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导语：在道德修养的主要内容的撰写旅程中，学习并吸收他人佳作的精髓是一条宝贵的路径，好期刊汇集了九篇优秀范文，愿这些内容能够启发您的创作灵感，引领您探索更多的创作可能。
关键词：为仁由己；克己复礼；中庸；道德修养
人何以成"仁"？孔子亦有一个具概括性的说法：为仁由己，而由人乎哉？（《论语·颜渊》）在孔子看来，"仁"是从人对人的良好情感中引申出来的，如一个人对于父母兄弟有"情"，便会对他们行以孝悌，对邻里、乡亲以至社会他人有"情"便会对他们行以信义，这便是"为仁"。
一 "为仁由己"规定了道德修养的基本目标
孔子说："仁者安仁，智者利仁。"（《论语·里仁》）就是说，仁者要把"仁"作为自己的安身立命之本，智者要把"仁"作为自己的事业成就之方，他们都具有或应该具有自觉的道德意识。
1.人应具有道德义务的意识。
"仁"的精神是"爱人"。凡有人群的地方，人们都必须相亲相爱，和睦相处，社会才会安定和谐。离开了"爱人"，人就不能成其为人，社会也就不成为社会。因此，对于每一个个体来说，"爱人"就是一道"绝对的命令"，是人人都应该承担的道德义务。
2.人应具有道德责任的意识。
"仁"的体现是"忠恕"。"忠"者，"己欲立而立人，己欲达而达人"（《论语·雍也》）；"恕"者，"己所不欲，勿施于人"（《论语·卫灵公》）。孔子认为，一个人无论是"立"还是"达"，都不是单方面可以实现的。"成全他人"与"宽容他人"，在个体的生存与发展中，有一种不可推卸的道德责任。
3.人应具有道德自律的意识。
"仁"的实施方式是"克己"。《论语·颜渊》篇记载：颜渊问仁，孔子答曰："克己复礼"；请问行动的要点，孔子回答："非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"孔子这里就非常强调人的道德自律意识。其中，克制物欲是"克己"的基本内容。孔子并不一般地反对人们的物质欲望，但他主张对这种欲望要有必要的控制，控制的标准就是仁道。
二 "为仁由己"确定了道德修养的基本要求
孔子的"仁"是一种道德的精神境界，又是处理人际关系的基本原则，它贯彻在具体的实践之中，在随处指点"为仁"的过程中，就形成各种各样的道德要求与道德规范。
1.处理亲属人际关系的道德要求与道德规范。
孔子十分重视"孝悌"的作用。他所理解的"孝"，包含了子女对父母的赡养，但又不仅仅是赡养；与赡养相比，子女对父母的尊重 "敬" 更为重要。 "悌"则是指兄弟姐妹对兄长的敬爱之情。无论是"孝"还是"悌"，都不是单方面的。"父慈子孝"。"兄友弟恭"，双方都有义务和责任。
2.处理一般人际关系的道德要求与道德规范。
孔子提出"忠、恕、恭、宽、信、敏、惠"等道德条目。"忠"者，"给予立而立人，己欲达而达人"；"恕"者，"己所不欲，勿施于人"。"恭"即恭敬，恭敬地对待他人，就不会遭受侮辱。"宽"即宽厚，待人宽厚，就会得到大众的拥护。"信"即诚信，诚实不欺、言行一致，就能得到他人的信任。"敏"即快捷，勤勤恳恳，做事干练，就会取得好效果。"惠"即慈惠，给人予好处，就能使用人。在平时的生活中，如果能做到以上几点，那么人际关系一定会非常融洽，社会也会更加和谐和安定，我们每个人都应向这些规范看齐。
3.最高的道德要求与道德规范——"中庸" 。
所谓"中庸"，指的是不偏不倚的日用常行之理，待人处事，就不要过分，也不要不及，"过犹不及"（《论语·先进》）。"中庸"的实质是寻求人际关系的高度和谐。"礼之用，和为贵"（《论语·学而》）。"和"是人际关系的理想状态。"致中和，天地位焉，万物育焉。"（《礼记o中庸》）人际和谐，天人和谐，万物和谐，这是儒家所追求的最高境界，也是当今全面建设和谐社会的目标，值得我们借鉴和运用。
三 "为仁由己"指出了道德修养的基本方法
孔子说：能进取譬，可谓人之方也已。（《论语·雍也》）这是说，道德修养要从自己做起，这里体现的正是道德修养的主体性原则；要从身边做起，则体现了道德修养的践行性特征。其具体做法包括以下三点：
1.求知于己。
孔子说："君子求诸己，小人求诸人。"（《论语·卫灵公》）这里即确认道德修养主要依靠个人的努力。"自省"是重要的道德修养方法之一，在《论语》中，有"吾日三省吾身"之
说，意思是每天都要反复检查、反省自己的言行，以便发现有违背常理和伦理道德要求之处及时纠正。儒家进一步从"为己之学"的观点出发，规定了道德人格所应达到的理想境界-慎独。慎独是指在慎独时、无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟，防止出现违背道德的念头和不符合道德要求的行为。只有通过自省和慎独的方式来修养身心，社会的道德规范和伦理要求才能真正植根于人们心田，内化为个人的道德意识，指导个人的实践活动。
2.笃信好学。
孔子很强调学习。他说："我非生而知之者，好古，民以求之者也。"（《论语·述而》）在他看来，学问提高的同时也应该是道德的提高。孔子主张"为己之学"，强调"笃信好学，守死善道"（《论语·泰伯》），把做人与做学问紧密结合起来。我们可以将学习的途径归纳为以下三个方面：
（1）在书本中学习。"书中自有黄金屋"。在书本中，我们不仅可以看到前人先辈的光辉事迹，还可以看到许多反面的事例。我们可以以此警醒自己，同时加深自己的理解，在今后实践的过程中做得更好。
（2）向长辈、朋友学习。父母的品德对孩子起了极为重要的表率作用。"父在，观其志；父没，观其行"（《论语·学而》）。此外，向朋友学习也是提高个人道德修养水平的主要途径之一。"三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。"（论语·述而》）。我们只有在不断的比较中才能发现自己做得好的方面和不尽人意的方面，我们要善于寻找好的参照物，以此在道德上得到更多的提升。
（3）在反思中学习，"学而不思则罔，思而不学则殆"。人类学习最重要的也就是反思。人在反思中能够学到更多的东西，举以一反三，是我们进步的捷径。
3.躬行实践。
道德修养的关键是身体力行，即孔子所说的"躬行"。孔子十分重视"言行一致"。他主张："先行其言而后从之。"（《论语·为政》）这是说你要先实行了，再说出来；做得到的就说，做不到的就不要说。这才是真正的"君子"，否则就是"伪君子"。他主张"听其言而观其行"（《论语·公冶长》），以是否身体力行来作为检验道德修养的试金石。
在儒家伦理思想中"仁"是个人修养的主要内容，贯穿于整个道德生活之中。我们应该加强对儒家伦理思想的研究，抛弃其糟粕，吸取其精华，指导自身的道
德修养活动。要笃信好学，追求知识，提升道德的品质；端正自己，克制自己，培养高尚的情操，然后推己及人。
参考文献
[1] 杨伯峻.论语译注[m].北京：中华书局出版社，2006.
[2] 冯达文，郭齐勇. 新编中国哲学史[m].北京：人民出版社，2004.
[3] 蒋晓雷，张力群，盛恭运. 国学与品德修养[m].太原：西北大学出版社，2009.
[4] 邵龙宝，李晓菲.儒家伦理与公民道德教育体系的构建[m].上海：同济大学学出版社，2005.
[5] 沈顺福.儒家道德哲学研究[m].济南：山东大学出版社，2005.
