课程”建立合作联动机制。这种“联动机制”包括课程建设与人才培养方案的制定。如，在表演专业建设中，《表演理论与技巧》为专业核心课程，以其为基础，建立包括《台词》、《形体》、《声乐》在内的核心课程体系。为拓展表演专业学生的知识结构，围绕“核心”课程开设《导演基础》、《编剧技巧》等，建立“拓展课程群”。“核心课程”与“拓展课程”并存，相互补充，构建表演专业课程体系。同时，“联动机制”也包括实际教学中教学融合、借鉴和共享。实际教学中，授课教师间不易及时掌握关联课程的教学进程、内容、方法、特色等。“听课”是最有效的途径和方式。由于时间、场地等因素，教师很难达到互相听课的便捷、自如和灵活。与线下授课相比，开展线上授课，时间和空间更为灵活。在教学内容、授课方法、教学风格、课程特色以及教学效果等方面，教师能够及时互相借鉴、资源共享、合作教学。“联动机制”在教学应用中的效果主要体现在三个方面：一是通过“观课”获悉课程的教学进程，及时调整自身课程教学的内容，做到相互促进和统一；二是通过“感课”真实感受教学氛围，根据课程的关联特点找到共通性，及时调整自身教学方法，做到各有风格，相得益彰；三是通过“思课”发现教学问题，进行教学反思，有助于关联课程间教学评价的客观公正有效。新形势下应建立“关联课程”联动教学机制，高校教师透过“关联”作用相互补充，优化教学内容，提高教学水平。
三、创新教学方法拓宽课程互动教学效果新途径
较理论课而言，艺术实践类课程更加开放、自由，具有较强的体验感。学生能够通过课堂训练劳逸结合，获得身体和精神的放松，不易造成因长时间久坐而形成的“课堂疲劳”。线上教学在构建授课环境方面存在先天的局限性。对于艺术实践类课程而言，这种局限性更为突出。如《表演理论与技巧》的线下教学设在排练室进行，教师能够有效组织实践活动促成学习的“动静结合”。然而，将课程转为线上授课，原本的当面亲授变成了“隔屏相望”，教学效果经受着考验。教学不是照本宣科，更不是“一言堂”，“互动教学”和“寓教于乐”才是良策，活泼的课堂氛围能使教学事半功倍。教师应勇于创新方法，积极拓宽课程互动教学效果新途径。一是掌握和把控教学节奏。教师提前对教学进程和效果进行预测，将重心放在课程主要内容上，运用“课程先导”和“生活实例”阐释教学主体和重点，运用游戏训练、合作讨论、问答交流等形式引导学生思考课程难点，做到深入浅出。采取互动式的教学方法，营造轻松活泼的课堂氛围，做到寓教于乐。二是增强网络空间意识，运用网络教学资源，包括名师讲座，艺术赏析等。新时期下的线上教学更要求教师具备整合网络资源的能力，提炼信息要义，正确处理教学目标的统一与网络资源多元的关系，积极拓展网络教学空间，注重实时教学互动，采取课上与课下相结合的方式确保教学的延续性。总之，教师应与时俱进，借助新媒体整合网络资源，提高教学水平。但不可忽略的是，教师与学生的心灵沟通，要始终保持教学的热情，讲解的细心，授课的耐心和育人的恒心。线上教学更加重视学习反馈，教学活动要有专业性、开放性、互动性。
四、完善教学体系健全课程考核评价激励新机制
健全课程考核评价激励机制，首先需要转变传统的课程考核评价观念。伴随着传统教学观念“我教什么，学生学什么”的思想，常出现“强压式”的教学方式，其结果适得其反。艺术类专业学生个性解放，思维多变。面对新环境新问题，教师需转变观念，坚持以人为本，以学生为中心，坚持问题导向、成果导向，将“我要教”转变为“你想学”。转变观念是提升线上考核评价质量的前提，也是健全课程考核评价激励机制的先决条件。课程考核评价具有三个方面特征，即双向性、科学性和系统性。“双向性”要求课程考核评价既是对教师教学质量的观测和评析，也是对学生学习效果的检验和考查。健全课程考核评价激励机制，需建立“教师教学”与“学生学习”两套体系。两者相互促进，交互反馈，做到“教学相长”。“科学性”是课程考核评价的真实性、客观性和公正性的综合要求。首先要对标培养目标，设计具体可行的考核实施方案，确保考核内容能真实反馈教学质量和学习成果。再者，要结合阶段性考核和总结性考核的结果进行客观分析和综合研判。针对共相性和特殊性问题要分别作出不同的分析，针对不同阶段的问题要制定不同的研究方案，以此做到考核评价的客观有效。最后，考核评价的设计以普适性为原则，内容和形式不能因人而设。“系统性”是课程考核评价机制的本质要求。联动、整一和功能决定课程考核评价机制的系统、完整和稳定。课程考核评价是教学活动中的重要环节，健全课程考核评价激励新机制，是促进教师教学反思的重要手段，也是检测学生学习效果的必要路径。
艺术实践类课程开展线上教学有一定的局限性，但并非无计可施。高校教师要适应新时期网络教学需要，提高教学目标，优化教学内容，创新教学方法，完善教学体系，在融合“课程思政”艺术美育新理念、建立“关联课程”联动教学新模式、拓宽课程互动教学效果新途径、健全课程考核评价激励新机制等方面研究线上教学策略的实施路径，意义深远。
参考文献：
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[关键词]互联网+；美育；思想政治教育
[中图分类号] G641 [文献标识码] A [文章编号] 2095-3437（2017）05-0117-03
马斯洛曾说过：“我们绝大多数人都一定有可能比现实中的自己更伟大，我们都有未被利用或发展不充分的潜力。”[1]目前我国正处于“互联网 ”时代，科技革命的大潮呼唤涌现更多的创新型人才、跨界融合型人才。发挥美育激发人创造力、想象力的优势，促进高校思想政治教育，将会有力推动我国“人才强国”战略的实现。
一、思想政治教育与美育存在共通之处
美育很早就受到人们的重视。18世纪末，席勒在其著作《审美教育书简》中第一次明确提出并使用“Aesthetic”的概念。春秋战国时期，伟大的思想家、教育家孔子是美育最早的倡导者，他主张以“诗、礼、乐”等手段辅助实施教育，认为美育有助于培养完善的人格，实施社会教化、净化社会风俗，这是我国最早的美育思想雏形。
20世纪初，王国维在其著作《论教育之宗旨》中提出：“完备人物不可不备真善美之三德”；“教育之事亦为三部分：智育、德育、美育是也。”[2]近代著名教育家、思想家将德文“SthetischeErziehun”意译为“美育”，并深刻地概括了美育的内涵：“美育者，应用美学之理论于教育，以陶养情感为目的”[3]，这开创了我国近代真正的美育体系。1917年在北京神州学会发表演说时提出“以美育代宗教”的思想，主张以“家庭美育、学校美育和社会美育”三条途径推广美育。不仅全面深刻地构造了美育理论体系，还在北大亲自讲授美学课，组成艺术社团践行美育，将美育理论付诸教育实践。蔡先生丰富的美育思想与实践经验对高校推行美育有着深刻的启迪作用。
美育是教师使用艺术形象营造出一定的艺术情境，在特定的艺术情境中，以生动有趣的形象感染学生，以优美高雅的内容引导学生，以积极向上的情感陶冶学生，使学生在轻松、愉悦的氛围中获得审美享受，在潜移默化中获得情感的熏陶，让学生在情感共鸣中主动探索新知，教师因而实现其教学效果的教学方法。美育的本质是引导人们追求人性的完满。美育本身孕育着思想政治教育功能，思想政治教育具有审美教育价值。美育的引导内容、教学目的、艺术张力有助于促进大学生思想政治教育工作的开展。
（一）美育与思想政治教育在内容上有相通之处
自然美、社会美、艺术美等各领域存在的美不仅给人审美上的精神享受，而且其中也蕴含了对忠诚仁义、诚实守信、礼貌待人等美德品质的歌颂，这些美德同时也是社会主义精神文明建设所大力倡导的。以“中国梦”、社会主义核心价值观为指导思想的大学生思想政治教育，能从精神上灌溉学生的审美心灵，与美育一同指向人内心“真、善、美”的塑造，二者相辅相成，统一于一个内容体系中。
（二）美育与思想政治教育在目的上有相同指向
美育通过传播美的世界观、人生观、价值观，培养人欣赏美的意味，增添人在生活中的审美乐趣，陶冶人的审美情操，从而达到净化心灵，升华精神境界，实现人性完满，塑造完善人格的目的。思想政治教育的目的是引导大学生树立正确的精神导向，促进大学生的全面发展。二者的最终目的一致，都是要提高学生的思想道德素质，将学生塑造为德智体美全面发展的社会主义接班人。
（三）美育与思想政治教育 “因人而变”的教学艺术张力
朱光潜曾说过：“艺术不仅能给我们更深广的人生关照和理解，而且能帮助我们建设更完善的道德基础。”[4]思想政治教育的本质是主导意识形态的灌输与教化[5]，通过教师向学生讲授理论和中国特色社会主义理论体系，引导学生学习、接受主流理论体系，最终成长为社会主义建设需要的人才。思想政治教育这些本质上的特点，使得这门学科不可避免地给学生带来抽象性强、说理性强的心理体验，这就要求教师在教学实践中要更注重教授的技巧，不能只是机械简单地使用一种方法进行灌输，而是要综合运用各种教学方法开展教学实践。美育，以其“因时因人而异”的教学特点，通过仔细分析学生的个性化需求来巧妙设计课堂教学活动方案，是一种深入引导教师与学生开展双向互动创新设计的教学模式。美育在思想政治教育课堂中的融合渗透，更有助于深入挖掘思想政治教育课堂的艺术张力。
二、“互联网 ” 时代为将美育运用于大学生思想政治教育提供条件
国务院于2015年颁布《关于积极推进“互联网+”行动的指导意见》，启动“互联网 ”行动，提出“鼓励学校利用数字教育资源及教育服务平台，探索新型教育服务供给方式”。[6]2017年初，国务院颁布的《国家教育事业发展“十三五”规划》提出要“积极发展‘互联网 ’教育”。[7]与此同r，国务院于2015年颁发的《国务院办公厅关于全面加强和改进学校美育工作的意见》中提出：“充分利用信息化手段”，“以国家实施‘宽带中国’战略为契机”，“鼓励各级各类学校结合‘互联网 ’发展新形势，创新学校美育教育教学方式，加强基于移动互联网的学习平台建设”。[8]借助“互联网 ”的技术优势，美育更具传播便捷、自由共享、创新发展的活力。互联网借助美育，环境会更净化、内容会更优化、氛围会更积极，“互联网 ”与美育教学方法的融合已经成为时代趋势。
