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导语：在对于生命价值的理解的撰写旅程中，学习并吸收他人佳作的精髓是一条宝贵的路径，好期刊汇集了九篇优秀范文，愿这些内容能够启发您的创作灵感，引领您探索更多的创作可能。
【关键词】高中语文；生命教育；渗透
【中图分类号】G632【文献标识码】A
高中语文教育的核心在于育人，教给学生成长的道理，而不是局限于学习能力的提升。生命是一个深刻的话题，而学生的生命意识对于其学习和成长有着重要的意义。高中是学生成长的关键阶段，思想意识和价值观念都已趋于成
熟，而生命意识是当前中学生所欠缺的精神。因此通过语文教育这一平台，加强生命教育的渗透，使学生在语文的学习当中领悟到生命的内涵。
一、语文教育和生命教育的紧密联系
（一）生命教育的重要载体
生命教育肩负着重要的责任和使命，对学生的成长有着深远的影响。同世界观、人生观、价值观一样，生命意识对学生的成长有着重要的导向作用。在高中教育当中，应该将生命教育深入的渗透其中，让学生在学习当中感悟生命的美好。在高中教育的学科当中，语文是生命教育的重要载体。透过语言文字的学习，从中体会人文精神和生命意识，能够将生命文化更加直观的展示出来，让学生生命有着更加深刻的认识，教会学生尊重生命和热爱生命。相比于数理化等学科，语文学科更能体现出人文性，更好地进行情感表达，做到生命意识的有效融合。在生命活动当中，人与人之间的沟通与交流，正是通过语言文字作为载体而进行表达，思想、意识、情感都是通过利用语文这一工具来体现的。因此，在语文教学当中，更容易进行生命教育，利用富含感情的语言来表达生命真谛，让学生体会到“生如夏花之绚烂”的内涵[1]。
（二）丰富的生命教育资源
在高中教育教学当中，数学、物理、历史等学科有着不同的作用和价值，对学生的成长有着重要的影响。利用丰富的知识资源，为学生提供参考和指引。对于生命教育而言，语文学科有着不可替代的作用。在语文教学当中有着丰富的生命教育的资源。在古今中外的名篇佳作当中，感悟生命美好、表达热爱生命的作品不胜枚举。海伦·凯勒作品《假如给我三天光明》，在经受人生苦难之后，凭借强烈的生命意识以及对生命的热爱，努力奋斗，终究实现了生命的价值。杰克·伦敦作品《热爱生命》，描述了作者自身的真实经历，在旷野中求生，与狼进行搏斗，充分表达出热爱生命的思想，让读者从中感悟生命的价值。透过这类文章的学习，学生的生命意识会得到有效的提升，从中感悟到生命的可贵，以名人为榜样，学习他们看待生命的态度，对学生有着深远的影响，以达到生命教育的目的[2]。
二、生命教育在语文教育当中的有效渗透
（一）阅读学习
在语文教材以及课外读物当中，有着大量的生命教学素材和资源。生命教育在语文教育当中的有效渗透，需要从教学当中入手。而阅读教学无疑是语文教学当中的重要内容，同样也是生命教育的有效途径。通过对一些表达对生命的敬畏、热爱等作品的阅读学习，认真的审视和解读作品，体会到其中的内涵。生命教育不能直接教会学生热爱生命，而是需要让学生自己去理解和感悟，才能有效提升生命意识，认识到生命的价值，这对于学生的成长有着积极的影响。学生在成长的过程中，能够做到珍视生命，能够直面逆境，积极、乐观的面对挫折和困难，而不被吓倒。尊重生命，善待身边的每一个人，增进人与人之间的感情。热爱生命，充满自信，来实现自己的生命价值。通过阅读学习，从名篇佳作当中去感悟和体味生命，让学生更加深入地理解生命的内涵[3]。
（二）作文训练
在语文教育当中，除了阅读之外，写作同样是生命教育有效渗透的途径。教师围绕生命问题向学生布置习作任务，让学生自主进行思考，在作文当中表达出自己对于生命的理解和认识。既锻炼了学生的作文水平和自主思考的能力，同时对生命意识也会有所提升。联系生活日常，从生活实践当中挖掘生命教育的素材。生命题材的作文可以是学生对于生活的感悟、对于未来的畅想等等，开拓学生的思维，给予学生作文的空间，让学生自由表达。通过对学生的作文内容，对学生的心态、想法以及生命意识进行了解，以更好的予以引导。让习作贴近生活，学生通过对自然生物的观察，记录相关生物的生命状态，包括绿色植物和家中动物，从生活中体会生命的意义，使生命教育更加浅显易懂，便于理解。
（三）社会实践
除了阅读和写作之外，参与社会实践同样是生命教育的方式，作为语文教育课外拓展。观看与生命相关的影视作品、纪录片，作为一种特殊的素材进行生命教育。参观医院，对生老病死有着更加直观的感受，从中对生命会有更深的感悟。饲养动植物，在悉心照料的过程当中，了解生命的成长过程，联系自身，以更好地理解生命的意义[4]。
三、结论
充满人文性的高中语文教育，是生命教育的重要载体。作为生命教育的重要载体，以语言文字作为工具，利用丰富的教学资源，更加具体、生动的对生命的价值进行阐述，加深学生的理解，从中体会生命的美好，提升自身的生命意识。充分实现生命教育在语文教育当中的有效渗透，通过阅读学习、作文训练以及社会实践，让学生从中理解生命的珍贵和美好，对学生的成长有着积极的意义。
参考文献
[1]王玲,朱小会.唱响生命之歌——在语文教学中渗透生命教育[J].安徽文学(下半月)，2010(8).