关键词：高校教师；教育教学实践；教师；职业道德修养
进入21世纪以后，以信息技术、科学技术为主导的高科技迅速发展，标志着一个新的时代的到来——知识经济时代，意味着国际竞争越来越激烈。知识时代的竞争，本质上就是人才的竞争，而人才培养尤其是高素质人才培养就是要靠教育，而在教育事业中尤为重要的是教师面临着前所未有的机遇和挑战。教师教育发展直接关系着我国教师的成长，关系着学生思想道德、科学文化、人文素养的培养和提高，关系着国家的前途和命运。在教师教育中最为重要的方面之一就是教师的职业道德修养教育。
一、对高校教师职业道德修养的理解
1.教育行业有着与其发展相适应的行为道德规范和行为准则。教师作为教育行业中的重要组成部分，其道德认知、道德情感、道德意志和道德行为等心理成分是职业道德的主要内容。具体而言，包括教育观念、教育情感、教育理念、教学态度、教学技能、教育职业的良心、教学作风等内容。而高校教师职业道德修养则是指符合与适应社会发展规律的做事方式和做事能力。高等教育阶段有其特殊性，高校教师的道德感与责任心和其高深的学术修养是密不可分的。例如，教学效果可以反映出教师的敬业程度；专业技能的不断完善可以反映出社会发展的需求；师生关系的融洽程度可以反映出教师责任心的强弱。这些都是作为高校教师应具备的基本职业道德与修养，同时也对教师工作起着推动和指引的作用。
2.教师是教育实施的主体和关键，教师的教育理念、科学文化素质、教学行为改进等环节都同教师的职业道德修养有着密切联系。教学理念的更新和实施对于教师来说都是一种挑战，我们要树立高深的职业道德信念，要在发扬传统师德的基础之上更新新的教师职业道德观念，努力适应教育改革的需要。教师不仅要会教书，更要会育人，教会学生做人，帮助学生塑造健康良好的心理品质。正确引导学生学习，教会他们学习的方法能力，所谓“授人以鱼，不如授人以渔”。
二、高校教师在教育教学实践中提升职业道德修养的措施
1.摆正思想态度和工作态度，提升自身的道德修养。高校教师要真正成为学生的良师益友、人类的灵魂工程师，必须要确保自身具有极高的个人修养。这就要求教师要严格要求自己，学会批评与自我批评，严于解剖自己，经常对自己进行“反思”和“内省”。通过不断地进行批评与自我批评，达到自我完善、自我提高的目的，提高自己辨别是非、荣辱、美丑的能力，这是个人成才、实现人生价值的重要条件。教师在教和学的过程中，只有通过正确的自我认识，勇于进行自我批评和自我剖析，才能实现自我教育和自我提高，这是教师道德修养的根本方法之一。孔子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”意思就是见到别人好的地方要虚心学习，见到别人不好的道德表现，要联系自己，反省检查，并引以为戒。高校教师道德修养无论从仪表、言行举止还是待人接物等方面，均应达到学高为师、身正为范的标准。由于特殊的职业特点和目的，作为高校教师应从各方面努力提高自己的职业道德品质，加强自身修养，如此才能正确履行高校教师的职责，为中国特色的社会主义建设贡献自己的一份力量。
2.爱岗敬业，要有奉献精神。师者，所以传道、授业、解惑也。从古至今，社会赋予教师的基本职责，就是传授知识给学生。教师是辛勤的园丁，是知识种子的传播者，是文明之树的培育者。还有人说教师职业是“人类幸福和自我完善”相结合的职业，世界上有很多赞美教师的话，有很多对教师的赞誉，可它们并不是浮夸，而是真真实实的写照。有人说教师的职业很平凡，它是认真完成教学任务，培养合格人才的过程；也有人说，教师的职业很神圣，他不仅肩负着教育人、培养人、推动社会文明发展的责任，同时也关系着千千万的自我价值和人生幸福。教师的职业又是无私的，它需要我们淡泊名利，不能只求舒适和安逸，要有默默无闻的奉献精神。严谨的工作作风，认真负责的工作态度是作为一名合格教师的道德责任感的体现。
3.要用发展的眼光看问题，加强学习，刻苦钻研，以科研促进教学。面对社会的迅猛发展和人类生活的迅速发展变化，面对层出不穷的新事物、新问题，只有不断加强学习，才能更好地适应工作需求。高校教师肩负着传授知识的使命与责任，要不断更新新知识、新思想，才能紧跟时代潮流。教学实践是科研的前提，为科研活动提供系统的理论基础，教学有助于教师将科学知识系统化，并为自己的科研活动整理思路。教学科研是科研的源泉，为科研活动提供源源不断的科研素材。科研水平提高之后，可以充实教学内容，从而提高教学质量。
4.一视同仁，关爱学生。我们的直接服务对象是学生，有些学生喜欢和教师交流，甚至以教师为榜样。学生年龄还小，他们有事做时是比较盲目的，所以在面对学生时要有耐心和责任心，以恒心和毅力来关爱学生的成长。教师在对待学生上，不能厚此薄彼，不能选择性的爱护。无论学生家境如何、智商高低、个性差异，都是教师的学生，都应该发自内心地关心，一视同仁。学生在感受教师关爱的过程中能够揣测是否公平，如果出现偏袒就有损教师在学生心中的良好形象，使学生纯净的心灵受到伤害，学生也许会因此受到冷落，感到委屈，从而大大挫伤了他的自信心。因此教师关心学生一定要一视同仁。教育需要教师有职业道德修养，更重要的是要能够将其充分运用到教学实践中，如此才能发挥它的作用。
参考文献：
[1]陈言，文学禹.试论大学生加强职业道德修养[J].企业家天地（下半月刊）：理论版，2009（4）.