（一）“互联网+教育”，扩大美育在大学生思想政治教育课堂中的覆盖面
在传统的思想政治教育课堂中，教师不注重讲授理论的方式方法，这使原本可以有趣的理论探讨，变成了枯燥的说教，大部分大学生对思想政治教育课“敬而远之”。许多教师在实际课堂中虽然发现了这些问题，但仍沿袭传统的教学理念，忽视美育在课堂教学中的作用。一些工作多年的老教师认为难以把思想政治课上得“美”起来，从而直接忽视学生渴望课堂生动的需求。这反映出美育在思想政治教育中的覆盖面还很小，不受教师重视，影响力亟须扩大。
“互联网 ”突破信息传播的时空局限，结合新媒体技术和互联网信息技术，以电脑、手机等终端作为载体，为知识传播构筑了多元立体的媒介环境。借助“互联网 教育”，通过APP定制、MOOCs多元教育主体提供的教学途径，全方位、多角度的教学覆盖网络[9]，可以深度整合美育与思想政治教育的课程资源，使美育更好地深入到大学生思想政治教育中，扩大其影响力。
（二）“互联网+教育”，解决美育在实际思政课教学中流于表面化的问题
在当下的高校思想政治教育课教学成果检验机制中，期末考试成绩占了很大比重，这就导致许多大学生在思想政治教育课的学习中仅仅依靠期末的“死记硬背”，而平时上课却是应付了事。教师们也提不起上课的兴趣，推行美育的模式单一，仅依靠普通的教学课件的制作，教学课件中的内容长期不更新。探索美育与思想政治教育结合的课堂形式浅尝辄止，使得美育在思想政治教育课中的运用仅仅止于形式，流于表面。
在“互联网 ”时代中，大数据、云计算和移动互联技术的迅捷发展，技术与教育的深度融合，掀起了一场教育理念的革新。“互联网+”倡导的“以学习者为中心”的教育理念和教育模式，把学习者摆在第一位，充分发挥学生的主观能动性，承接思想政治教育教学传统。“互联网 ”针对性、个性化的教学模式又与美育在教学手段上的巧妙匠心不谋而合，这为在思想政治教育课堂中渗透美育提供了支撑。
（三）“互联网+教育”，拓宽美育在大学生思想政治教育课中的实施途径
尽管有些教师意识到了美育在思想政治教育课教学中的重要性，但是在实际教学中却难以找到美育与思想政治教育二者融合的平衡点。
在手段上，“互联网 ”为美育融入思想政治教育中提供了技术条件与支撑，有效拓宽了美育在大学生思想政治教育中的运用途径。“互联网 ”所特有的交互功能，使教育活动由单向灌输向双向交流转变，教育资源由封闭到开放共享。这为美育“分享性”、“创造性”教学活动的开展提供了便利条件。美育特有的“寓教于乐”的教学形式，可以为普及课堂教学内容增添趣味，可以优化课堂教学设计，为思想政治教育课营造更好的课堂教学体验。
三、“互联网+”时代美育在大学生思想政治教育中的运用途径探索
同志在2016年12月7日至8日在北京召开的全国高校思想政治会议上提出，“要运用新媒体技术使工作活起来，推动思想政治工作传统优势同信息技术高度融合，增强时代感和吸引力”。“互联网 ” 时代的到来对人才培养方式、教育教学方式提出了新的要求。一方面，“互联网 ”时代的人才应具有强烈的创新意识与创新能力。在培养创新型人才中，应利用美育激发强化人的创造冲动、培养人的审美直觉和想象力，由美引真，推动科学研究的进步。另一方面，“互联网 ”时代的人才应是跨界融合型人才。应将思想政治教育与美育结合起来，提高大学生的综合素养，实现大学生的全面发展，培养新时代的跨界融合型人才。可见，“互联网 ”时代下，美育与思想政治教育的组合正是塑造健全灵魂、培育人才有力的路径选择。
（一）“互联网+教学主体”，提升队伍美
在教学队伍的建设上，应结合互联网信息技术，提高思想政治工作者的整体素质，注重引导学生实现自我，推动学生主体个性化发展。
“互联网 ”时代对高校思想政治教师也提出了新的时代要求。由于思想政治教学具有重说理、接地气的特点，教学工作者要更注重自身美的建设，与时代接轨，讲出受学生欢迎的好课。作为一名新时代的思政教师，更要注重学识美与品行美的统一，提高自身的审美素养。首先，思政教师要注重内涵学识美。在思想多元化、各种理论流派争鸣的今天，思政教师要坚持师德建设，培养独立思考、理性分析的逻辑思维，增强学识，丰富阅历。其次，思政教师要注重外在行为美。于一言一行、谈吐举止中展示良好的素质和涵养，展示新时代思政教师的风采。思政教师应在课堂教学过程中全情投入，适时与学生进行互动，将学生摆在平等对话的地位上，激励学生成长进步。
在提升审美素养与专业理论水平的同时，教师工作者们更要与时俱进，努力学习新媒体知识，不断更新知识结构，熟练运用新媒体技术展现思政课堂美的一面。例如，当前大学课堂应用PPT课件辅助课堂讲授已经十分普遍，广大教师工作者在熟练制作PPT软件的同时，也应注意课件的色彩、版式设计，应在课件中穿插生动的图片，悦耳的音频，从视觉上、听觉上给予学生美的课堂享受。
（二）“互联网+教学内容”，深化内容美
在教学内容上，可以通过新媒体技术构建内容传播网络，促进美育与思想政治教育内容整合，深化思想政治教育内涵。
新媒体技术是基于互联网技术、数字技术，通过有线或者无线传输网络，发挥传播功能，综合利用文字、图画、音频、视频等多N传播手段进行互动，信息发送方与接收方思想得到充分交流展示的新型媒介平台。借助新媒体的载体优势，通过在课堂上组织学生观看积极向上的主旋律影片，赏析动人优美的主旋律音乐，排练体现时代风貌的红色话剧，可以改变以往思政教育的刻板印象，整合具有娱乐性与趣味性的美育内容，丰富思想政治教育的内涵，让大学生体会到思想政治教育的感染力，重视对道德理论的学习。
[关键词]美育 高校 学生管理
随着社会的发展,高校成为了知识产生和传播的主要阵地。当下,对这一阵地的管理也出现了各种各样的探索,然而,在以往的探索过程中往往忽略了高校管理中的特殊性,这种特殊性主要是由于高校的主体之一――大学生造成的。大学生本身在学校管理中具有双重身份,既是被管理者,又是管理者,以往在高校管理问题的探讨中,主要是将大学生作为被管理者,也就是管理实施的对象来看待和思考的,忽略了大学生本身亦是高校管理中的实施者。本文试图根据高校的特殊性,打破传统的、单一的、从上到下的纵向管理理念,建立一种双向的管理理念。
双向管理模式是指既要有从上到下的纵向管理,也要有自身的横向管理,并且将“纵”与“横”交叉结合起来。教学管理过程中的机构管理应该属于纵向管理,纵向管理是一个学校管理的基础,保证一个学校的正常运转。在纵向管理中校长处于管理的最高层,学校管理的好坏很多时候与校长的管理方式和才能有着直接的关系。“一流的校长:通过文化来治理学校;二流的校长:通过制度来治理学校;三流的校长:通过人来治理学校。学校管理从校长盯教师,到制度管教师,再到精神引领教师,是一个不断进步、提升和超越的过程。从这个意义上讲,与其说有一个好校长就会有一所好学校,不如说有一套好制度、好文化就会有一所好学校。也就是说,在学校自主发展的过程中,学校管理制度和学校文化建设是学校发展的关键因素。”这段话虽然将校长加以划分为不同一流、二流和三流,但从侧面上也显示了一个校长在学校管理过程中的重要作用。
学校管理的目的是维护学校的教学、生活秩序,为教书育人服务。校园文化是学校的软环境,它对学生的影响是潜移默化的,起作用的方式是无形的。学校管理主要是靠规章制度来完成的,是硬性约束。软性的校园文化有助于硬性的校园管理。
学校管理的核心是人,工作的重心是育人。因此,校长在学校实施“以人为本”,管理的根本目标是为了人、依靠人、发展人,管理的过程就是要激励和满足人们健康向上的积极追求,开发人的内在潜能。
为了满足教师们的需要,学校管理要以人为本。这是由学校管理的特殊性决定的。学校的根本任务是培养人才,即教职工在学校管理者的管理下开展教育和培养学生的活动,所涉及到的三个方面是:学校管理者――教职工――学生,是一个由“人――人――人”构成的管理系统。所以,学校管理归根到底是对“人”的管理。而人本管理的最高境界是自我管理,也就是说学校管理必须力争达到校长、教师、学生都能够自我管理的境界。这就要我们思考怎样才能在高校管理过程中机构的纵向管理和教师学生自身的横向管理,内化为一种自我管理呢?那么就需要在高校管理过程中实施美育。而在高校管理工作中渗透美育、发挥美育的作用,应从以下两个方面进行。
一、提高认识,更新观念
人的审美观是随着社会进步而提高的一种社会意识,我国社会主义现代化事业的发展,特别是随着改革开放后的各种社会进步,唤醒了人们沉睡多年的社会审美需要,使高职院校美育工作日益受到人们的重视。美育在素质教育中占有重要的地位,发挥着不可替代的作用,具体体现在以下几个方面:
1.有利于陶冶人的情操。美育不同于别的教育就在于它是一种自由的形态,通过“寓教于乐”,“随风潜入夜,润物细无声”,使人的心灵得以净化。这是因为美与人的心灵是相通的,用康德的话说,美是情感知识与道德的桥梁。美育就是运用人类社会创造的一切美,对人进行美化自身的教育,使人具有丰富而充实的灵魂,并渗透到整个内心世界与生活中去,形成一种自觉的理性力量。
2.有利于促进心理结构的“内化”。实施素质教育的关键,就是要将道德、知识等教育转化为人的一种精神素质,使之成为真善美相统一的人格。美育由于冲破了狭隘的功利主义,并且是一种自由形态的教育,所以比较容易与其他教育相结合,并渗透到其他教育之中去。孔子说:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”一个人仅知道什么是不够的,只有从情感上产生爱好,才能心悦诚服,才会在行动中发挥出最大的积极性与创造性。
3.有利于提高思维能力。人类认识事物的思维形式分为形象思维与逻辑思维。形象思维是基础,没有形象思维也就没有逻辑思维。所以,要提高人的思维能力,尤其对于广大青少年来说,更要注意形象思维教育。一般来说,一个人的知识水平和道德修养同思维能力是成正比的,但也并非是绝对的,还要有合理的心理结构,才能将知识、道德转化为一种智慧。