[2]陶然.高中语文教学与生命教育的融合探究[J].才智，2009(16).
[3]侯红梅.在高中语文教学中如何渗透生命教育[J].教育教学论坛，2011(33).
一、 课堂教学生命的内涵
对于生命的理解，早在《战国策·秦策三》中就有生命是“万物各得其所，生命寿长，终其年而不夭伤”的论述。马丁·路德也曾说过：“人有两个双重的本性，一个心灵的本性和一个肉体的本性。就人们称作灵魂的那个本性来说，他被叫做属于灵魂的、内心的、新的人；就人们称作肉体的那个形体的本性来说，他被叫做属于肉体的、外在的、旧的人。”[1]这便是人的生命区别于动物而具有的双重性，即作为人的肉体存在的生命本体性和作为人以心灵本性为主要存在方式的生命性。
课堂教学的生命性是指课堂教学过程是教师和学生共同的生命历程，这个过程不是机械的物质与物质之间相互作用的过程，而是鲜活的生命个体之间教学相长的过程，它既具有人作为动物的生物性，又具有人区别于动物的主动性、创造性和独特个性。首先，教学本身的生命性表现为教学中人的生命性和教学过程生命性的交融。对于人的生命性而言，从教学的构成看，无论是教学的主体或客体、或是他们确定的教学目的和选择的教学方法等都有其生命性，教学在通过作用于人又服务于人的过程中，具有其以“人性”为存在方式的生命性；而对于教学过程的生命性而言，在师生教学相长的过程中，通过彼此交往和情感交融使教师和学生的内在价值得到提升，师生共同发展的内在价值理性得到促进。其次，教师层面的生命性。教师层面的生命性又包括教师本体的生命性以及教师工作的生命性。教师本体的生命性是教师作为以形体存在的生命体，并非是作为工作体而存在的知识传递工具，而是具有一系列生命特征的生命存在体；教师工作的生命性是教师在教学工作中所有情绪、情感、意志等的集结，是教师在教学岗位上不断燃烧生命的价值体现。再次，学生层面的生命性。学生层面的生命性同样也表现在两个方面：一是学生本体的生命性。在教学活动中学生不是以接受体形式存在的容器，而是有自己的思想、情感、价值观等的生命体。二是学生在学习活动中有成长性。在师生双向互动的教学中，学生在教师的主导作用下与教师的互动配合以及学习过程中兴趣的激发、主动探究的表现和支持到底的精神表现等都是学生成长和其生命力的展现。
二、 当下课堂教学生命性缺失的主要症状
虽然教学过程本身具有生命性，但是如果教学的观念、教学的方式方法不当，教学的生命性就会受到抑制。在当前浮躁的社会心态影响下，教师往往过分追求教学的外在实利性价值，从而导致整个课堂充满了工具性与技术性的元素，忽略了教学本身所具有的内在生命性价值，以至于教学的生命性严重缺失。
1.教育工作变成了与生命无关的事情
首先，这种与生命无关的教学表现为与教师自身的生命无关。由于部分教师存在着比较严重的职业倦怠，或者由于某些教师的专业素养不高，因此将教育工作仅仅看作满足物质需求的谋生手段。受这些因素的影响，教师的课堂教学也相应地变成机械的程序化过程，这种在教学中所体现出的“生命无关”，实质就是教师将自己物化成了工具。其次，表现为与学生的生命无关。在教学中，教师只注重自身的教，并没有充分关注学生学。这种与学生的真实想法及情感交流脱节的灌输教学，实质是将学生物化为被动接收知识的容器。这种与“生命无关”的教学的直接后果是教师“灌”得越多学生“接收”的知识反而越少。