关键词： 大学生； 思想道德； 知识经济
中图分类号： G641 文献标识码： A 文章编号： 1009-8631（2011）04-0091-02
而我们的社会需要的不仅有才，还必须有德，有才有德者是大才，有才无德者是怪才，无才有德者是愚才，无才无德者是小人。如果大学生只是接受了知识技能方面的教育而道德素质不高，社会是很难接受的。因此，全面提升新的历史时期大学生的思想道德素质是一切高校的重大历史史命，必须进行认真的研究
一、当前大学生思想道德素质的现状及特点
（一）思想道德心态逆转，理想追求淡化。知识经济条件下，社会对大学生寄予厚望，而一些大学生的文明素质却令人担忧。一些学生以自我价值的实现为核心，强调个人本位，社会、集体次之；在物质和精神关系上，过分关注眼前的机会和发展，忽视远大理想和目标。
（二）自我意识膨胀，生活行为失范。当代大学生自我意识很强，希望尽快摆脱社会和成人对他们的监护，但是由于他们的辨析力尚弱，自我控制力较差，因此，在缺乏引导的情况下，不能正确掌握善与恶、公正与偏私、诚实与虚伪、高尚与卑劣、荣誉与耻辱的界限，进而出现了道德观念淡薄、生活行为失范等现象。在个人文明举止方面，随意、庸俗被少数学生看作是一种“潇洒”，而对道德、纪律的蔑视与叛逆却被看作是有个性。在男女交往中，只注重感情体验、生理要求，面忽视男女双方爱情的义务和道德责任，甚至有个别学生对学校严令禁止的婚前的做法漠然置之。在维护社会公共利益方面，考试作弊、损坏公物、随地吐痰、买饭加塞等现象时有发生。
（三）追求新潮，安逸享乐。在生活方面，推崇及时行乐，吃讲排场、穿讲高档、玩讲多样、相互攀比、超前消费。生日及节假日往往成为他们物质消费的庆典，狂欢痛饮、挥洒人生，甚至一些来自边老山区的学生出现不惜“借钱过好日子”。而对提倡节约一滴水，一度电，一粒粮嗤之以“小农意识”；在学习方面，贪图安逸，缺乏积极进取向上精神，声称“分不在高，及格就行，学不在深，作弊则灵”的所谓“治学原则”；在爱护保护他人成果方面，随意破坏、剽窃事情时有发生。
二、大学生思想道德素质问题的深层次原因
从我们所处的时代背景来看，社会出现了许多我们不容忽视的问题，比如：现象、“拜金主义”有所抬头等，对大学生思想观念产生了严重影响。某些错误的舆论导向，对部分大学生的人生观、世界观和内心世界的发展也同时产生了不良影响。生活在“象牙塔”的部分大学生受各种社会思潮的影响，价值观上发生了一定的变化，部分大学生认为人生的意义就在于个人价值的自我实现，颇有点“急功近利”，认为自己生活在这个社会上就应该去实现自己的“个人价值”，他们往往忽视了“社会价值”的存在。
当前困扰部分大学生的思想问题主要有两点：客观上“收入两级分化”、“社会不公”、“竞争无序”等不良现象的增多，直接导致部分大学生对改革负面评价的增加，并产生一些深层次的隐忧，甚至有的大学生认为前途渺茫。主观上大学生对公德赋予了很高的价值，强烈要求改善社会公德，但对自身的道德实践却缺乏同样严格的要求。对现实中反道德行为标准表现出无可奈何、默认，甚至主动接受。加上由于社会对一些现象不能做出明确的道德评判，直接影响部分大学生行为的选择和道德的困惑。理想信念与困惑并存。在思想意识领域，近年来流行的“淡化理想”、“拒绝崇高”、“告别主义”，“改变话语”等思潮，对青年也有不可忽视的影响。
再加上学校道德教育和管理的不足，如存在着重理论，轻实践；重说理，轻管理；重形式，轻内容的弊端。而过高要求，缺乏可操作性的道德教育体系，也因无法适应市场经济的变化，一定程度上失去对大学生进行有效的行为引导和约束。还有家庭教育欠缺和过分溺爱，特别是独生子女在家庭中的特殊地位。不少学生已习惯以我为中心，“人人为我”视其为理所当然，至于“我为人人”既不去想，也不愿去做。久而久之，尊敬师长、敬老爱幼观念淡薄了，冷漠、自私、怕苦、怕累的坏习气养成了。
三、抓紧提高大学生思想道德素质的必要姓和重要性
经过近十多年的艰苦的学习奋斗和寒窗生活，他们终于来到了自己梦寐以求的大学，家长、亲戚和朋友给了他们殷切的希望。同时，社会把大学生看成“天之骄子”，看成是祖国的未来，寄予大学生以重任。作为“时代骄子”、“天之骄子”的大学生究竟还应该不应该在新时期加强思想政治教育的学习、加强自己内心世界的修养？是对当代的每一位大学生都应该积极而又审慎思考和回答的一个问题。而当代的大学生肩负着建设中国特色社会主义事业的伟大使命，只有具备全面的素质才能当此重任。一个完善的人是一个德才兼备的人，作为当代的大学生，我们要不断地学习和加强自己的思想政治理论水平，并把它付诸到实践中去，这样才能成为德才兼备的人，成为社会所需要的人。
公民道德建设是贯彻落实“依法治国”与“以德治国”相结合的基本治国方略的需要。当今社会的现实表明，仅靠法治是远远不够的，“依法治国”同“以德治国”的紧密结合才是正确的选择。公民道德建设是贯彻落实科学发展观客观要求，它的基本追求是可持续发展，以人为本，对于个人来说，主要是素质的全面发展。公民道德建设是构建社会主义和谐社会的需要，公民道德建设还是弘扬中华民族传统美德，发展先进文化，全面提高公民素质的要求，在中华民族传统道德中有许多值得传承与弘扬的美德。弘扬传统美德是发展先进文化的重要内容，发展先进文化更要倡导体现时代精神的新道德。这是新时期大学生无法回避的大问题。也是全面提高大学生的思想道德素质的必须。
四、如何全面提升大学生的思想道德素质的思考
（一）树立崇高的理想，形成正确的人生价值观。人的本质，人生理想，人生价值，个人与社会、国家的关系等是大学生经常思考的问题。当代大学生因其生长在改革开放年代，置身于多元的文化背景中，多重价值观念的碰撞，复杂的社会现实和新旧体制转换过程中出现的矛盾和问题，使其人生选择尤为艰难，哪就要：其一“正确认识个人与社会、国家的关系”，是人生观教育的逻辑起点。只有正确认识个人与社会、国家的关系，摆正自我的位置，才能正确回答人生目的、人生理想、人生价值、人生尊严等问题。当前引导大学生正确认识个人与社会、国家关系问题核心是，要从理论和实践相统一的角度说明“个人服从国家利益”是社会主义现代化建设新阶段所要遵循的道德原则。其二，“树立正确的人生价值观”，包括人生目的、人生态度、人生价值、人生责任这四个相互关联的问题。首先要有科学的人生目的，其次人生态度是人生主体的精神状态，责任意识是当代人的基本素质，人生价值是人生观的核心问题，引导大学生正确认识人生价值的评价标准，。理想与信念是人生不可缺少的精神支柱，是促使人前进和奋斗的精神动力，其三，“树立崇高的理想和科学的信念”，引导大学生正确认识共同理想与最高理想的关系，追求崇高的理想，树立科学的信念。其四，“正确对待交往、友谊和爱情”，要引导大学新生正确处理同室、同班、同乡之间的交往，建立和谐的人际关系。此外，还根据各高校普遍出现的大学生恋爱低年级化的趋势，引导大学新生正确处理爱情与友谊、学业的关系，树立正确的爱情观。
（二）加强素质修养，提高道德水平。大学生应当具备什么样的素质要求，根据当代大学生思想道德文化素质的现状、特点及其存在的共性问题我们应当设计出好的培训方案。首先要“学会心理调节，增进心理健康”是针对当代大学生面对竞争日趋激烈的现代社会，心理压力过大，易产生各种各样的心理问题的调试。其次形成正确的审美观，是当代大学生道德文化素质修养的重要内容，在多元文化相互碰撞的今天，思想道德修养课应当向大学生讲清楚什么是正确的审美观，什么是高尚的审美情趣。以引导青年学生正确认识美与丑，正确处理真善美的关系，创造美与享受美的关系，内在美和外在美的关系，使其树立正确的审美观，形成高尚的审美情趣，塑造美的人生。再次，“培养高尚的公民道德”，根据我国颁布的《公民道德建设实施纲要》的要求，揭示公民道德建设的意义，发扬中华民族的传统美德，提出了当代大学生应当具备的公民道德及其提高大学生公民道德水平的途径和方法。最后“做诚实守信的大学生”。市场经济的发展，迫切需要建立诚实守信的社会主义市场经济的新秩序，国家助学贷款的启动也迫切需要培养大学生诚实守信的品质。诚实和谎言；守信与失信；信任与信任危机是市场经济的基石，必须严肃对待。敬业精神是成功者的必备素质，也是当代大学生思想道德修养的主要内容。作为当代大学生，应当具有良好的敬业精神。大学要探寻培养敬业精神的途径和方法。