二、以人为本,注重情感
美育作为一种全新的管理模式,它引起人们的关注,因为它注意到了人的内心世界,即人性、感情和精神,因此,在美育过程中必须要坚持以人为本,注重情感。
1.以人性为前提
所谓人性,即人的共同属性。从人性表现看,任何人都是想摆脱约束力的,向往自由的境界,可是,规章制度是必不可少的。所以,在这种情况下,我们应该在规范的范围内尽量采取“柔性管理”手段,给人们提供创造自由的空间,以此表达尊重与民主、沟通与对话、和谐与舒畅,这就是人性的深刻的层面,也是学生美育管理过程中的一个核心问题。
2.以感情为纽带
感情是一种心理现象,是人们对客观好恶倾向的内在反映。人,有感情就有亲切感,有亲切感的人与人之间,相互吸引力就大。感情可以是关心、温暖,也可以是尊重、赞誉;可以是信任、理解,也可以是支持、帮助,这是人所共知的事实。在高校中的学生管理过程中,如果注意学生的情感因素,很多管理都可以简单化,便捷化。
3.以精神为寄托
在文化的三层次中,精神处于核心的地位。文化是人类对世界的把握方式,精神则是人类把握世界的价值取向。把世界作为“人的世界”来把握,便发展出人文精神,把世界作为“物的世界”来研究,便发展出科学精神,“人文精神”与“科学精神”不是截然对立,而是相辅相成的。在管理中,“人文管理”主张以人为本,把一切对象加以“人化”,注意满足人的情感需求,突出情感的逻辑;“科学管理”则主张以物为本,把一切对象加以“物化”,强调人的理性特征,突出效率的逻辑。实现“人文管理”和“科学管理”的互补,把“人”与“物”、感性与理性、情感逻辑与效率逻辑紧密结合起来。这正是我们在高校学生管理过程中要注意的事项,那就是在在德育的基础上,要注意在学生管理过程中将“人文精神”和“科学精神”贯彻到德育中去。
以上两个方面,就是我们在高校中进行德育管理的关键问题,即认识到美育在素质教育中的重要地位与作用,也很好地解决了美育管理过程中的这些问题,把握好这些,学校学生的管理也就迎刃而解了。
参考文献:
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“立德树人”是“立人教育”的先导，实现“立人教育”在价值上的根本追求，必须要将“立德树人”摆在首要位置。如何选择实现“立德树人”的合理路径，构建实现“立德树人”的有效机制，已成为倍受关注的热点问题。本文拟从探索“立德”与“立人教育”的特殊关系出发，进而对实现“立德树人”的路径选择和有效机制的构建进行深入的研究。
关键词：立人教育；立德；路径；机制
DOI：10.15938/ki.iper.2016.05.023
中图分类号： G642 文献标识码：A 文章编号：1672-9749（2016）05-0104-03
立人教育是一种先进的高等教育理念，也是一种重要的高等教育实践模式。立人教育所遵循的是以人为本，力图通过“五育”并举，使受教育者在两个大的方面得到提升，即个人的品德、品质以及品味得到提升，更重要的是，个人的综合能力和综合素质得到较大提升。立人教育深刻地体现出高校在人才培养方面全方位和高层次的规划，彰显出先进的教育理念和人才观念。“立德树人”是“立人教育”的先导，实现“立人教育”在价值上的根本追求，必须要将“立德树人”摆在首要位置。高校要积极探索实现“立德树人”的创新路径和有效机制，使立人教育得以顺利实施，取得良好的成效。
一、“立德”是“立人教育”的先导
立人教育坚持以人为本，其宗旨是提高大学生的综合素质，促使大学生全面发展，成长为能够担当国家发展战略和民族复兴大业的合格劳动者和可靠的接班人。从“立人教育”这一观念体系和实践模式中，可以看出高校对人才观念和育人工作的深刻理解。
1.“立德”处于“立人教育”的最高层次
“立德”处于“立人教育”的核心思想坐标体系的最高层次，是“立人教育”的先导，”立德树人”是“立人教育”的一种重要的方式。立德，即是指在道德追求上有高标，铸就高尚的道德品质。我国古代先贤历来将“立德”摆在重要的位置，最早在《左传》中就有“大上有立德”之说。在使人不朽的三种方式，即立德、立言和立功中，“立德”始终被摆在第一位，更突出了追求高尚道德品质的重要性。培养人是教育的根本任务，那么，作为高校应该培养怎样的人呢？党的十明确指出，“立德树人”是教育的根本任务。也就是说，我国教育所要实现的最终目标是培养中国特色社会主义事业的建设者和接班人。而“立人教育”正是契合了这一要求，通过“立人”这一系统工程，培养具有人文精神、科学素养、创新能力、国际视野和务实作风的应用型人才，是能够融入社会、改造社会、创造精神和物质财富的合格有用的人才[1]。
2.“立德”是“立人教育”体系中具有内在结构的分支
“立德树人”作为“立人教育”的先导，又是“立人教育”体系中具有内在结构的分支。之所以要“立德”，目的是为了“立人”，这才是“立人教育”在价值上的根本追求。根据我国的教育方针，“立人”就是要培养德、智、体、美等全面发展的人。而在此过程中，将“立德”放在首位，说明“立德”有着更加重要的地位，在“立人”的过程和机制中有着一定的特殊意义。“立德”不仅是作为一种指导原则存在的，它还是“立人教育”首位价值的选择。“立德树人”一方面要相对独立地进行建设，又必须贯穿于“立人教育”始终。在“立人教育”中，“立德”是首要的价值选择，这就要求坚持德育为先的原则。但并不是将“德”与“才”剥离开来空洞地谈德，而是与“才”相互渗透、相互依存的“德”。
3.必须处理好“立德”与智育、体育和美育等方面的关系
将“立德”作为“立人教育”的先导，并且渗透到“立人”的全过程和全方位，必须处理好“立德”与智育、“立德”与体育、“立德”与美育等方面的关系，系统全面地把握各项教育之间的关系，使德、智、体、美等方面的工作全面推进。既使“立德”的灵魂作用得到充分发挥，又不忽视各项教育培养之间的相互依存和相互促进的关系。另外，“立德”在构建时也需要有独立的一面。要使“立德”真正起到“立人教育”的先导作用，首先就要抓好“立德”[2]。从当前的高校德育状况来看，无论是在内容上还是在方法上，都与我国的经济和社会发展还不相适应，因此需要根据时代的要求赋予德育新的内容，在方法上也应创新；在理论和教育体系的构建上都应顺应时代的要求进行重构；在政策和措施方面应根据教育对象的变化而相应进行调整；在德育的实际效果方面，还应按照“立人教育”的根本目标来加以改进，不断提升。
二、实现“立德树人”的路径选择
实现“立人教育”的目标，首先必须实现“立德树人”。那么，如何才能更好地实现“立德树人”？实现“立德树人”的路径有哪些？实现“立德树人”的路径主要有三种，一是课程教育，二是实践教育，三是文化教育。这三者是相辅相成，相互促进的，只有将三者紧密地结合起来，才能发挥其最大的功效，使“立德树人”实效性不断增强。
1.“立德树人”的重要途径是课程教育
所谓课程教育，指的是对思想政治和道德等知识进行传授，采用的方式是通过课程和课本进行课堂授课，也就是用理论来教育人。课程教育是“立德树人”的前提。要在实践中“立德”，首先必须了解“德”的概念，知道社会所需的是怎样一种“德”，否则对“立德”的践行无从谈起。进行思想政治教育最主要的途径是通过思想政治理论课来实现，思想政治教育的另一个重要途径就是哲学社会科学等其他课程的设置。课程教育内容要有吸引力和说服力，离不开针对现实问题开展的理论教育。德育内容既要有传统的系统性理论，又要根据时代要求有所创新。要与社会主义现代化建设和当前的形势相结合，并且密切关注大学生的思想变化状况，重视社会变革对大学生思想道德造成的各种影响[3]。从目前的形势来看，由于利益多元化的驱使，人的价值取向有了一些新的动向，对利益的片面追求使得一些错误的价值取向呈现出来，如拜金主义、享乐主义等，还有一些个人极端主义存在，这些不良倾向给社会主义道德规范造成了严重的威胁，也给思想政治教育工作带来了挑战。目前的理论教育在大学生思想政治教育中起到了不可小觑的重要作用，但是，在对某些大学生个体来说教育效果有限，如理论教育没有针对大学生的思想状况来设置内容，有些内容与大学生的心理发展水平不相符，就会导致学生对理论教育的接受程度不高。针对这些问题，在今后的理论教育中应尽量做到有的放矢，使大学生易于接受。
2.“立德树人”的基本途径是实践教育
通过实践进行德育，既要强调教育理论的实践性，又不能忽视德育的实践性。在通过实践进行教育的过程当中，要重视学生实践主体的重要地位，充分调动学生作为主体参与的积极性。可以组织大学生进行军政训练，参加社会调查，进行科技发明等，还可以参加生产劳动，开展志愿者服务等，在这些实践活动中大学生会受到一定的教育，社会责任感会有所增强，还能为社会做出一定的贡献，这对大学生正确人生观和价值观的树立有着积极的促进作用。所以，“立德树人”一方面要有课程教育的支撑，另一方面也离不开各类社会实践活动的参与。否则，大学生虽然吸收了大量的道德知识，但是却在道德情感上是贫乏的，在道德行为上是扭曲的。大学生只有亲身参加社会实践，才能在实践中认清事实，对社会有进一步的了解，对社会实践发展的需要有清晰的认识，对社会实践的本质有所把握。只有这样，才能对解决社会实践新课题有自己的认识和看法，逐步形成社会实践所需要的新的思想观念，在这样的环境中，既能对社会实践的发展有所促进，又能使自身的思想道德健康发展。
3.“立德树人”的隐性途径是文化教育
利用文化对大学生进行渗透式的教育，这是“立德树人”的基本条件，也是一个隐性的教育途径。高校可营造良好的文化氛围，形成特有的文化精神，使之对大学生产生潜移默化的影响，使大学生的道德观念朝着好的方面转变，行为方式也发生好的改变。校园文化通常有精神文化、制度文化和物质文化等，其中精神文化起着主导作用，物质文化则是基础，而制度文化是作为精神文化和物质文化二者之间的媒介而存在着的。高校要将先进的社会主义文化作为先导，将本校的历史沉淀和特有的精神文化作为深厚的底蕴，不断使校园文化得到优化[4]。从目前的情况来看，文化教育的重要内容是，将“立德树人”作为首要任务，不断深挖本校历史发展中具有德育价值的各种文化因素，坚持校园文化创新，促进校园文化发展，使大学生的道德品质不断提升。