2.师生生命个性之间变成永不相交的平行线
由于部分教师通常认识不到师生之间生命个性的交互影响性，致使师生之间缺乏一种通过心灵互动、情感交流而进行的生命个性的相接。这种生命个性间的脱离主要表现为：首先，教师认识不到自己生命个性价值的发挥对学生影响的深远性。教师常常将学生的错误或失败归结为学生自身的因素，如学生的智力低下或上课不专心等方面，却没有反思教师自身在课堂中的教学表现力，以及从教学表现力中折射出的专业素养及人文素养对学生影响的直接性。教师这种“自我保护”型的归因方式往往形成教学过程与教学效果的恶性循环。其次，教师对学生生命个性之于教师自身的影响认识不足。教学是一个师生之间相互学习、共同成长的过程，虽然“教学相长”是所有教师都明白的道理，但在实际教学情境中，教师对于应当向学生学习什么、怎样学习、如何从生命个性方面获取对自身成长有利的信息等却不甚明白，往往致使教师自身的教学素养及教学能力迟迟不能提高。
3.对生命的错误解读与实施造就溺爱盛行
生命化教育在我国的研究起步较晚，对很多教师来说还是个新鲜术语，因而，人们的生命化教育理想与教师实际的领悟程度之间常常存在差异，教师在教学中往往因为理解偏差而错误地解读并执行。如部分教师将对学生生命的尊崇理解为对学生生命性的顺从甚至溺爱，对学生所犯的过错采取纵容态度，错误地认为这就是对学生生命发展自由的成全，因而过于乐观地认为生命发展的良性趋势可以自然修补学生以往的过错，片面地认为生命化教育就是不顾一切地爱学生。然而，这种对学生生命过度的“爱”所造成的负面影响甚至可能更大，性质更加恶劣。
三、 实施课堂教学生命化的策略
对生命的遗忘是教育最大的悲哀，对生命的漠视是教学最大的失职与不幸。因此，探寻课堂教学的生命化之路、在教学中理解生命的本质是教育的本职工作，是课堂教学良性发展的必然趋势。
1.在教学中理解生命的本质
解释学上对“理解”的界定是：理解是人的存在方式，理解的过程是“视觉融合”的过程，是要达到文本视界与理解者视界的融合。[2]而理解生命的过程就是追求与生命本真意义的“视界融合”的过程，是与生命的对话过程，理解者可以带着自己的成见在与生命视界融合过程中创造生成新的意义。教师在课堂教学中要做到理解生命，首先需要对生命文本进行解读，其次是对学生在学习过程中所渗透出的生命性进行解读。对生命文本的解读即对生命化教育理念的解读，这需要教师对生命和生命性及其实质进行解读，加深对生命化教育的理解，以在认知结构中建构观念上的固着点，使教师在课堂中更好地实施生命化教育，实现教师的理解与生命视界的意义融合。对学生生命性的解读，着眼于对学生学习过程中所凸显出的“生命迹象”的理解，这需要教师在日常教学或生活中充分了解学生的情况，善于从细小琐碎的生活事件中捕捉并分析其中隐藏的生命信息。而在对这一系列“生命迹象”的解读过程中，教师要善于换位思考，充分发挥自身的移情能力，放弃自身偏见，争取公正、合理地解读每一个生命及其现象，充分挖掘每一个学生的内在潜力，真诚理解并善待每一个学生。
2.激发课堂教学中的生命活力