[论文摘要]为增强高职高专“思想道德修养与法律基础”课教学的适应性，扩大教学改革的空间，有必要结合高职高专院校的特点，从教材内容的优化组合、教学方法的改革、考评机制的重构等三方面推进 “思想道德修养与法律基础”课教学改革，以提高该课程的教学成效。
自2005年全国高校思想政治课实施“05方案”以来 ，高校“思想道德修养与法律基础”课采用全国统编教材。这部教材具有系统性、完整性、规范性和理论性等特点，全国通用，对于培养和提高高职高专学生的思想道德素质和法律素质大有助益。然而，正是其通用性使得在实际教学中必须进一步结合具体的教学层次及对象特点，同时也给该课程的教学改革留下了探索空间。为了更好地推进“思想道德修养与法律基础”课的教学改革使其切合高职高专学生的实际，提高教学成效，柳州师范高等专科学校就高职高专“思想道德修养与法律基础”课教学改革进行了探讨。
一、 教材内容的优化组合
自2006年起 ，我们开始使用教育部编写的《思想道德修养与法律基础》统编教材。在教学过程中，基于现有教材的逻辑结构、基本内容和教学基本要求进行了一系列优化：
1．对教材内容进行合理的取舍、增删和重组，在教学过程中进行详简安排，突出重点和难点。如《思想道德修养与法律基础》第四章“领悟人生真谛，创造人生价值”，我们重点讲“人是什么”“人生为了什么”“怎样的人生才有意义”；第六章 “培育职业精神 ，树立家庭美德”，重点放在“树立正确的婚恋观”，而“职业活动中的道德与法律”“大学生择业与创业”略讲。
2．使教学内容体现时代性，与时俱进。结合我国改革开放、社会主义现代化的成果以及学科的前沿动态来讲授，把“三个代表”重要思想和十七大报告精神引进课堂，引进学生的头脑。
3．联系当前的热点难点问题来讲授。如何落实科学发展观?如何实现有价值的人生?如何认识个人理想与社会理想的关系?如何加强大学生的诚信道德建设?在新时期如何认识爱国主义?这些问题引发了学生对 自身和社会的思考。
4．注重对学生行为的引导。注重帮助大学生在理论与实践的结合上，由“知其然”上升为“知其所以然”，以体现教学内容的实践价值。
5．增加教学实践内容。从性质上说“思想道德修养与法律基础”是一门应用性和实践性很强的课程，教学的最终目的是培养学生的道德意识、行为自律能力和遵纪守法的自觉性，而这又必须通过实践磨炼才能形成。为此 ，除理论讲授外，我们从 2007级开始增加教学实践内容，在 48学时中，用 16学时进行教学实践，即开展社会调查，让大学生接触社会，拓宽视野。
二、教学方法的改革
根据教材内容优化的总方向，结合“思想道德修养与法律基础”课的特点，我们确定了教法改革的价值取向：既要利于学生“内化”思想道德原理、法律知识，又要利于沟通实践环节。为此采取了如下改革措施：
1．以案例分析教学法为主导。所谓案例分析教学法就是通过对案例的分析，启发和帮助学生对思想道德修养知识与法律知识、法学原理的理解，从而提高思想道德素质，树立法制观念增强法律意识。它既是理论联系实际的一种方法，又是贯彻启发式教学的一种形式。我们根据教学内容和教学目的的需要，从我校教学资源网站中挑选出典型的、贴近学生实际的案例展开教学和讨论。
2．吸取建构主义学习理论的合理因素来组织教学。建构主义学习理论是近年来西方流行的认知学习理论的一个重要分支。它提倡教师指导下的，以学生为中心的学习。为此，在上课前 ，我们根据教学内容的要求 ，给学生布置任务，学生根据任务查阅相关资料，在课堂上由教师组织学生从设问出发展开讨论、交流，最后得出结论。
3．自制“思想道德修养与法律基础”课件，结合相关的音像资料，使教学更加直观、形象，体现先进性。多媒体课件增加了课堂教学的信息量，增强了知识的科学性、直观性和趣味性，寓教于乐，学生思维更加活跃 ，对理论的理解更深人，使课堂教学摆脱了抽象、枯燥无味的局面。
4．在实践教学的操作方面，制订出“全程化、序列化”的实践方案。即围绕教学总体目标，把实践教学融合到理论教学的过程中，因地制宜，因时制宜 ，确定系列主题展开实践教学，从而有效地促进高职高专“思想道德修养与法律基础”课的“学”“用”结合，“知”“行”相融，达到培养学生创新精神和实践能力的目的。
三、考评机制的重构
如前所述 ，“思想道德修养与法律基础”是养成教育课，本课程考评制度的设计应当以课程教学目标为价值取向，结合养成教育的特点，注重对学生平时学习和实践过程的考查。为此，我们改变了 “平时成绩 ×30％+期末考试 ×70％”的传统考评方式 ，于 2007年秋季学期开始试行 “平时成绩 x40％+期末考试 x40％+实践成绩 ×20％”。主要内容如下：
1．平时成绩。占结业成绩的40％，主要由三部分组成：(1)El常考察。占结业成绩的 10％，即满分值 10分。日常考察是对学生在课程学习期间校内校外 El常行为的考察。考察依据以班主任和学工处提供的数据为准。对违法或违纪现象的扣分办法与学校《学生手册》中的有关规定相衔接。若行为既无违纪，也无违法，则记满分。(2)课堂表现。占结业成绩的 15％，即满分值 15分，课堂纪律和课堂提问各占7．5分。课堂纪律由任课教师考查，对迟到、早退、上课时看无关书籍者相应进行扣分，扣完为止。如无上述现象，则记满分 7．5分；课堂提问分即时回答和分组讨论后回答两种方式。任课教师针对教材内容提出问题或案例，要求学生 口头作答。每位学生以5分为基础，教师根据学生参与发言的积极性及正确性给予适当加分，以7．5分为限。(3)课程作业。作业成绩以百分制计分 ，占结业成绩的 15％。作业次数按教学计划安排，由任课教师结合授课内容布置。学生经过一个星期的思考、阅读资料形成书面作业，由任课教师批改、评分，并向学生公布标准答案及评分标准。
2．期末考查。这是对学生课程知识的终结性和综合性测评。期末考试采取闭卷笔试，卷面成绩以百分制计分，占结业成绩的40％。客观题和案例分析题相结合，融合教材不同章节的知识点，采取学校通行的办法进行改卷、统分。
3．实践成绩主要以社会调查方式进行，老师设计出调查主题和相应的调查问卷，供学生参考。要求学生分组，以组为单位选定主题，自行设计调查问卷；每位成员必须调查 5个以上的对象。共 16课时，由任课教师根据教学进程安排调查时间，实践地点不限。每组最终提交一份 2000字以上的调查报告及原始调查数据和资料。实践分数占课程总成绩的 20％。
四、改革成效与经验体会
通过两年多的教学改革，“思想道德修养与法律基础”课取得了较好的教学效果，同时学生对任课老师的评价也较高。总结起来，我们有如下经验体会：(1)施教者要有强烈的社会责任感。高校“思想道德修养与法律基础”课教学是专业人才培养的基础性工程，对各专业学生的成长、成才具有根本性影响。因此，施教者应当以高度负责的态度对待教学工作，千方百计提高教学成效。(2)施教者要有“不唯书”、敢于探索的勇气，才能激活教学改革思路。现行的全国统编教材具有高度的学术权威性和很强的实践指导j亩：义。但是，学术权威不等于实践权威 ，将学术理论应用到教学实践中本身就需要具体情况具体分析，否则就容易犯“一刀切”的错误。因此，“思想道德修养与法律基础”课的教学改革既要以现行教材为依据，又不能囿于现行教材。(3)只有切实贯彻理论联系实际的基本原则，才能使改革取得好的成效。众所周知，理论联系实际是理论课教学的基本原则。但是，在既定理论体系下，由于“实际”情况的复杂性，使得“如何结合”成为比较难把握的问题。这就需要施教者全面细致地分析和把握所处的地区、学校及专业学生的特点，据此制订有关的教学改革策略和方案。(4)施教者要以自己的人格魅力影响学生，应当以平等、真诚、宽容的姿态和学生交流。这样，才能使学生“亲其师而信其道”，为提高课程改革成效营造良好的人际环境。
[参考文献]
【关键词】师生互动模式；高校课程教学；思想道德修养
大学期间是一个人世界观、人生观，由不成熟转向成熟的时期，正确的世界观、人生观对大学生日后的工作和生活，会起到积极的指导作用；反之，则会给自己和社会带来不利的影响。就当前大学生思想道德修养课程教学效果来看，很多大学生对该门课程没有兴趣，使得他们也很难从中获益。采用师生互动模式的教学方法，将会大大提高大学生思想道德修养课程的教学质量。下面，笔者就对此问题进行一下探讨。