三、“立德树人”有效机制的构建
实现“立德树人”，进而实现“立人教育”的总体目标，其根本保障是构建有效的机制。主要可以从以下三个方面入手：
1.建立育人主导机制
在这种育人主导机制中，高校党委发挥领导作用，作为中坚力量的是专职思想政治教育者，主导者是教师，学生干部则是骨干力量。在党委的统一领导下，党政齐抓共管、专职和兼职教育者相结合、学生骨干密切配合，在这样一种工作机制下，“立德树人”能够取得较好的成效。在这全方位的工作机制中，“立德树人”绝对的领导者是党委，专职思想政治教育者发挥着中坚力量的作用，主导力量则是教师，主体力量是学生骨干。这种育人机制成效的发挥，最关键的一点在于主体具备一定的能力素质，而且主体间要相互配合，协同合作。所以，在构建“立德树人”机制的过程中，应注意以下几点：一是要进一步加强高校党委对思想政治教育的领导，组织党政干部参加培训。二是提高专职思想政治教育者素质，完善师德考核体系[5]。三是积极发挥大学生骨干的带头作用，引导其带动其他学生进行自我教育和管理。四是各个主体间要加强合作，发挥联动作用，共同帮助大学生解决思想中的困惑。
2.建立内部整合机制
“立德树人”的实现，需要将“教书育人、管理育人和服务育人”结合起来，发挥内部整合机制的作用。这一机制很好地体现了全方位的育人模式，做到全员全程育人。同时，这一机制也体现了知识传授、学生管理和服务育人三者之间存在的内在统一性。在“立德树人”中发挥“教书育人、管理育人和服务育人”的作用，能为培养合格的社会主义建设人才提供有力的保障。发挥内部整合机制的作用，一是要进一步强化“以德育为先导”的理念，重视“立德”在“立人教育”中的地位。二是要完善相关制度，使相关人员的职责明确，责任清晰，将师德考核与评优和晋升相结合，逐步将德育渗透到各部门，使各类成员参与到德育中来。
3.建立外部协同机制
“立德树人”外部协同机制的构成要素主要有学校、社会和家庭。这三个要素之间相互补充，形成一股合力在“立德树人”中发挥作用。学校教育、社会教育和家庭教育有着各自不同的职能，并且各具优势，如果能将三股力量联合起来，相互协同发挥作用，会对“立德树人”的实现发挥积极的促进作用[6]。学校教育在外部协同机制中发挥着主导作用，是对大学生进行教育的主要阵地，同时又起着连结社会教育和家庭教育的纽带作用。高校应在党委的领导下，将外部协调机制三要素紧密地联系在一起，加强沟通和互动，实现资源整合，为高校“立德树人”的实现提供有力的外部支撑。
参考文献
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一、桂中少数民族文化融入柳州师专审美教育理念的学理依据与政策依据
“桂中”是一个概述地域方位的名词，是广西中部地区的俗称。桂中民族地区拥有丰富多彩少数民族文化艺术，如有首批入选全国非物质文化遗产的“民族四绝”———壮族的歌、瑶族的舞、苗族的节、侗族的楼，还有具有深厚历史内涵的麒麟山文化、文化、红水河文化、土司文化，等等。这些民族文化艺术为高校的审美教育提供了丰富的教学资源，充分利用这些教学资源，将桂中少数民族文化融入到柳州师专的审美教育中来，推进学校中文学科的教学改革和学科建设有着非常重要的意义。同时，将桂中少数民族文化融入到柳州师专的审美教育也有着一定学理依据和政策依据。
(一)学理依据
民族文化与学校课程教学之间有着非常密切内在关系，高校课程的设置、教学改革与高校传承民族文化的职能的内在关联也有着深层的理论依据。在人类学家的视野中，学校“课程”是“课程是人类文化的精华，是人类文化传承的一个重要组成部分”［1］。纵观人类几千年的文明史，我们不难发现，每一个民族都创造发明了辉煌灿烂的民族文化，人们将其认为“精华”的部分编写成教材，放到学校中作为“课程”，以便能够进行代际“文化传承”。可见，课程作为一种特定的文化传承形式，它在传承和发展民族文化的过程中起着非常重要的作用。少数民族文化是传统民族文化的重要组成部分，它们在民族交往、民族发展和民族教育中占据着非常重要的地位。在现代社会中，由于科学技术的迅猛发展，少数民族文化特别是非物质文化遗产遭受到了前所未有的冲击，其生存与发展受到了极大地威胁。高校特别是民族地区的高校作为传承民族文化主要机构和场所，应当义不容辞的承担传承少数民族文化的神圣职责和艰巨任务。课程作为高校传授文化知识、培养学生能力素质的主要工具，总是体现着一定社会的文化，将一定社会的文化转化为适合学生接受的方式，使学生在课堂学习与教师的日常交往中，有意无意、或多或少地习得了这些文化。高校审美教育是高校课程教学的一个重要内容和目标，教师通过选择一些具有丰富审美意蕴的艺术文本和艺术样态作为教学资料，在教学过程中培育学生感受艺术美的生成、理解艺术美的内涵、把握艺术美的价值等各种审美能力，进而培养他们积极的审美态度，引导学生树立健康向上的审美观和价值观，使学生得到全面和谐的发展。少数民族文化艺术作为高校特别是民族地区高校的一种特色鲜明的优质审美教育资源，既要传承发展，又要应对文化现代化的矛盾，因此，科学合理的设置既能传承少数民族文化又能适合学生接受能力和接受方式的课程，处理好民族文化差异与学校课程多样化的关系，是当前民族地区高校课程设置和教学改革所面临重大问题。
(二)政策依据
2004年，文化部、财政部联合发出《关于实施中国民族民间文化保护工程的通知》，呼吁社会各界积极行动起来，加强对我国少数民族民间文化的挖掘、整理和保护，并在《中国民族民间文化保护工程实施方案》中指出:“当前，面临着来自全球化和现代化的挑战，我国民族民间传统文化生存环境急剧恶化，保护状况堪忧:大批有历史、文化价值的文化资源遭到不同程度破坏;一些依靠口头和行为传承的各种民间文艺、技术、礼仪、节庆、游艺等文化遗产正在不断消失;民族民间文化的传承后继乏人，一些传统技艺濒临灭绝;许多珍贵实物和资料流失境外;民族民间文化保护的法律体系尚未建立，民众的保护意识淡薄，保护工作资金短缺。”要求“各级文化部门和财政部门要密切配合，切实担负起责任，并积极主动地与民委、文联等各有关部门加强沟通与合作;同时，调动社会各方面的积极性，鼓励、吸纳社会力量的广泛参与，充分发挥文化系统、民委系统、文联系统、科研院所和大专院校以及有关企事业单位、社会团体和个人等各个方面的作用，相互配合，形成合力”。同时，“鼓励和支持大专院校开设民族民间文化保护专业，大力培养民族民间文化保护和研究的专门人才，特别是培养一批懂专业、善管理的复合型人才……鼓励和支持各级各类学校开展优秀民族民间文化的教学、研究活动。普及民族民间文化保护知识，增强全社会的民族民间文化保护意识，营造良好的社会氛围”。《国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010—2020年)》指出:“高校要牢固树立主动为社会服务意识，全方位开展服务”，“大力推进高校特色办学，强化高校为地方政治、经济、文化服务功能”。《广西壮族自治区人民政府关于贯彻落实全国教育工作会议精神和〈国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010—2020年)〉的实施意见》中也指出:要加强民族地区高校特色学科建设，特别是民族艺术学科建设。因此，将桂中少数民族文化融入柳州师专审美教育是有着一定的政策依据。
二、桂中少数民族文化融入柳州师专审美教育的现实可行性
柳州师专地处桂中少数民族聚集地区，这里少数民族文化非常丰富，不仅拥有被首次列入全国首批非物质文化遗产的“民族四绝”———壮族的歌、瑶族的舞、苗族的节、侗族的楼，而且还有具有深厚历史内涵的麒麟山文化、文化、红水河文化、土司文化，等等。这些鲜活的少数民族审美文化为学校的审美教育提供了取之不尽用之不竭教学资源。然而，这些具有深厚历史内涵、独具民族特色和极具艺术特色的民族艺术，在现代“工具理性”的冲击下正逐步消失。柳州师专作为处于少数民族聚集区的地方高校，目前在其课程设置和教学科研中，都缺乏对这些民族文化挖掘、整理、传承和研究，特别是对于以文学艺术为教学重点的中文系，在课程设置和教学改革等方面没有对这些少数民族文化艺术给予足够的关注，教师在上一些专业基础课如《文学概论》、《古代文学》、《现当代文学》、《美学》等课程时，更是缺乏对桂中少数民族文化艺术知识内容的介绍，这大大削弱柳州师专在传承地方少数民族文化和服务地方文化社会发展的功能，也制约了其特色学科建设，特别是民族艺术学科的建设。因此，将桂中少数民族文化融入学校的审美教育中来，是丰富柳州师专审美教育文化资源，充分发挥传承少数民族文化的作用，强化其传承地方少数民族文化和服务地方文化社会发展的功能，进而打造其特色学科建设，特别是民族艺术学科建设的迫切需求。
三、桂中少数民族文化融入柳州师专审美教育的路径与策略