教师作为教学活动“教”的主体，是课堂教学的主要引领者，而课堂是联接教师和学生生命的纽带，是教学生命性得到有效彰显的主要承载体。因而教学生命性的彰显过程，是课堂在教师引领下生命力不断激发的过程。对于教师来说，这一过程是教师在课堂中不断发掘教学实践智慧的过程；对于学生来说，这一过程是在课堂里与教师积极互动、生命交互作用的过程；对于课堂来说，这一过程是课堂动态创生精彩的过程。激发课堂生命活力主要包括以下几种方式。
（1）预设充满生命性的课堂
预设充满生命性的课堂是从教师作用的层面来讲的，这种预设作用主要体现在教师课前的教学设计和教案中，也为之后在课堂教学中生命性的生成起到了铺垫作用。在课堂教学之前对本堂课教学如何调动学生的积极性、如何活跃课堂等方面设计安排，可以使教师能够对接下来的课堂创生有个整体的把握，以保证教师能对创生课堂中的突发事件进行有效的应对，使课堂在动态生成中能够有条不紊地进行。[3]在课堂教学之后，教师也可以根据预设目标检验课堂教学中生命性生成的达成情况，使预设为下次更好的创生起到一定的导引作用。
（2）生成生命在场的精彩
生成生命在场的精彩是从师生共同作用课堂的层面来讲的。在课前的预设之后，教学中进行生成的价值就显得尤为显著。生成生命在场是师生共同努力实现的。首先，教师方面，需要教师创设和谐的课堂氛围，并根据学生的发展要求及课堂情境的变化，充分发挥自身的教学机智，不断灵活地修正教学策略，创生新的教育经验和方法，逐步把话语权、学习的主动权留给学生。其次，学生方面，需要他们充分发挥自主意识，主动与教师互动，积极回答问题，善于提出宝贵意见，与教师共同生成新的课堂教学资源，以生成师生生命的共同在场，使课堂充满生命的活力，实现预设与生成在生命化教育中的共同精彩。
（3）以“情”为纽带，促成生命个性的相接
促成师生生命个性的相接，是师生之间以“情”为纽带，师生之间、生生之间心灵的交汇。对老师来说，教师寓情于教，以情为方法，以情为手段，为与学生之间的情感交流牵线；对于学生来说，学生寓情于学，以“情”为技巧，以“情”为寄托，为与老师之间的生命互动搭桥。通过师生间的共同努力，重建充满生命性的课堂，只有这样才能有效验证师生生命的活力及由此带来的共同幸福和荣耀。
3.启迪生命自觉成全生命幸福
“我们这个时代的生命理想就是拥有生命自觉的生命，它也因此成为我们时代的教育理想。这种生命自觉表现为对自我生命的自觉、对他人生命的自觉、对外界生境的自觉以及将不同自觉对象实现沟通转化的自觉。”[4]启迪生命自觉是生命理想及教育理想，也是生命化教育的理想境界。对于教师来说，启迪自己的生命自觉、学生的生命自觉、对外界生境的自觉，从而实现师师之间、师生之间、生生之间沟通转化的自觉，是进行生命化教育的理想归宿。然而，这一过程并不是一蹴而就的，需要一个漫长的点滴积累的过程，是教师发挥教的作用，学生展现学的魅力，充分体现生命活力的过程。同时，这个过程也需要师生共同拥有充分的自信和耐心，以启迪生命自觉来成全生命幸福，从而实现生命化教育的最终理想。
参考文献
[1] 周辅成.西方伦理学名著选辑.北京：商务印书馆，1964.
[2] 赵文平.“意义创生说”——教师理解课程文本的新趋向.教育导刊，2007（6）.