一、师生互动模式应用于大学生思想道德修养课程教学中的意义
早在小学阶段和中学阶段，学生就已经接触了关于思想道德修养方面的课程，只不过在不同的阶段，教学内容、难易程度有所不同，但这都是为了提升学生的思想道德修养，培养学生高尚的道德品质。不过，从实际的教学现状来看，这门课程越来越难以起到提升学生思想道德素质的目的。特别是在大学阶段，由于社会问题日益凸显，高校进行大学生思想道德修养课往往会引起大学生的抵触情绪。所以，将师生互动应用于大学生思想道德修养课，就具有十分重要的意义。首先，互动教学能提高大学生的课堂参与度。以往的灌输式教学方法，已不大适合这门课的教学[1]。相比于中学生而言，大学生的自我表达需求更高，借助于师生互动模式，恰恰能满足大学生自我表达的需要，因而能在很大程度上调动他们参与课堂的积极性。其次，互动教学能解决大学生的一些困惑。很多大学生对毕业之后的工作、婚姻和家庭问题等，感到十分困惑，不知如何解决，而以往的大学生思想道德修养课程又达不到解决学生困惑的目的。在师生互动模式的平台支撑之下，学生能够畅所欲言，教师也能够针对这些问题做出积极的回应。
二、师生互动模式应用于大学生思想道德修养课程教学的理论依据
从历史发展的角度来看，师生互动模式的提出，是人们对以往教育思想科学总结的产物。早在我国春秋战国时期，孔子就提出“启发诱导，教学相长”的教育思想[2]。当然，孔子提出的这种主张，也是对其长期从事的教学工作的思考而产生的。而且，从马克思提出的“人的本质是一切社会关系的总和”可以知道，人与人之间是需要交流、沟通的，只有通过交流沟通，人的本质属性才会越来越完善。大学生正处于求知欲十分旺盛的时期，师生互动模式能够在很大程度上使大学生的求知欲得到满足。不仅如此，根据马斯洛的需求理论可知，人的内在需要能够激发人们的积极性和主动性。当然，在一个人的不同时期，人的内在需要是不相同的。大学生即将步入社会，对社会问题、人生问题都会做出自己的思考。但很多人由于知识、经验受限，对社会上发生的事情、对自己的人生道路感到困惑、迷茫，师生互动模式恰恰满足了大学生的内在需要，因而，能够激发他们的积极主动性。
三、师生互动模式在大学生思想道德修养课程教学中的应用
（一）应用的前期准备
大学生思想道德修养课，不仅仅是为了提高大学生的思想道德素质，而且还要求能够解答学生所遇到的各种难题，帮助学生树立正确的世界观和人生观[3]。从这个意义来看，这门课程的责任重大。所以，为了使师生互动模式能在教学过程中做到有的放矢，切实提高教学质量，教师首先必须做好前期的调查研究工作。调查研究的具体内容可以分为两个方面，一是就该门课程的教学目的而言的，二是就大学生自身遇到的各种问题而言的。对于第一个方面，教师可以收集大学生对该门课程的教学目的的一些看法，并将大家的看法整理成文字稿，以备后期使用。另外，教师在收集看法、意见的同时，充分阐述这门课程的教育意义，使大学生对这门课程有一个较为深入的认识。对于第二个方面，教师应收集大家在大学期间所遇到的各种问题，以及大家对这些问题的看法。这是调查研究的重点内容，因为这门课程归根结底是服务于学生的，只有帮助他们解决他们所困惑的各种问题，才能改善教学效果。当然，教师也可以设置一些问题引起大学生的思考。毕竟大学生还没有进入社会，他们所遇到的问题还不是非常尖锐。教师通过设问的方式，也能促使他们思考关于社会、人生等方面的问题。在调查研究的基础之上，教师根据自己所掌握的知识，帮助学生分析自我，提高他们对自身的认识。因为在接下来的师生互动教学中，不仅仅是教师传授知识给学生，同样的，学生也能在一定程度上提高教师的认识。也就是说，通过师生互动的教学方法，教师和学生都会受益。在这种情况下，大学生必须对自身有一个基本的了解，方能取他人之长，补己之短；否则，教学效果就会受到影响，学生的受益程度会大大降低。具体地看，认识自我主要包括认识自己的性格、气质、才能和世界观、人生观，当然，也包括认识身体健康程度等。不同性格特征的人，其处理问题的方式都是不一样的，而且，一个人的世界观和人生观也会制约一个人对各种问题的看法。大学生通过认识自我的这些主要内容，就能在很大程度上了解自己是个什么样的人，从而为接下来将师生互动模式应用于大学生思想道德修养课，奠定认识上的基础。
（二）具体应用措施
1.以学生为本
在前期的准备工作进行完之后，教师即可采用师生互动模式的教学方法进行教学。在应用师生互动模式时，首先可采取以学生为本的理念。这一理念将大学生思想道德修养课的教学目的与大学生的内在需要有机地统一起来了，因而能大大提高学生的参与度。因为在前期的准备工作中，教师对大学生的思想状况有了基本的了解，因而在教学过程中，就能做到有的放矢，特别是针对大学生存在的一些共性问题，教师可以在课堂上集中进行解答。例如，世界观、人生观问题，就是一个根本问题，它直接决定了一个人对各种问题的根本看法。因此，对世界观、人生观问题做出充分的阐述，对大学生能起到很好的思想教育作用，帮助他们提高思想道德品质[4]。学生在师生互动的平台下，也能够与教师一起辩论对某个社会问题的看法，学生甚至能针对当前大学生思想道德修养水平不断下滑的问题，找出根源和解决办法。也就是说，一旦学生对思想道德修养问题有了较为深刻的认识，那么，他们的思想道德品质自然会得到很大的提升。
2.教师积极引导
就大学生思想道德修养课本身的内容而言，教师的积极引导也是非常重要的。很多大学生的人生观已经定型了，要强行改变的确很难。若教师采用积极引导的方式，能使大学生的思想道德修养受到潜移默化的影响，这与以学生为本既是对立的又是统一的。两种措施的侧重点不一样，前者的重心在教师，后者的重心在学生。同时采用两种措施，这对教师本身也是一种考验，教师只有掌握这两者之间的过渡点，才不会顾此失彼，降低教学质量。就教师积极引导这方面来看，主要是要求教师能够根据课堂上师生互动的实际情况，采取相应的引导方法，促进学生积极参与课堂学习，大胆思考各种问题的解决方法。学生虽然在前期的准备工作中，对自身的认识清醒了一些，但这并没有实质性的解决问题，而只是为问题的解决打下了认识上的基础。因而，在课堂的学习之中，教师的积极引导就显得非常重要，它能在很大程度上帮助学生提高分析问题的能力和解决问题的能力[5]。
3.因材施教
在大学生群体中，由于家庭背景、教育环境和社会阅历不同，他们的道德品质、学习能力也是不相同的。即使采取师生互动的教学方法，不同的学生也会有不同的学习效果。所以，教师在应用师生互动模式教学时，应采取因材施教的具体措施，使教学效果最大化。具体来看，主要考虑到以下几点。第一，大学生的知识状况和学习能力。在当前的大学生当中，很多大学生的书本知识较为丰富，但对社会的情况了解得不多。在这种情况下，由于知识容量不够，很多学生对思想道德修养的具体内容的理解就会受到限制。因而，很难使学生的思想道德水平真正得到提升。此外，对于少数知识经验多，学习能力较强的大学生而言，他们可能需要其他更为有效的教学方法；否则，他们就会感到这门课程很无趣，缺乏学习的积极主动性。第二，大学生的思想道德修养状况。在当前大学生思想道德水平整体滑坡的情况下，也有少数大学生的思想境界很高，对社会公益事业非常热心。针对这部分大学生，教师应向他们提出更高的要求，使他们的思想水平更上一层楼；同时，使他们成为大学生思想道德修养的学习榜样。四、结语大学生思想道德修养课程是一门公共必修课，在这一重要的课程中，应该充分贯穿师生互动的教学模式，因为互动教学能满足学生的求知欲，提高学生的主动性。在具体的应用措施中，应扎实做好前期准备工作，并深入开展以学生为本、结合教师积极引导和因材施教的措施，以提升学生的思想道德修养，培养学生高尚的道德品质。
〔基金项目：本文系湖南省教育科学“十二五”规划课题“女大学生社会责任感的现状及对策研究”（XJK013QDY003）；湖南省普通高校实践育人共同体项目“协同共建背景下的大学生实践育人机制建设”。〕
参考文献：
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[2]沈娟凤.高校思想政治理论课互动教学研究现状及思考[J].科技创新导报,2015(21):235-236.