民族地区的高校教育是民族工作的重点内容之一，是民族团结进步事业和教育事业的重要组成部分。少数民族文化艺术是少数民族人们久远历史记忆的积淀，是其灵魂与精神集体表征，具有鲜明的地域性、民俗性、传承性和民族性。少数民族文化艺术是地方高校文化教育教学的重要资源，地方高校的教育教学改革应依托、开发和利用地方少数民族文化教学资源，将少数民族文化融入地方高校审美教育，培育和突出高校的办学特色。这不仅是促进少数民族文化艺术开发与高校审美教育和谐共生发展的需求，也是保护我国民族文化多样性和增强少数民族学生对本民族文化的认同感、使命感的需求。民族教育理论研究专家滕星教授指出，在挖掘少数民族文化艺术作为学校的教学资源的过程中，“各少数民族聚居区的民族学校的教育目标与任务:一是让少数民族学生学会溶人现代化主流文化社会所需要的基本知识、技能、态度与行为方式;二是保持本民族的传统文化，缺一不可。要在学制、教学内容、教学语言、教学方法、校园文化等方面具体落实这一教育目标与任务，要做到将二者有机结合。少数民族学校应成为文化多样性的传播与培训中心”［2］。柳州师专是桂中地区唯一的一所师范类高等学府，学校享有“桂中基础教育师资摇篮”的美誉。作为一所民族地区的高等学府，柳州师专不仅要为桂中基础教育的持续发展提供重要师资保障，更要为桂中地区少数民族文化传承与发展做出了积极的贡献。因此，在柳州师专的课程设置和教学改革中，将桂中地区丰富多彩的少数民族文化融入到具体的教学实践，无疑是拓展和创新柳州师专审美教育的良好路径。对于如何将桂中少数民族文化融入到柳州师专的审美教育实践中来?笔者认为，可以从以下路径进行尝试。
(一)全面收集整理桂中少数民族文化艺术
对桂中少数民族文化进行收集、挖掘和整理是一个全面系统的工程，它需要一个长期持续不断完善的过程。在现阶段，我们对桂中少数民族文化进行收集和整理，主要可以采取网络收集和田野调查两种路径。在现代社会中，互联网无疑成为人们获取信息主要来源之一。我们可以充分利用互联网查阅和收集到一些关于桂中少数民族文化的资料，如桂中少数民族文化的研究资料、桂中壮族歌谣和瑶族舞蹈的视频、桂中苗族服饰和侗族鼓楼的图片等。通过对这些资料的收集整理，我们可以了解目前有关桂中少数民族文化研究的现状和一些基本的少数民族文化艺术形态。在充分利用互联网收集桂中少数民族文化资料的同时，我们应该意识到互联网所提供的信息不仅极其有限，而且是鱼龙混杂真假难辨。因此，我们在全面收集整理桂中少数民族文化的过程中，要深入到少数民族族群的地进行实际的田野调查。在田野调查中不断的收集、挖掘、整理桂中地区壮、瑶、苗、侗等少数民族具有代表性民族文化艺术，如来宾麒麟文化、忻城土司文化、金秀大瑶山文化，以及壮族的歌谣、瑶族的舞蹈、苗族的服饰、侗族的鼓楼等艺术形式，并整合互联网所收集的资料。同时，将所有资料分门别类建立数据库，为提炼桂中地区民族文化艺术表征提供必要的资源。
(二)凝炼桂中少数民族文化艺术表征形态
同志指出:“中华民族是有悠久历史和优秀文化的伟大民族。我们的文化建设不能割断历史。对民族传统文化要取其精华、去其糟粕，并结合时代的特点加以发展，推陈出新，使它不断发扬光大。”［3］桂中地区少数民族众多，其文化艺术丰富而庞杂，因此，我们在对桂中各少数民族文化艺术进行全面挖掘、收集、整理之后，必须还要对其进行“取其精华、去其糟粕”，凝炼出最能代表各少数民族文化特色的文化形态，使之成为柳州师专课程教学资源的一部分。比如，桂中地区忻城县所保存的土司建筑是全国保持最为完整的土司文化遗址，是桂中地区具有代表性的少数民族文化形态之一，享有“壮乡故宫”的美誉。然而，土司文化是集“精华”与“糟粕”于一体的民族文化，从建筑艺术和绘画艺术来考察忻城土司文化，无疑它是我国少数民族文化中的精品之一，而从土司制度的内涵而言，它确实存在着诸多“糟粕”之处。因此，我们挖掘、整理、提炼桂中土司文化艺术的过程中，一方面，要做到深度挖掘，全面整理，另一方面要取其精华，去其糟粕，将桂中土司文化中的具有很强民族性和时代性的民俗文化、建筑艺术、绘画艺术等作为融入到课堂教学中的重点。正如在十七大报告中提到“要做好文化典籍的整理工作”时所说:“要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应，与现代文明相协调。保持民族性，体现时代性。”又如，桂中地区的苗族和侗族都创造出了丰富多彩、独具特色的民族文化艺术，在课堂教学课程教学中，我们不可能对其进行面面俱到的讲解和分析，只能选取最具有代表性的精华部分。因此，在全面挖掘、收集和整理桂中地区的苗族和侗族文化艺术的过程中，要提炼出既能彰显它们各自身份又具有艺术美感特征的民族文化艺术形态。无疑桂中地区苗族绚丽多彩的服饰艺术和侗族独具特色的鼓楼建筑艺术和芦笙艺术成为了这两个少数民族文化艺术的表征形态。
(三)多维度论证将桂中少数民族文化融入柳州师专审美教育的可行性
桂中地区拥有绚丽多彩的少数民族文化资源为柳州师专中文学科进行审美教育提供丰富教学资源。而如何将桂中少数民族文化资源进行合理的开发，融入到具体的课程建设和教学改革中来，并形成具有一定操作性的教学模式加以实施和推广，则需要在理论上对其进行严谨、充分的论证。诸如中文学科课程建设与少数民族文化之间内在关联、高校审美教育与少数民族文化开发相融合合理性、高校教学科研与少数民族文化传承之间必要性、桂中少数民族文化的地域性、特殊性与柳州师专中文学科建设现实性的契合关系，等等。这些都需要我们从学理上做出深入明晰的阐释，才能为桂中少数民族文化融入柳州师专审美教育的可行性提供学理上的依据。理论是行动的先导，然而，理论的前瞻性与现实滞后性和特殊性之间有时可能会存在一定的冲突，因此，从在学理的维度论证将桂中少数民族文化融入高校审美教育可行性的同时，还必须从国家现行法律法规、教育方针政策与规划纲要等方面进行论证。此外，我们还要对柳州师专所处的现实境遇、学校的办学的指导思想和办学特色、中文学科的课程设置与学科优势等方面进行全面综合的分析，从而为桂中少数民族文化融入柳州师专审美教育提供现实依据。
(四)桂中少数民族文化融入柳州师专审美教育实践
在全面收集整理桂中少数民族文化的基础上，凝炼出能够表征桂中各少数民族文化的艺术样态，将为桂中少数民族文化融入柳州师专审美教育的具体实践提供了教学资源上的保障;而从学理、政策、校情等多维度论证桂中少数民族文化融入柳州师专审美教育的可行性，将为其教育理念的实施提供有利的支撑。就桂中少数民族文化如何融入柳州师专审美教育实践而言，笔者认为可以从如下三个方面来展开。
1．将桂中少数民族文化融入到传统的课程教学中来。高校的课程教学是传承和发展少数民族文化艺术的主要路径之一。目前，在我国高校中文学科的人才培养方案中，各高校都会开设“文学概论”、“美学”、“古代文学”、“现当代文学”等传统课程，尽管不同版本的教材在有些方面存在着一定的差异，但由于这些教材的编写者考虑到“全国通用”的视域，他们在教材内容的编排和教学内容的选择等方面却是大同小异，在这些传统的教材中，少数民族文化艺术往往处于一种“缺席”的地位。柳州师专作为桂中民族地区唯一的一所高等师范院校，有着得天得厚的少数民族文化资源，挖掘和传承优秀的少数民族文化也是其不可推卸的责任和义务;然而，就目前学校中文学科的教学实际而言，缺乏对桂中少数民族文化艺术应有的关注。例如在“美学”课程的教学中，教师一般是按照美学理论的既有的基本体系，着重对“美的本质”、“审美经验”、“形式美”、“自然美”、“社会美”、“艺术美”、“审美范畴”、“美感”、“审美教育”等一些基本理论概念进行学理上的分析，再结合教材中列举的一些典型的艺术形象对它们进行讲解，很少结合少数民族文化艺术进行分析和解读。这种“美学”课程的教学方式无疑会游离于学生的日常生活经验和审美体验之外，学生除了了解一些艰涩的美学概念和“古典”的艺术形象，很难从“美学”教学中获得切身审美艺术的“美感”，从而导致“美学”课堂教学缺乏生机与活力，无法真正实现审美教育与审美交流的目标。如果我们在“美学”课程教学中能够“因地制宜”和“因材施教”，将桂中地区丰富多彩的少数民族文化艺术融入到“美学”教学中来，适当的选择一些桂中少数民族文化艺术案例对一些基本的美学理论的内涵进行具体阐释，同时又能从理论上对一些具体鲜活的桂中少数民族文化艺术进行学理分析，这样一方面使得一些晦涩的美学概念不会显得空洞无物，另一方面使得学生能够切身的体会到身边鲜活的少数民族文化艺术是作为一种美的存在，形成对少数民族文化艺术的深度审美交流，使学生在感受美、体验美、认知美的过程中潜移默化的接受“美学”教学的审美教育，从而激发他们的学习兴趣和对少数民族文化艺术的保护传承意识。
关键词：哈耶克；教育；兴趣；高考
中图分类号：C40-059.3 文献标志码：A 文章编号：1009-4156(2012)05-170-03
哈耶克在1.974年获得诺贝尔经济学奖，而他对现代自由主义理论的转向和当代社会科学研究领域的拓宽更是作出了突出的贡献。正如s.Gor—don在评论哈耶克的政治经济学时所指出的：”哈耶克要比罗尔斯、弗里德曼、熊德特或J.克拉克更重要，甚至比任何以经济学为基础而对政治哲学给出综合论证的学者更重要。”在哈耶克的社会理论中，有关教育的论述占有重要的地位，哈耶克利用自己的社会科学理论对教育问题作出了精辟的阐述。
一、哈耶克的基本理论观点
哈耶克首先是一位经济学家，获得诺贝尔经济学奖证明了他在经济学中的地位，他的社会理论大厦奠基于他对经济学的研究。在解决经济学难题中，哈耶克提出了“自生自发秩序”这个非常重要的概念，它类似于经济学鼻祖亚当·斯密提出的“看不见的手”理论。但是哈耶克认为，“自生自发秩序”这个概念具有广阔的适用范围，不像“看不见的手”那样仅仅能够利用在对市场的研究中。哈耶克甚至认为“自生自发秩序”这个概念是所有社会理论的核心概念，而由“看不见的手”所形成的“市场秩序”只是它的一个范例…。
所谓“自生自发秩序”，就是独立于人类的控制、组织和设计而由社会自发生成的秩序。这里的“秩序”，我们可以理解为“社会结构”，也可以理解为“人类文明”。也就是说，哈耶克认为社会结构和人类文明都是“自生自发”而来的，而不是人类理性所主观创造出来的，哈耶克的经典表述是，“人类的一切文明皆由进化而来”。哈耶克认为，道德、法律、语言、文字等人类基本文明成果的形成和变革，都是由其本身“进化”而来。从“自生自发秩序”这个概念出发，哈耶克区分了“进化论理性主义”和“建构论理性主义”，从而更加深刻地阐述了他的理论，同时也更加透彻地解释了“自生自发秩序”这个概念。