摘要：结合高校生命价值观教育现状，提出医学院校要充分利用学校教育资源，构建以医学课堂为中心的生命价值观教育课程体系，建立生命教育基地，同时结合社会实践、主题教育活动、心理健康机构等，使学生能够尊重生命、珍爱生命、敬畏生命。
关键词：医学院校；生命价值观；教育途径
医学是研究人生命的学科，学生承担着“健康所系、性命相托”的职业责任，他们对生命价值的理解与践行直接影响他们将来从事的医疗卫生事业。近两年来，我国医疗事件频发，医患矛盾不断加深，这样的现状对学生价值观的冲击巨大。
1学生生命价值观教育的内容
生命价值观教育是教育者运用一定的教育方式和手段，引导受教育者正确对待个体和他人生命的实践活动[1]。医学院校通过一定的教育手段使学生树立“生命至上”的职业信念，使学生认识生命、珍爱生命、尊重生命、敬畏生命。认识生命是生命价值观教育的第一课，通过教育手段让学生认识生命的诞生、存在和发展规律，了解身体结构，关注生命存在的意义；珍爱生命是学生将来从事医务工作的基础和前提，学生只有认识生命的可贵，懂得珍爱自己、家人的生命，才会真切关心每一位患者，才能用正确的态度去面对患者的生命和死亡；尊重生命是学生所需具备的最基本的职业素养，尊重生命不仅是指对人类生命的尊重，还包括对实验动物、逝去者生命的尊重，医学院校要引导学生善待实验动物；敬畏生命是医学院校生命价值观教育的核心，学生懂得敬畏生命，将来在工作岗位才会有怜悯之心，才会心怀“仁术”，公平对待每一位患者。
2医学院校生命价值观教育现状
我国关于生命价值观教育的研究起步较晚，研究内容主要侧重于对生命教育的必要性和内涵等理论层面，对实践领域涉及不多，在中小学开展较多，对于大学生尤其是医学生这一特殊群体的生命价值观教育还较少，存在的问题主要体现在：一是多数医学院校未开设生命价值观教育课程[2]；二是医学相关课程对生命价值观教育内容涉及相对较少，医学课程本身的教育资源未被充分发掘与利用；三是未形成尊重生命、关爱生命的文化氛围；四是学生心理健康教育咨询机构作用相对较弱，多体现为学生主动咨询和发现学生存在问题后干预处理，涉及范围较窄。
3医学院校学生生命价值观教育途径探析
3.1构建生命价值观教育课程体系
一是开设生命价值观教育课程。将生命价值观教育课程以必修课、选修课、讲座课等形式列入教学计划之中，内容应涵盖生命价值观教育的内涵、信念教育、挫折教育、品德教育、死亡教育等基础教育内容。二是充分利用思想政治理论课教学加强生命价值观教育。在医学伦理学、护理伦理学等课程中，通过“紧张的医患关系”、“安乐死”等话题，从哲学的深层次中寻找原因，启发学生对生命价值的思考。三是构建医学生命教育课堂。医学院校相对于其他高校有较为丰富的生命教育资源，教师要将生命价值观教育融入医学课堂之中，潜移默化地影响学生。在人体解剖课上教师通过引导学生亲自动手解剖尸体来认识人体结构，从而认识生命，体会生命的脆弱。面对遗体捐献者，引导学生视他们为“人”而非“物”，引导学生对其要心怀感激，课前鞠躬致敬，通过庄重而肃穆的仪式，让学生尊重生命。
3.2建立生命教育基地
目前，我国很多医学院校都建有人体奥妙科教馆、解剖标本陈列馆、病理标本陈列馆、生命意义展室等，这些展馆能够揭示生命的起源、人体的发生发育规律、病理变化等知识内容，医学院校要将这些场所作为生命教育基地，以此为载体对学生尤其是刚刚进入大学校园的新生进行生命价值观教育。除此之外，还可以通过让学生参与遗体捐献仪式、利用网络建立捐献者纪念馆和墓碑、在校园石碑后篆刻捐献者姓名等形式，使学生学会尊重生命。
3.3通过课外实践促进学生感悟生命价值
真正的生命教育是触及心灵的教育，生命教育必须通过体验来实施[3]，社会实践是最有效的载体。医学院校通过组织学生到医院产房见习，了解生命孕育过程，见证生命的伟大；组织学生到医院见习；组织学生到农村基层开展健康体检、义诊、科普宣传活动。通过社会实践强化学生对生命、死亡及生存意义的理解，培养学生与病患交流沟通的能力，同时让学生在实践中体验、感受、成长，从而使学生珍惜生命、尊重生命[4]。
3.4在主题教育活动中融入生命价值观
教育医学院校通过社团、班级、学校网站等载体开展生命教育主题活动，在校园中营造浓厚的教育氛围，促使学生在活动中思考生命与价值的关系。组织活动形式应多样化，包括征文比赛、辩论赛、演讲比赛、摄影展、专题报告等，活动内容要紧紧围绕生命教育主题，如“感恩教育”、“珍爱生命”等专题活动，也可以结合近年来的热门话题如“复旦大学投毒案”、“富士康自杀事件”、“莆田系医疗纠纷事件”等组织学生讨论，引发学生思考生命的意义与价值[5]。
3.5建立心理咨询机构，加强学生心理健康教育
心理健康教育是生命价值观教育的重要组成部分，医学院校应建立专门的心理咨询机构。新生入学后，相关部门要进行问卷调查、座谈、访谈，建立学生心理健康档案，对于较为特殊的人群以及自杀高危群体要予以高度重视。积极构建校、系、班级等多层次、全方位的心理健康网络体系，建立积极有效的心理预警干预机制。通过心理讲座、团队辅导等方式，帮助学生提高心理素质，增强承受挫折、适应环境的能力。同时，可以借鉴团体心理咨询的形式，组织学生开展主题讨论和体验活动，通过体验使学生在面临困境时做出正确的判断和选择。
综上所述，学生生命价值观教育是一项复杂的系统工程，贯穿于医学院校教育活动的全过程。社会教育、学校教育、家庭教育要形成合力，这样才能有的放矢地对学生进行生命价值观教育。
参考文献：
[1]邓志平，石琳琳．当代大学生生命价值观教育探讨[J]．高教论坛，2013（11）：5-8.