[3]王斌.建设师生互动型教学模式提升思想政治课教学实效[J].世纪桥,2011(19):93-94.
[4]晓荣.浅谈大学生思想道德教育转化问题[J].中国科教创新导刊,2011(20):244-244.
思修全称：《思想道德基础与法律修养》，它是大学里的一门公共必修课。该书主要内容包括大学生活和人生发展，保持身心健康和建立和谐的人际关系，创造有价值的精彩人生，弘扬民族精神和爱国主义传统，加强自我道德修养，遵守社会公德、家庭美德和职业道德，增强法律意识和树立法治精神，我国的宪法精神与法律制度。
政治思想是社会成员在政治经验和政治感性认识的基础上，对政治现象的理性认识，是对政治现象内在因果关系及其发展规律的抽象和逻辑阐述。因此，政治思想是系统，完整和严密的政治思维成果和意识形态。政治思想通常由政治思想，政治信仰和政治理论构成。
（来源：文章屋网 ）
一、会计人员应具备的职业道德
《会计基础工作规范》对会计人员应当具备的职业道德提出了以下原则和要求。
（一）敬业爱岗。会计人员应当热爱本职工作，努力钻研业务，使自己的知识和技能适应从事的工作要求。
（二）熟悉法规。会计人员应当熟悉财经法律、法规、规章和会计制度，并结合会计工作进行广泛宣传。
（三）依法办事。会计人员应当按照会计法律、法规和会计制度规定的程序和要求进行工作，保证会计信息合法、真实、准确和完整。
（四）客观公正。会计人员在办理会计事务中应当实事求是、客观公正。
（五）搞好服务。会计人员应熟悉本单位的生产经营和业务管理情况，为改善单位的内部管理，提高经济效益服务。
（六）保守秘密。除法律规定和单位领导同意外，不能私自向外界提供或泄露本单位的会计信息。
二、会计职业道德教育存在的问题
（一）课程设置没有把会计职业道德教育放在应有的地位。近年来，增设了许多新的专业课程，但会计职业道德教育一直没有作为单独一门课程纳入会计学科体系。没有认识到会计人员不仅与数字打交道，在实际工作中更需与人、与事、与物打交道，面临利益诱惑和道德冲突，处理复杂的人际关系、会计问题及其解决方法存在着许多不确定因素。
（二）教学中重视专业技能培养，忽视会计职业道德教育。在会计课堂教学中重视专业知识和技能的培养，不重视给学生灌输会计职业道德观念、职业风险意识、保密意识、责任意识，使学生在面临实际工作中与道德冲突时无所适从，导致部分学生虽然具有较高的会计理论水平和技能，但缺乏会计职业道德观念和法制观念。
（三）学生缺乏顶岗实习的社会实践机会。由于会计资料的重要性，许多单位不愿意给学生提供实训的机会，导致学生在学校读书期间缺乏“真刀实枪”的实践机会，缺乏对会计职业风险性的深度理解，从而使学生埋下遵守职业道德自觉性不够高的隐患。
三、加强会计职业道德教育的途径
1.提高教师的人格修养和专业水平是培养学生会计职业道德修养的重要条件。会计教师高尚的人格修养和过硬的专业知识是培养学生会计职业道德修养的重要条件，教师自身人格的完善会对学生高尚人格的培养产生潜移默化的影响，能够拉近与学生的距离而不会引发抵触和反感情绪。在日常的会计教学实践中，会计教师应以自身较为完善的人格修养为基础，结合实际会计案例对学生进行会计职业道德品质的引导和教育。实践证明，会计专业教师的职业道德修养及结合实际案例进行会计师职业道德教育有利于学生内心信念的形成。
2.加强思想道德教育和法制教育。在会计工作中，会计与单位的财务打交道，需要经常接触金钱等财产物资，因此，职业道德教育旨在引导学生树立正确的人生观和职业观，并具有高尚的思想品德。法制教育让学生知法守法，培养学生学习、执行有关法规政策和自觉性。会计必须遵守国家的各项财经纪律和财会制度，提高自己的职业道德修养。
3.设置“会计职业道德”课程，开展会计职业道德建设活动。根据《公民道德建设实施纲要》的要求，在会计专业学历教育中专门开设“会计职业道德”课程。通过在校阶段的教育，向学生灌输会计职业道德的主要内容，学生树立会计职业道德观念。学校要将职业道德教育纳入正常的教学内容中，增加学分比重，针对不同学生特殊需要采取辅导教育方式。通过开设会计职业道德课程，加强引导，开展各种公益活动，强化正确的价值观和职业诚信观念。
4.创新教学维授专业技能的同时重视职业道德教育。针对目前部分学校毕业的学生虽然具有扎实的会计专业理论和技能，但缺乏会计职业道德观念的情况，学校在传授专业技能的同时更应重视职业道德教育，把职业道德教育贯穿于专业教学全过程，以实现德育和智育的内在统一。
5.运用各种形式在学生中开展会计职业道德教育活动。在将会计职业道德教育纳入正常的教学计划的同时，要充分运用各种形式，如校内广播、电视、校园网络、图书馆、陈列室等设施，发挥校报、校刊、黑板报和橱窗等作用，形成强大的舆论导向，正面引导学生，逐步培养学生的诚信品质。
1.立志。
在先秦儒家看来，一个人如果要成为高尚的人，首先要立志。有了成己达人的志向，就有了向善而生的道德追求。因此，立志除了其本身就是修养的方法外，还是其他修养的前提。孔子说的“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，也是从志的重要性上讲的。立志的指向是什么呢？孔、孟、荀等人认为，立志是为了追求为人之道，而不是为了名利权利、锦衣玉食、荣华富贵，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”。在《孟子》中曾有这样的一段对话。王子垫曾问孟子：“士何事？”孟子说：“尚志。”王子垫继续又问道，“什么是尚志呢？”孟子说：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”可见，尚志也是有很深的内容的。荀子认为，如果有志于道，则可超然物外，能到达到内心的自由，他说：“志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。”
2.为学。
学习是明道达仁的重要手段，“志学然后可与适道”。在先秦乃至中国漫长的封建社会中，能够参与学习活动的人是不多的，学习的首要目的起初并不是为了学习科学文化知识，而是为了学为人之道，识记圣贤之言，荀子在《劝学篇》中说，“不闻先王之遗言，不知学问之大也。”这里先王之遗言指的是教化之言。通过向他们学习，领悟做人的道理。从中华文明轴心时代开始，中西方为学之道就有了很大的差异。孔子的学生子夏认为学习是了解仁的途径，“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”。孟子认为，“学问之道无他，求其放心而已矣”。人们做学问并没有别的事情，而是把放逐出去的善心追求回来，恢复善的本性。荀子则更为直接地指出：“古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”
3.存养。