建构论理性主义所提出的基本命题是，人生而具有知识、智慧和道德的禀赋，这种禀赋能够使人通过审慎的思考来创造文明。建构论理性主义认为人类所有的制度、文明形式都是、而且应当是人类主观思考和设计的产物。然而，进化论理性主义者则认为，人类文明乃是经过不断试错、日益累计而获得的结果，或者说，它是“独立于人类理性”的人类行动的结果。进化论理性主义的命题可以表述为，文明于偶然之中所达到的种种成就，乃是人的行动的“非意图”的结果，而并不是人类知识、智慧和主观设计的产物。简而言之，建构论理性主义认为文明(包括道德、宗教、法律、语言、货币、市场以及社会的整个秩序)都是人类“设计”或“组织”的产物，而进化论理性主义则认为文明是由本身进化而来的，文明的进化是“人类行动”的结果，但不是“人类组织或设计”的结果，也就是说，人类文明是“自生自发”而产生的。
对建构论理性主义与进化论理性主义的区分和对前者的批判，哈耶克提出了他最重要的一个观点：人类理性是有限的。在奥妙无穷的社会面前，人类的理性无法穷尽对社会的无限知识。因此，如果人类完全抛弃传统和历史，妄图利用已经掌握的关于社会的有限知识对社会进行根本性的改造，必然会导致失败。
在人类理性优先这一根本性的约束条件下，如何才能使我们的社会更加完美和谐呢?哈耶克认为最重要的就是实行决策主体的多元化。决策主体的多样化与哈耶克理论中最核心的一个概念——自由是一致的。决策主体多元化就是允许每个人运用自己拥有的知识、获得的信息去实现自己的目的。自由不仅是我们要追求的目的，而且也是导致社会进步的手段。自由之所以重要，是因为在人类有限理性这一约束条件下，只有自由才能最大限度地避免人类滥用理性带给人类的伤害，哈耶克用计划经济与市场经济的不同结局来说明了自由的重要性。在计划经济体制下，个人自由受到了巨大的抑制，决策主体高度一元化，个人的决策都由不同级别的国家机关作出，这种体制不仅影响了经济运行的效率，而且也影响了文化和思想的进步。相反，市场经济中每个人都被赋予了法制下最大限度的自由，从而使市场经济始终保持着勃勃生机。
二、哈耶克的教育思想
沿着人类理性有限性和决策主体多元化这一逻辑思路，哈耶克提出了他对教育的主张。哈耶克引用了约翰·穆勒(J.s.Mill)的一段话，深刻地表明了哈耶克的教育观点：
一般的国家教育(state education)，仅是一项将人们模塑成完全相似的人的人为设计，而通过此种教育强加于人们的模型，则又决定于那些能令政府中的支配型力量——不管是君主、牧师、贵族，还是当今社会的多数感到满意的东西；随着这种国家教育的效率及成功程度的提高，它将渐渐确立起一种控制人们心智的专制，而这势必会导致确立一种对人身的专制。
这段话深刻地表明了哈耶克对教育的基本观点：反对国家对教育严格的、统一的控制，即“国家教育制度”。
从经济学上看，教育具有明显的外部效应。作为一位诺贝尔经济学奖的获得者，哈耶克完全清楚教育对社会的巨大作用，也清楚国家在一定范围对教育进行支持、干预的必要性。哈耶克所反对的，是国家对教育的过多干预和控制，以至于教育成为国家机器一部分的现状。哈耶克对国家教育制度的担忧，在其作品中处处流露，如“正是那种高度集权化的，且由政府支配的教育制度，将控制人们心智的巨大权力置于权力机构的操纵之中；这种境况当会使人们不致贸然地接受这种教育”，再比如，“教育领域中的重大问题，或许很快就会转变成一个如何防止人们滥用其已确实拥有的能力的问题……真正能够解决这个问题的方案乃在于：政府不再充当教育的主要管理者和提供者，而应当成为个人公正的保护者，以防止一切滥用此类新近发现的能力的做法”。
哈耶克强烈反对国家对教育的干预和控制，首先是因为：教育对人的发展具有强烈的引导和塑造作用，而在人类有限理性这一前提下，我们并不能准确知道如何才能“最好地”塑造和引导青少年的发展。而且，人的发展是否有“最佳的”模式和发展路径，同样值得怀疑。即使我们真的找到了一条“最适合”青少年发展的路径，让所有青少年遵循同样的发展路径、学习同样的知识、养成同样的思维模式、形成同样的世界观就应该成为我们的目标吗?很显然，我们并不能简单地给出一个肯定的答案。
实际上，目前的国家教育制度就是利用了我们“已知的最佳模式”对青少年进行了统一性的引
导和控制，而这种模式已经阻碍了青少年成就多样化的形成，也阻碍了社会的多样化和丰富性。为了防止根据我们已有的有限理性对青少年作出错误的引导和控制，就需要减少国家对教育实行的过多干预和控制，在教育领域内实现决策主体的多元化和教育内容的丰富化。哈耶克以德国著名教育家冯‘洪堡及其他所倡导的国家教育制度为例，来证明国家对教育严格控制的危害。
冯。洪堡在倡导国家教育制度之前，曾是个人自由的积极倡导者，他甚至论辩说，公立教育(public education)是有害和必要的。冯·洪堡认为教育完全超出了政治机构应当受到恰当限制的范围。后来，由于普鲁士在拿破仑战争期间所面临的困境以及国防的需要，致使冯·洪堡放弃了他此前的立场。虽然普鲁士的经济崛起以及德国后来经济的迅速发展主要原因在于国家教育制度所带来的人们教育水平的提高，但是，哈耶克反问说，在此后几代人的时期内(一战和二战期间)，德国所扮演的角色完全有可能被人怀疑，普鲁士那种曾经备受赞誉的国家教育制度，对于世界，或是对于普鲁士本身，可能并不是一种纯粹的幸事。
三、哈耶克教育思想对我国教育改革的启示
根据哈耶克的教育思想来看我国的教育改革，就会发现在我国的教育中，国家对教育的干预和控制过于强烈、统一和僵化。在教育领域中，最重要的决策是由国家统一作出的，国家通过对教育实施严格的、统一的控制，在很大程度上限制了学生的选择范围，从而限制了学生多样化发展的可能性。
国家实施对教育的控制和干预，主要是通过全国统一的高考制度来进行的。高考制度在实际上规定了学生要学习的内容，而在诸多教育决策中，学习内容无疑是最为重要的教育决策，也是对学生发展影响最重要的因素。这样，国家通过统一的高考，就控制了全国学生的发展。从理论上说，高考并不是我国的教学大纲，但实际上，高考这根指挥棒比教学大纲有更大的影响力。因为在我国，要进入高等学府进行深造，虽然有比较多的渠道，但是通过全国性的高考还是最重要的一条。对于家境贫寒的学生来说，高考还是这些学生的唯一渠道，就是于那些家庭条件优越的学生，可以通过经济渠道或其他渠道虽然可以进入高等学校，但是要进入最好的大学，也必须在高考中有一定的表现。因为能够进入高校，尤其是重点院校学习，对于个人的发展十分重要，所以，高考就成为我国教育的最重要指挥棒，也成为评价学生、老师、学校和一个地区教育质量的最重要标准。对于高考与应试教育之间的关系，有学者曾经作过专门的论述。
国家通过全国统一的高考对全国学生进行统一的规定，是导致应试教育在我国盛行的一个重要根源。但是现在看来，导致应试教育的盛行还不是高考的最大弊端。毕竟，激烈的应试教育提高了我国学生对基础知识的掌握水平，这从我国学生在历年的国际奥林匹克竞赛中的表现就可以看出来。笔者认为，全国统一的考试对我国教育的最大影响是对学生多样化发展的戕害。为了说明这个问题，我们可以引入兴趣这个因素作为中间变量进行分析。
兴趣是教育学和心理学中一个十分重要的概念，或许也是最重要的一个概念。杜威高度强调兴趣在教育中的作用，他说，“兴趣显示着最初出现的能力”，“成年人只有通过对儿童的兴趣不断地予以同情的观察，才能够进入儿童的生活里面，才知道他要做什么，用什么教材才能使他工作得最起劲、最有效果”。皮亚杰在著作中也引述了另一位教育学家的话说，“兴趣的规律乃是整个体系随之运转的唯一轴心”。兴趣依赖于独立的个人，具有不同生活经历、生活背景和智力禀赋的学生，对不同课程兴趣肯定是不同的。一些学生可能对某些课程感兴趣，而另外的学生可能对这些课程不感兴趣。我们的教育要承认兴趣在教育中的重要性，就要承认和尊重学生在兴趣上的差异。但是，我们现行的教育体制则不管学生对某些课程是否有兴趣，要求所有学生对所有学科(至少是考试科目)同等对待。
目前的教育体制，在不顾及学生兴趣、强制所有学生学习相同课程的时候，实际上也禁止了学生学习其他某些课程。以音乐和美术为例，音乐和美术是美育的主要内容，经典的教育学理论认为美育对于人的发展至关重要。但是，到我国的中小学(特别是农村)去看看，就知道音乐和美术大部分都是其他课程的陪衬：一般没有专任老师、上课时间经常被侵占，而在大部分高中根本就没有音乐、美术课。最能说明问题的是，如果有些学生对音乐或美术感兴趣，企图利用自习课的时间钻研一下乐谱或美术，一定会受到老师强烈的批评和制止。
哈耶克的教育思想及其对教育改革的建议，用一句话来概括就是，反对国家对教育的过多干预和控制，实行教育决策的多样化。而这正是教育满足儿童兴趣的必要条件，也是儿童兴趣得到满足后教育发展的必然结果。对学习内容这个最重要的教育决策，除了国家，学生、家长、老师、中小学、高校都应该成为重要的决策主体。目前，我们需要特别强调落实学生和高校的决策权力，因为给予学生和高校教育决策权在目前最具现实性。学生自己决策，是实现兴趣满足的一个重要条件，而让高校成为教育的决策主体——给予高校充分的招生自，可以对学生的兴趣进行正确的引导和激励，而不致使学生的兴趣漫无边际地发展。高校的独立决策和国家的统一决策具有完全不同的后果，不同高校的独立决策可以保证教育决策的多元化，而国家的统一决策只能阻碍学生发展的多样化。
王坤庆老师在一次学术报告中，提到了臧克家报考国立青岛大学的例子。臧克家仅仅在试卷上写了一首诗，就被国立青岛大学录取。如果臧克家现在报考大学，可能就不会如此顺利了。国际影星巩俐就是一个例子。巩俐虽然很有表演天赋，但因为文化课不理想，几次报考山东艺术学院等院校，都名落孙山。后来她报考中央戏剧学院，也差一点因为文化课而被拒之门外，最后由文化部表演艺术司作出特批才勉强进入中央戏剧学院。我们不否认臧克家时代的多元化教育决策模式有其缺陷，我们也同样承认目前统一的高考模式有其长处。但正是因为每种体制都有利有弊，而且，对每种模式的利弊进行准确的比较和评价，可能超出了我们目前人类的有限理性，我们才需要实行教育决策主体多样化。只有这样，才能避免教育领域中人类滥用已有的有限理性带给人们伤害。