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[3]江欢，李芳，胡正娟，等.加强医学生生命教育的实践与思考[J].中国高等医学教育，2013（3）：9-10.
[4]姚晓琳.关于医学院校大学生生命价值观教育有效途径的几点思考[J].时代教育，2014（8）：11-12.
关键词：青少年;生命教育;问题
中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2015）17-0251-02
关于生命教育思想最早是由美国学者杰・唐纳・华特士于1968年首次提出来的[1]。他的生命教育思想很快受到西方学术界和教育界的高度重视，而且在1979年，澳大利亚成立了“生命教育中心”专门研究“生命教育”的研究机构。总体而言，20世纪六七十年代西方国家的生命教育与实践主要关注的是人的“生存”与“死亡”方面，这是受当时西方文化和社会大环境的影响所致。时至今日，生命教育已在全球迅速蔓延开来，而我国关于生命教育的研究则比较滞后，我国正式提出生命教育是在20世纪90年代中期。当时是将环境教育、安全教育等看作一种生命教育，主要由少数几个省或市的教育行政主管部门制定的有差异的生命教育计划。而目前的生命教育主要是针对青少年自杀及伤害他人、对生命错误认识而展开的。随着生命教育的发展，越来越多的专家、学者加入到研究行列之中，进行理论研究与实践探索。生命教育在近几年取得了明显的进步，同时也出现了许多新的问题，通过探讨青少年生命教育过程中存在的不足，并结合青少年发展实际，从珍爱生命出发，探讨生命教育的一般规律，刻不容缓。
一、生命教育的内涵
关于生命教育的研究在我国是最近几年才提出来的，尤其是关于青少年的生命教育。其原因是多方面的，首先是因为在我国的现实教育领域里，无论是教育理念，还是教育方法，都是有意或者无意间对生命抱有一种漠视或者是压抑的现象，而且这种现象还普遍地存在着。其次是由于我国正处于社会大变革的转型期，对于个人价值的企盼看得过高，加之浮躁的社会风气和根深蒂固的急功近利思想的侵蚀，导致教育的功能以及个人的功能被无限地扩大，教育无形地承担着巨大负荷。因此，作为教育对象的个体生命的被漠视、被忽视的社会现象就不足为奇了。当然，也并不是所有教育工作者都对此视若旁观，在大众传媒上，在现实生活中，“救救孩子”“关注青少年的身心健康”的呼声也是经常可见、可听、可感的。就学界而言，近年来兴起了关于生命教育尤其是关于青少年生命教育研究的热潮。
要研究生命教育和开展生命教育就必须首先认识生命、了解生命。王晓虹教授说生命教育就是关于生命的教育，是为了生命而进行的教育[1]。正如马克思、恩格斯所说：“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。”[2]而冯建军等人则认为生命教育简而言之就是一种倡导关注生命、珍爱生命、提升生命和发展生命的教育形式[3]。总之，生命教育不仅是一种教育理论，而且还是一种价值追求;生命教育不仅是阶段性教育，而且还是全程式教育。人的一生都需要生命教育，而且每个人都需要重视生命教育，尤其是教育者有不可推脱的责任，对此，我们还要深刻理解生命教育的内涵才能做到对症下药。
对于生命教育内涵的理解，目前学界主要的观点有：钱巨波在《生命教育论纲》一文中说生命教育有三重内涵：即教育要关注生命的整体性和主体性、要遵循生命成长的规律性、要培养热爱生命、珍视生命的健全人格。程红艳的观点是：“教育应根据生命的特征，遵循生命发展的原则，引导生命走向更加完整、和谐与无限的境界，引导人的生命进入‘类生命’。”刘济良的观点是：“强调生命的个体性、完整性、过程性和人文性”[3]。