“存养的内容是指以不同的方式保养个人善的本心、本性，培养自己道德、精神的品格。”在存养的论述中，孟子言说较多。他说：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。”“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”这里，“存心”存的是其固有的善良之心。这和孟子人性本善的人心论的前提是相吻合的。对本来的善心放逐不予追求，则是非常悲哀的事情，是人的异化。如何才能做到存心养性呢？孟子认为：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”荀子则言：“君子养心莫善于诚。致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。”
4.慎独。
“慎独”本身需要很高的意志力和道德自律感，它是人的主体性的主要体现之一。《礼记•中庸》说，“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”这句话的前提是天命和道始终伴随人的左右，须臾不离。那么道是什么？这需要人的感知，道德低下的人无所畏惧，君子则敬乎天命，独处时，也谨慎从事，时刻检点自己，“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。”人是群体性的生命存在，但总有独处的时候。当没有别人的监督的时候，更彰显其操守。因此慎独成为儒家极为重视的休养方法。后儒王通、李翱、柳宗元、张载、朱熹对此都有过深刻的论述。
5.内省。
自省作为修养的功夫，是一个人最为常见的自我省察，是作为道德个体的人的主体性的体现。《论语•学而》中，曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？内省反思因外部事情引起，触发了个人的智性思考，所谓“见贤思齐焉，见不贤而内省也”就是这个道理。内省的方法，孟子把之表述为“反求诸己”。他说：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”这种自我审视的态度和精神成为个人不断成长的重要方法，体现了传统的忠恕之道，极为难能可贵。荀子也把自我反省作为达善的重要途径，“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”。
6.践行。
如果说上述五种修养方法主要是从内在来进行自我反思和提高的话，那么践行则是更具有终极价值的道德实践和修养方法。《中庸》上说，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，即是强调应广博地学习，审慎问辩思考，最终是为了笃实的实践。实践是检验和改进个人道德水平的标准。一个人对道德理解反思得再多，如果只是坐而论道，不去实践，就不会有新的体悟。《论语•里仁》说“君子欲讷于言而敏于行”，意思是有德之人应谨慎地说话，勤勉地实践。孟子认为“强恕而行”“求仁莫近焉”。荀子认为，“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣”。
二、先秦儒家修养方法的主要特点
1.凸显主体意识。
先秦儒家的修养学说以“内圣外王”为目标，以人性为基本出发点来建构自己的学说。众所周知，孟子提倡“性善论”、荀子提倡“性恶论”，孔子虽然没有明确其对人性的看法，但根据其表述来看，其持性善论的倾向。在判定了教化主体的本性善恶之后，他们依据这个根据，进行论述修养的方法。不管他们怎么论述，他们所强调的都是要从单个的个体出发，注重发挥人的主观能动性。比如孔子说，“为仁由己，而由人乎哉？”，孟子的“反身而诚”都是从主体性讲。凸显了人的主体地位，就明确了教育所实施的对象，就有了目标。同时，在道德教育方法上，自孔子开始就提倡因材施教、个性发展。
2.注重内在超越。
先秦儒家的修养方法，主要是强调个人的内在超越。人为什么向善而生？在面对众多的社会诱惑，什么是正确的？什么是错误的？什么是值得弘扬的？什么是需要贬斥的？作为君子，不能人云亦云，更重要的是要自我反思、谨慎判断。坚持社会所提倡的价值观念，养成个人习惯，需要一个人后天养成的克治自身的道德定力。梦培元先生在《中国哲学主体思维》一书中，指出“自我反思型内向思维”是中国哲学和传统文化的思维方式的一种。确实如此，这种思维方式符合了人的成长发展规律，显示了人的智性，特别是从孟子所阐释的心性之学开始，对道德生成的内在机制的弘扬就一直为传统儒家所提倡，表现最为突出的就是宋明理学。这种省修方法后来又得到升华提高，即“省察是有事时存养，存养是无事时省察”。
3.强调知行合一。
知是已有知识的学习，学的是间接经验；行是把知应用于实践，过程中会有很多新情况。《左传》讲到“非知之实难，将在行之”，意为知易行难。为了避免学一套说一套做一套的情况，先秦儒家的道德修养方法，并不强调“躲进小楼成一统”、单纯地对道德知识的学习，更重要的是“观其言，看其行”，即要把学到的道德知识转化成自己的德性意识，并在现实生活中实践它。《论语•颜渊》中司马牛问仁，孔子说仁者说话谨慎。司马牛又问，说话谨慎就是仁了吗？孔子说，仁做起来困难。因此，要实现仁德只知道知识不行，更重要的是实践。这种思想发展到明代王阳明那里就是“知行合一”的概念。
三、先秦儒家修养方法的当代意义
1.大学德育应引导学生树立志向。
德育最终涉及到培养什么人的问题。儒家的道德修养方法，从根本上是为了培养“内圣外王”的君子。这样的目标有两个互动的因素，即内在个体和外向事功的协调发展。其中，“内圣”是“外王”的前提和基础，如果一个人没有道德上的修养，要想成就一番事功，在伦理主导的封建社会中，即便能投机一个时期，甚至位居高位，但最终会被钉在历史的屈辱柱上。因此，这些修养方法为一个人所采纳的时候，这个人必定有一种“穷则独善其身，达则兼济天下”的志向。有了这种志向，才有毅力进行道德修养。千百年来，孔子的“朝闻道，夕死可矣”之所以具有跨越时空的感染力，正是因为它是古之学者的志向凝练。今天，我们的德育，首要的就是要引导学生树立志向。并且，这种志向需要具有恒久的引导力。“古之学者为人，今之学者为己”也许是今天大学生道德状况的一种反映，但也正是高校德育面临的困境。大学德育要保持个人志向和国家宏观目标的逻辑一致性，有了恰当的逻辑衔接，就会使得大学生的志向有了宽度的拓展，既具有现实色彩，又有历史担当。
2.大学德育应引导学生发挥主体意识。
先秦儒家道德修养方法的一个显著特点是凸显修养中的个人主体精神，不管是立志、为学，还是存养、慎独和内省都是从自我做起。这种自小而大、自内而外、自下而上的修养方法形成了社会道德的根基。中国传统文化之所以能形成显著的伦理特征，就与这种重视个人修养的做法密不可分。“道德教育在本质上是内发和生成或建构的过程。”主体因为年龄、学识、环境、实践等多个条件的不同，道德感知力也不尽相同。高校德育要充分考虑学生的特点，通过激发大学生的道德自觉意识，形成个体认同基础上的“知、情、信、义、行”的统一才是避免道德教育空洞化、教条化、单一化的根本。当众多的个体通过对社会所倡导的价值体系达到自我认同和内心确信时，和谐的社会秩序才有了运行的根本。
3.大学德育应加强道德生活实践。