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关键词：素质教育、高校、纤维艺术教育
现代纤维艺术起源于悠久、繁盛的纺织工艺，继承纺织材料多样性的同时，因表现手法现代化、与装饰空间高度契合的特征，使得纤维艺术在全世界范围内得到了关注。我国正是在这样的背景下于20世纪80年代左右开始了对纤维艺术教育的探索。自从1985年中央工艺美术学院设有壁挂课起始，接下里的30多年来，我国高校尤其是美术类院校相继增设了纤维艺术专业和相关课程安排。早期纤维艺术教育多以手工工艺的形式出现，随着纤维艺术专业委员会的成立，我国纤维艺术作为独立专业正式翻开了一个新的篇章。近些年来，我国纤维艺术界开始了与国际接轨的进程，学习其他国家关于纤维艺术发展的先进经验并交流优秀纤维艺术理念、作品，诸如“从洛桑到北京——国际现代纤维艺术展”之类会展的举办，不仅让业内增加了对纤维艺术的理解，同时认识到现阶段我国纤维艺术教育的不足之处。我国纤维艺术教育起步较晚，作为一门独立学科毕竟只有区区20年的历史，且专业设置上广泛集中于艺术类院校，普及程度不高，无论是课程设置还是教学方式上，都呈现大同小异、缺乏创新的特点，未能针对学校特色和学生个性深入探索纤维艺术教育，纤维艺术所表现的勃勃生机与我国纤维艺术教育的死板形成了鲜明对比。因此，在全面提升素质教育的大背景下，我国高校纤维艺术教育必须认清现状，理解矛盾所在，从而做出相应的改革以迎接新时代的考验。
一、全面素质教育背景下推行纤维艺术教育的必要性
（一）纤维艺术与素质教育的契合之处
纤维艺术按照教科书上的定义即为利用各种材料，以编织、环结、缠绕以及缝缀等工艺手段，塑造的一种空间造型艺术形式，这里的材料指的是自然材料和人工合成材料两种。事实证明，当代大学生更加强调的是综合素质的提高，一专多能才是适合时展需要的人才，针对这种情况，发展纤维艺术教育能够明显促进素质教育的实施。材料简单易取，是纤维艺术教育区别于其他艺术教育形式的一个优势点，对比摄像、绘画、音乐、书法等实践活动，纤维艺术对材料的要求更低，染料、布料、针线等简单廉价的材料就可以满足纤维艺术实践所需，且印染、纺织、拼布等工艺过后使用的工具和材料可以多次利用，浪费更少，带来经济上的最大节省，“零投入”使高校普及纤维艺术教育成为可能。此外，纤维艺术的创作技法呈现多元、立体的特征，基本上不受时间、空间的限制，对参与者的基础要求也近乎于无，这就是为什么纤维艺术教育采取统一授课，极少出现学生跟不上节奏的原因。制作手法的便利、多样化，场地的随意化，使纤维艺术教学得以安排在普通教室，而不用大幅度设置专用教室，避免了形式主义与铺张浪费。具体的教学实践反映，在教师引导和初期所需时间较少的双重作用下，一般几节课时进度内，学生就可以完成一样作品，极大地增强了其对于纤维艺术的兴趣和自信程度。最后，纤维艺术的实用性才是纤维艺术得以生存的关键所在，家长普遍担心公共艺术类课程会影响学生的学习进度，大部分学生也存在艺术无用的偏见，致使纤维艺术课程开设初期遇到了极大的阻碍，很少有人愿意投身进去，某种程度上同样影响了教师的积极性。然而，纤维艺术终归是实用的，一方面学生通过课程实践可以获得属于自己汗水努力的工艺品，另一方面，就技能层次而言，纤维艺术教育中广泛包含刺绣、纺织、印染等生活工艺，学会了这些能够解决很多生活中将要遇到的困难，显著刺激了学生理解学习纤维艺术的积极性。
（二）纤维艺术教育有效推动了大学生“德、智、美”全方位发展
目前，素质教育已经受到了社会整体的认可，范围遍及教育的各个阶段，如何有效推动全面素质教育成为摆在众多高校面前的一道难题。在这里，笔者认为，以纤维艺术教育为突破口，增加艺术实践，不失为一个好的办法。说起美育，理应是审美实践与艺术实践相结合，然而由于艺术教育的局限性，不少高校将其分割开来，或者重视艺术理论认知、轻艺术实践，或者重实践，忽视理论教学，无论哪种，对于艺术教育都是利大于弊的。因此，纤维艺术教育以其理论与实践充分结合的优势，加深了学生对艺术的认同感，拉近了两者间的距离，艺术延伸至实践，方能实现美育。前文已经提到，纤维艺术是一门实用性极强的专业，创作过程中用到设计的要素很多，甚至需要物理、化学知识的配合，理论与技术的协调引发了美育逐渐转向智育，学生通过实践课，可能改变过往被动的学习方式，由消极模仿，进化为基于理解、举一反三的改进创造。与此同时，纤维艺术实践的进行，会使学生意识到浪费材料的不可取，尽管纤维艺术在这一方面已经做到最好，勤俭节约、环保绿色正式纤维艺术教育的目的所在。纤维艺术属于手工工艺的一种，在我国与民间工艺有着密切的联系，学习纤维艺术必然加深了他们对艺术的理解，更重要的是使他们意识到民族的荣耀与历史的辉煌，从而激发对国家的热爱和报效之心。
二、纤维艺术教育目前所处的尴尬境遇
纤维艺术教育既是素质教育的需要，同时也是认知历史、继承传统的理想路径，但是我国的纤维艺术教育毕竟起步较晚，缺乏规范科学的课程设置和教学方法，明显影响了素质教育的进度，具体表现为：
（一）以壁挂为主的课程设置单一、乏味
现阶段的纤维艺术教育主要还是存在于艺术类院校，综合类大学的普及程度较低，这就形成了局限性，同时关于纤维艺术的课时安排略少，通常不超过60学时，而若想基本掌握纤维艺术的应用，每学期至少需要120学时来掌握纤维艺术的材料和审美表现。以壁挂为主的课程内容会使学生产生“纤维艺术即壁挂”的错误理解，其实不然，纤维艺术内容多样，综合材料也是教学范围。现代纤维艺术涵盖极广，材料选用上除了传统棉麻布之外，还有化纤、金属和合成品的加入；技法发挥上除了编织之外，还有排列、肢解、重构等的补充；空间表现上除了以壁挂、壁毯为代表的平面形式之外，纤维雕塑、装饰也是研究的重点。因此，单纯的只教授学生关于壁挂的理论实践，限制了创新性思维的培养，以及引发对纤维艺术的片面认知，总体上不利于学生在创作过程中的无限想象，与现代纤维艺术教育的目的性也相差甚远。
（二）教学方式缺乏人性化
当下的纤维艺术课程大多是以教师讲解专业理论知识开头，在此基础上，通过示范制作，加深学生的理解，并要求学生在一定时间内完成实践，这种单一的教学方式毫无疑问是缺乏人性化的。大学生是活力的、个性的，强加限制只会减弱其兴趣，进而对之反感，教学方式应充分尊重学生的个性，因材施教，在不影响进度的情况下，尽量做到差异化教学，增进学生与教师与纤维艺术的距离。而目前高校所做的恰恰相反，首先，教材更新缓慢，所能用的少且旧，学生鲜有机会随同教师一起外出采光、交流，这无疑是一种保守、落后的设计理念；此外，材料选用上缺乏创新，创作使用的是固定不变的几种，学生消极对待作业，懒于探究新材料的融入，种种都是教学方式不合理的弊端表现。
三、高校纤维艺术教育未来需要关注的几点
（一）加深对纤维艺术教育现实意义的理解，提高学习的积极性
教育的直接参与者不仅仅是学生，还有教师，因此教师和学生都有必要加深对于纤维艺术教育现实意义的理解，从而提高专业学习的积极性。纤维艺术的现实意义主要表现为动手实践能力的提升和创新思维的培养。说到底，纤维艺术是一门实践为主的学科，大量的练习意味着经验的积累、动手能力的增强与艺术的深层次认识，从劳动中，学生可以获取快乐、成就，从某些配合创作中也可以得到友情，纤维艺术同样是一门艺术，从实践中，区别于绘画、摄影，独属于手工艺的油然而生，并随着进度逐渐加强，纤维艺术教育给予了大学生认识全新世界的机会，创新思维同时得到培养。只有建立在理解纤维艺术教育的基础上，高校才能针对具体情况做出调整，制定合理的制度，来保障教育的落实，提高学习的积极性。
（二）增加传统手工编织在课程中的成分
传统手工编织技艺是现代纤维艺术的鼻祖，历史悠久，随着人类文明的发展而延伸。最早的手工编织可以追述到结绳计数，我国出土的各种陶瓷上的纹样、编织图案揭示了新石器时代人类就出现了编织技艺，及至盛唐，丝绸之路的贯通，标志着编织技艺达到了顶峰。而纤维艺术教育的主要内容——壁挂起源于欧洲，证明了编织在全世界范围内的影响力。因此增加传统手工编织在纤维艺术课程中的占有率，是出于增强基础考虑，只有掌握了编织，才有能力进行下一步的学习。
（三）充分利用本地优势资源，建立实训基地或工作室
很多开设纤维艺术专业的高校，由于缺乏专项资金，所以实践场所存在很大的缺漏，这里，可以借助于当地优秀资源，既包括著名纤维产业厂家的合作，也有本地匠人的支持。如，教师可以通过学校关系主动联系厂家，带领学生进行必要的课外参观，并争取形成长期的合作关系，使学生能够进入操作。或者争取资金建立独立的实训基地和工作室，在本地匠人的支持下，教师加以引导，绝对有利于学生荣誉感和兴趣的提升。需要注意的是，平日里，工作室可以对外开放，这样资金周转和纤维艺术的推广都得到了改善。
（四）鼓励学生进行跳跃式地多元化创作
学生最珍贵的就是年轻的创新思维，纤维艺术在材料选择和技法应用上最为丰富，是需要兴趣和投入的课程。在具体的教学过程中，教师要引导学生发挥主观能动性，减少按图索骥，学生利用充分的机会，通过天马行空、跳跃式的思维想象，描绘自己心中的艺术。对于纤维艺术教育而言，异想天开无需打压，但是一定要基于对纤维材料属性的理解，不同的材料有着不同的文化内涵，创作过程中材料不仅是材料，更是体现你对于环境空间的看法。
四、结语
［关键词］高校艺术教育改革创新
［作者简介］孙薇（1981- ），女，安徽太湖人，南阳理工学院，讲师，硕士，研究方向为声乐、音乐教育。（河南南阳473000）
［中图分类号］G712［文献标识码］A［文章编号］1004-3985（2014）14-0186-02