在先秦儒家看来，所有内在心性提高的方法固然重要，但在实践中尊德性而道问学更具有实际意义。因为这不仅是提高道德认识的方法，而且也是检验一个人是否是仁人志士的重要手段。并且，通过实践事件来探讨道德更有针对性。孔子对管仲事二主（公子小白和齐桓公）的看法，孟子对“嫂溺，援之以手”的讨论皆是在生活实践中深化对道德的认识。人是社会关系的产物。道德修养的最终目的还是为了实现人的社会化的目的。大学生的道德教育虽然主要在课堂进行，但要提高大学生的道德觉悟就不能局限于课本，结合青年人的特点，更应该鼓励他们走出教室、走出宿舍、走向社会，通过对社会生活的感悟、对社会道德事件的观察，来增强自身对道德的理解和感知。现在的校园日常生活、暑期社会实践、青年志愿者服务等活动为大学生提供了道德实践的途径，我们应以此为抓手，形成有效地道德实践机制。
四、结语
关键词: 高职听障生 《思想道德修养与法律基础》 电影整合
我们已经步入一个视觉文化时代,这是个不争的事实。视觉文化时代中传统的阅读方式遭遇挑战,图像成为思维的主要工具,视觉成为文化的媒介平台。当代青少年习惯于图像化故事化的叙事方式,可以说,“图像”重组或建构了当下青少年的生存方式,包括思维方式、行为方式,乃至世界观和人生观。
一、课程整合教学策略探究的背景
长期以来,教学大多强调词和数字,忽视视觉思维和创造力,分析性语言压倒了感性的生动描述,扼制了学生的情感和想象。听障生作为一个特殊群体,有其独特的心理表象和特征,他们在感知事物时往往缺乏完整性和全面性,观察事物时缺乏自觉性和选择性;道德认识较迟缓,道德情感不丰富;模仿心理较强,易受暗示;他们对有着语法规则、线性和抽象特征的文字语言进行逻辑思维的能力较弱,但他们对直观、形象的东西兴趣浓厚;他们虽然听力有障碍,但他们有着比健全人更为敏锐的眼睛。针对这样的特殊教育对象和视觉文化时代的大背景,我们应充分认识到:传统的口述、黑板教学方式必须变革。在视觉文化时代,“眼见更为重要”,人类的经验比过去任何时候都视觉化和具象化。在这样的视像膨胀的“非常时期”,作为特殊教育的工作者,我们有责任引导听障生正确地解读纷繁复杂的视觉资源,从中汲取有益的信息和知识,发展他们的视觉思维。
中科院心理研究所电影课总课题组执行组长雷孝祯教授在全球30多个国家112年来生产的24万余部电影中反复精选了适合学生的精品电影,大规模在全国26个省市自治区的322所中小学实验了14年,被日本、美国、英国、加拿大等国的教育家确认为是外国没有的,是中国的自主创新事业。这样的背景也为本课题的研究指明了方向。
我们在实验调查中发现,100%的听障生欢迎教师运用影视的方式与课程教学内容进行整合,这也为我们开展《思想道德修养与法律基础》课程与电影整合的教学研究提供了信心。
二、《思想道德修养与法律基础》课程与电影整合的教学策略与原则
《思想道德修养与法律基础》课程共八章两大模块:一是思想道德修养部分,二是法律基础部分。第一模块主要内容有:理想信念教育,爱国主义、人生价值,以及科学人生观教育,社会主义道德规范教育,社会公德、家庭美德、职业道德教育。第二模块主要内容有:法律意识教育,宪法、实体法和程序法的介绍。
《思想道德修养与法律基础》课程中的诸多内容实践性很强,教学目的重在导之以行。就理论性而言,很多道理高职听障生都已知晓,但如何让他们知之并感之,最后能付之行动,如果仅靠教师“讲”是远不能达到效果的,甚至有时比划了半天,学生也不知其所以然,或者是无动于衷。但如果结合课程内容播放有关的影视片段,效果就不同了:影像把那些书本上抽象的、干巴的文字,教师看不到讲不清的东西变成具体的感性的故事情节,学生看得懂,辨得明,短短的十几二十分钟的画面能给学生留下深刻的印象。但能否有效地发挥影视的作用,激发学生认知后的情感体验,则取决于教师是否善于运用这种手段。
1.精选影视素材,找准整合点。
(1)根据教学内容选择和剪辑相应的影视资料。在筛选影视资料时既要考虑资料的典型性、启发性,又要考虑到听障生的身心特点,选择的影视资料必须外挂中文字幕,内容不宜晦涩艰深。为此,在众多的影视中,结合第一章到第八章的教学内容,我们遴选了《首席执行官》、《冲出亚马逊》、《可可西里》、《感动中国》系列、《那山那人那狗》、《子午书简》、《新闻会客厅》、《法制在线》、《法律讲堂》等影视片段作为课程整合的基本素材。
(2)精心备课。教师既要备教材,还要备选定的影视资料,将预看与问题设计相结合,设计好课堂讨论提纲和课后拓展题,在教学准备中必须仔细考虑怎样从影视中引出问题让听障生思考,让听障生带着问题观看。
2.把握原则,采用活动教学。
我们在实践中,总体的教学策略是采用活动教学法,促使听障生在观看影视和研究性学习中完成学习任务。具体的方式是采用学习小组的形式,组织小组合作学习,组内讨论交流,组际间相互竞比,引导听障生去理解影视文本中真正所要阐述的意义,培养学生对视觉文本的解读能力。
在活动教学中,教师必须坚持以下原则。
(1)教学目标与乐趣统一的原则
一切教学手段都是为教学目的服务,使用影视文本也应从教学目的出发。要考虑影视文本的内容究竟要解决什么问题,是激发学生的内部动因,还是为学生提供感性材料?是引发动机还是发展智力,培养能力?是解决难点,还是突出重点?是用以弥补文字教材的不足,还是加大密度,节约课时?教师要有明确的指导思想,“有的放矢”,防止和克服盲目性和随意性。尤其要注意的倾向是:部分听障生在影视课上盲目追求乐趣,忽视知识的学习和感悟。这种倾向不仅于提高教学效果无补,而且会适得其反。应该说,在影视课上知识和乐趣不是彼此排斥的,而是能够互相促进的:影视生动形象,可以增添学生的学习乐趣,使学生在求知的过程中产生愉快的情绪体验,从而加快掌握知识和接受教育的过程。但影视播放的目的决不是仅仅得到某种乐趣,而是为了知识的感悟和情感体验。因此,我们应使影视课成为教学目标与乐趣统一实现的过程。教师一要教育学生明确观看的目的,即不能把影视当做娱乐欣赏,而是要当做一种文本来学习,形成正确的视听动机。二是要引导学生带着学习任务视听,并有为完成这个任务向影视寻求启示的愿望,以保证教学目标的完成。
要遵循这个原则,教师就下功夫备课。这个“备课”,不仅要“备”文字教材,而且要“备”影视文本。教师首先要熟悉取用的影视片段,光看品种题目是不够的,一定要看看片的内容,而且要详细回看。了解所有的画面,是否紧密配合教学内容?是该全部采用还是部分截取?中文字幕是否符合教学内容?哪些画面或字幕学生不易理解,需要教师解说?哪些画面需要提醒学生注意?放映的时间有多长?在此备课的基础上,将影视资料按教学要求和授课顺序加以选编,没有字幕的还要适当添加字幕。如在第一章“理想与信念”的学习中,我们选了影片《首席执行官》,反复回看,就“理想的作用”、“理想的类型”、“科学理想”等教学内容剪辑了相应片段,设置讨论提纲,以确保学生在课堂观看中不仅有知识的感悟,还有丰富的情感体验。
当播放影视文本时,教师要根据需要进行必要的讲解或组织学习小组讨论。在讲解时,要紧扣课程内容联系画面。教师的语言在放映前要能起动员和提示作用;在放映中,要起到引导学生观察和分析思考的作用;在放映后,又要起到概括和提高的作用,使视觉信息和语言信息相辅相成,提高课堂渗透效果。