高校开展艺术教育已有多年，在模式的确立上，借鉴了不少发达国家的教育经验，并在此基础之上结合我国国情，创立了一套我国高校艺术教育的模式，取得了可喜的成绩。但是，从艺术理论上来讲，对什么是艺术教育，艺术教育有什么影响，艺术教育的作用等还缺少一定的研究。当代大学生的艺术教育改革创新只有明确这些问题，才能更好地开展艺术教育工作，有的放矢地对学生进行全面的培养。
一、艺术教育概述以及作用
作为人类情感的化身，艺术是依据人类的想象和情感反映世界的一种特殊方式。在生存空间中，精神情感是通过艺术表现出来的。也就是说，艺术不仅仅是人的心理活动，如情感、知识、意念、理想等的有机产物，同时还表现出人们的精神世界以及现实生活。要将这些用语言难以表达的经历，以及内心最为强烈的思想感情，以艺术的形式巧妙敏锐地表达出来。
1.强化学生素质教育。高校艺术教育的首要功能就是强化学生的素质教育，加强学生创新精神和能力的培养和锻炼。在高校教育中，艺术的表现形式主要是音乐、美术、体育。同时，艺术来源于生活，又高于生活。如同语言一样，一定要将其放置在一个整体的环境中学习才能有效。学习艺术势必要与生活联系在一起，训练的方式也要采用综合的方法。培养大学生的整体能力和综合素质，包括适应社会的能力、认识自我的能力、人际交往的能力、团结协作的能力、独立竞争的能力、创新意识和创新能力等。要提高学生的生活品位和艺术修养，使学生热爱生活，培养学生的兴趣和爱好，以此改变学生沉闷的性格。当前，高校加强对学生创新能力和精神的培养至关重要，同时还要注意学生创新心理的锻炼培养。如果学生缺乏一定的自信心，那么想法就不能够成为行动，更得不到坚持；没有了激情，也就没有了创新的动力，僵化了思维；学生缺少相应的责任心，就不能很好地把握创新风险，很难获得持续进步。
2.强化学生知识结构。当前高校学生在知识结构上的问题集中表现在过于偏重专业知识，导致知识面狭窄、知识层次之间缺少互补和联系，忽视了社会科学、人文、管理、经济等学科的相关知识，与当前社会所要求的多元化人才还有着一定的差距。目前，应优化和调整大学生的知识结构，使其适应社会的要求。在高校的课程设计上，要注重科学教学方法和手段的运用，创建平衡开放的知识结构，进一步挖掘学生的潜质，培养其创新能力和精神。另外，在艺术氛围的营造过程中，要促使学生积极参与主动表现，激发学生的学习兴趣，在学习中让学生体验审美的愉悦。
3.培养学生创新精神。学生创新精神的培养是艺术“发现问题”引发的能力培养。在发现问题的引领下，学生创新动机的产生就会更强烈，也会更充分地发挥创新动机，从而树立创新目标。一般来讲，在共性事物中，“发现问题”用来寻找事物之间所存在的巧妙关系。在绘画中，教师常常引导学生从不同的角度对事物进行分析、观察和探索，在尊重事物原本特征的基础上，变动或者是删减部分细节，以便寻找与众不同的高品位的组合方式，让学生自由发挥。实践能力和思维能力是科技创新的两大部分，其中思维能力是核心部分。加强改革现行教育模式，实现教学内容、教学目标的改革创新。
4.培养学生“表现能力”。指学生将自己的思想加入到对创作作品的理解中，赋予作品以生命力和想象力。一副好的作品，需要学生融入自己的情感和语言。在进行作品分析时，要引导学生运用自身的情感，将生活和作品联系起来，将自身的经验感受融入作品中，使作品充满血肉和灵性。
二、高校艺术教育对学生的培养
1.净化心灵，培养情操。艺术教育不同于其他，是一种感性教育。艺术教育使用具体、生动的形象供人感受和观赏，从中得到净化和陶冶，提高精神境界。教育离不开最能够打动人的情感，在教育中融入情感才能受到较好的效果。艺术教育的特殊之处就是以情感人、以情动人，在愉悦的环境中让人受教。艺术作品中的真善美，是艺术生命、品格和特质的化身。成功的艺术作品，往往包含了艺术家对人、事、生活、社会全部的见解和感情。在音乐欣赏中，无论是欣赏贝多芬的《命运》，还是聆听冼星海的《黄河大合唱》，不自觉中人们的情感和思绪都会跟随音乐的起伏而起伏，在音乐中接受哲理性的思考。在欣赏音乐的过程中，感情成为教育者以及被教育者之间的纽带和桥梁，能够帮助学生认清善恶美丑、是非黑白，使受教育者正确理解真善美，同时拓展自身视野，陶冶心灵，弥补缺陷，充实人的精神领域，最终使受教育者在人格趋向和自身素质上都达到完善、完满和完美。
2.发展思维，激发创造。艺术能够激发人们的创造思维。爱因斯坦曾说过，音乐是引路人，同时指出想象比知识还要重要；钱学森认为，在科研中形象思维和逻辑思维是不能够分割的，首先要有猜想，之后才能进行逻辑思维的创造，艺术创造首先要做的就是体验客观生活，之后再进行艺术创造。从生理机制的角度来讲，艺术创造的功能有很多，其一就是协调人脑的两个半球，使其协调发展，实现抽象和形象两种思维方式的相互补偿与结合，发挥大脑的潜能。从心理机制的角度来讲，作为自由感受的审美本身具有自由和直观的因素，有利于形成创造心理。艺术教育能够引领受教育者直观地领悟和把握感性和整体性的事物，培养其形象思维能力。形象思维能力是智力认知通向直觉思维的通路，是由认知通向创造的渠道。在艺术实践活动中，主要包括创造、表演和欣赏三大环节。创作者在艺术创作过程中，主动地寻找符合自身审美的题材，进行创造性活动。在这一过程中，需要经过演唱和演奏两个环节来完成，包含了艺术的创造美。所以，艺术教育的优势在于其独特的功能，能够充分地发展人的形象思维和艺术思维。自然界中，美无处不在。在美的世界中，自然的美不仅能够增长学问、开阔视野，启迪智慧、推动创造，而且能够为艺术家们提供创作的灵感。可见，在艺术创作中，创作的过程就是改变世界的过程。从这一角度来看，艺术的作用可以定位在文明、自由、理解和想象的工具上。
3.愉悦身心，健康发展。高校艺术教育具有一定的健体功能。决定人身心健康的因素有很多，如情绪、生命有机体、性格、个性等，概括来说，指身体和心灵两部分。遗传因素虽然也是决定身体素质的一大方面，但后天的培养和锻炼是很重要的。“健”包含的意思是多面的，第一是指身体通过参加体育锻炼，产生健美的功能；第二是指运动者在这一过程中产生的审美体验。在运动或者是舞蹈中，学生的身体得到了充分的伸展和锻炼，骨肉丰满、骨骼匀称、皮肤富有弹性，身体强壮、体型优美，具有美的基础；同时在健美和舞动中，人体才能够具有平衡协调的美感，学生内心才会出现流畅的艺术美感。美感这一心理享受是愉快的，能够使人放松肌肉、愉悦心情、协调技能、舒缓心律，消除一切危害健康的因素，有利于分泌对身体健康有益的生物化学物质。人们能够全身心投入其中的一项活动就是艺术和健美。高校学生的体育健美主要以身体教育为主，协调学生的身心发展；情感教育是艺术教育的主要方向，协调人体全面发展。从心理和生理两个方面来讲，艺术教育可以对学生的情绪产生直接的影响和作用，激发学生体内有效健康成分的分泌，促进身体的健康发展。以音乐为例，乐声的展动可以看作是一种能够做功的物理量，在体内产生变化不等量的微弱的热，符合人体的体温变化，能够起到补充和调节的作用。在这一点上看，按照美的方式和要求参加训练和锻炼，同时遵循一定的艺术规律，就能够得到健美和谐的形体。
三、高校艺术教育的改革创新路径
1.因材施教。在高校教学中，每个学科的学生都有自身的特色，高校艺术教育可以结合学生的个性和爱好具体进行艺术课程的改革和开发。对于语言类的学科，如外语系、中文系、旅游管理等，可以有针对性地开设一些平面软件课程，学生学习这一课程，可以用来在生活中处理一些照片和摄影作品，进行文字的排版和设计等，毕业后设计自己的简历，工作中进行一定的图文处理等。对于工科的学生来讲，如信息工程、会计系的学生，由于专业课程已经很枯燥、严谨，在艺术教育过程中就可以为学生选修一些书法、绘画、艺术体操等，一方面可以让学生在理性中寻找感性；另一方面还可以提升学生的活力，缓解学业压力。这种有针对性的教学目标和计划，能够更好地掌握全校学生的情况，树立学生的自信心，对学生加强辅导，多给予鼓励和表扬，少一些批评和指责，提高学生的整体艺术水平。
2.明确教学目标。高校艺术教育的目的是提高学生的综合能力及整体素质。因此，明确教学目标是开展艺术教育的基础，一旦确立了教学目标，就要围绕着教学目标开始运转。在课程设置上来讲，要具有一定的特色，以书法为例，书法不仅具有很高的审美价值，同时还是我国的传统艺术。在进行书法写作时，在墨笔选择上，可湿可干；在用墨选择上，可浓可淡；在笔画运用上，可粗可细。对于作品来讲，无论是苍劲厚重的阳刚之气，还是婀娜挺秀柔美之范，都是一种美的享受。在生活中，书法作品也是常见的，使人们在体验美德的过程中受到陶冶，更加贴近生活。在练习书法的过程中，人们常说“字如其人”，在书法作品中，我们欣赏的不仅是漂亮的字型，更关注书法的内容。优秀的书法作品，以其丰富的思想和极致的艺术形式统一结合在一起，增强了学生的艺术感染力，拓展了学生的艺术审美境界。
3.加强师资力量。在高校艺术教育过程中，培养出色的学生是教学的最终目标。这对教师提出了新的要求，最受学生欢迎的当属综合能力强的教师，这些教师有着丰富的技能和知识，能够给予学生更多专业上的指导，开阔学生的专业视野，吸引学生紧跟教师的节奏，进一步提升教学效果。另一个关键点是要落实好教学工作，做到有张有弛地训练学生技巧，在教研上要多多与学生交流，改进教学方法，提高解决问题的能力和驾驭教材的应变能力，使教学有序顺利地展开。
实施艺术教育的范围非常广泛，美感和美育充斥着社会的各个角落。人的一生，从出生到死亡，从小到大，从家庭生活到社会生活，都离不开美，离不开与美之间的关系。美感和美育在人生中起着重要的作用，培养高校学生对于美的欣赏，将学生的爱好、趣味、理想和志向朝着真善美的方向引导，用美的力量加以感化和培养，对于高校大学生的全面发展和素质培养有着不可替代的重要作用，也是新时期社会对一专多能高素质人才要求的培养趋势。
［参考文献］
［1］张鹏，赵玲.美术学教育实习导论［M］.北京：高等教育出版社，2010.
［2］程明太，林桂光.艺术综合教学探究［M］.上海：上海教育出版社，2007.
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