以上观点都具有合理性，但他们对于生命教育的内涵主要侧重于理论层面的阐释，太过抽象，在理解和实践上难于收到更好的效果。因此笔者认为，对于生命教育内涵的理解，不仅要重视理论层面的研究，而且还要重视实践层面的关注，只有二者兼具，才能不断地完善生命教育，尤其是青少年的生命教育。因而对于生命教育内涵的理解应该是从青少年的实际出发，通过有目的、有组织、有计划地进行生命意识熏陶、加强生命价值观教育和生命理想信念教育。从而提高青少年的生存能力，通过加强青少年的生命教育，使青少年认识生命、敬畏生命、珍爱生命、热爱生命，探索生命的意义和生命价值的真谛。
二、当前青少年生命教育存在的问题
当前，功利主义不断地充斥着青少年的生活，学校教育的重点不再是单纯的以人为中心，教育与生命个体相互依存的关系没有得到更好地重视，经常偏离正轨。如当下的中国教育侧重以成绩高低来衡量学生优劣，忽视了教育的真正本意是促进人的生命尤其是精神生命的发展。从而引发了不少青少年伤害自己和伤害他人的事件，导致青少年在情绪上过度焦虑，拜金主义、享乐主义、个人主义极端思想盛行[4]。这些现象都在一定程度上反映了当前青少年生命教育在现实教育中的缺失，这其中固然有社会、学校、家庭、青少年自身的问题，但与生命教育的缺失也不无关系，主要表现在以下几个方面。
（一）对生命教育认识有误区
当前，人们对生命教育的认识主要存在着三个方面的误区[5]。首先是持肯定态度，这类人承认生命教育的重要性，但是他们将生命教育等同于心理健康教育，认为生命教育的主体是心里有障碍或者存在生命隐患的人，而不是面向所有人，他们也觉得通过单方面的力量就可以实现生命教育。其次是持中立态度，这类人认为生命教育可有可无，于他们而言无所谓。再者是持否定态度，大部分的中国人还是比较保守的，他们对于新事物采取排斥的态度，认为生命教育是一项艰巨的任务，根本无法实施，尤其是在贫困地区。生命教育作为教育的基点，长期以来，我们对生命教育的认识是有问题的，并且对青少年的生命教育也是缺位的。因此，青少年生命教育亟待加强重视，有必要对青少年开展生命教育活动[6]。
（二）生命教育实践中缺乏理论指导
青少年在生命教育实践方面存在的问题主要表现在两个方面：一是缺乏理论指导。近年来，有很多学者意识到了生命教育必要性与紧迫性，他们提出了一些关于生命教育的见解，如王北生、赵云红侧重于生命教育的紧迫性[7];雷静、谢光勇侧重于生命教育的具体内容;兰震、冯建军侧重于生命教育的意义等等[8]。但研究的角度不同，各有侧重，没有形成系统、全面的理论体系，因而在生命教育的指导层面上存在一定的片面性和局限性。二是没有形成生命教育共识。实践只是出现在少数地区，尚未普及，重点是各地区的实践都是以解决本地区出现的问题为前提，不具有普遍性。如20世纪末香港对生命教育也予以极大关注，其生命教育从宗教的角度开展，内容涉及宗教教育、德育、伦理、公民教育等二十几个科目，开办了“宗教与人生--优质生命教育的追寻”等网站。
（三）对生命的重视不够
生命教育的内容，取决于当前我们为什么要提出生命教育，为什么迫切需要将生命教育提上日程，即问题决定内容。现今我国的生命教育主要是针对青少年成长过程中出现的问题而展开的，其问题主要有：一是对生命的错误理解。有的青少年认为人活着开心就好，不需要所谓的抱负、理想，给自己增加负担，而且他人怎样与我无关。如现在萦绕在青少年左右的享乐主义、拜金主义、极端的个人主义等消极思想的影响。二是不珍惜生命，缺乏生命意识感。青少年在成长过程中，受到一点委屈，或是不顺心的事，就容易意志消沉、情绪失控，就寻死觅活的，动不动就想着轻生。有的因为学业带来压力、困惑、焦虑，想不通就想轻生;有的因为同学之间有点小摩擦，想不开就大打出手，这类校园伤害事件也层出不穷[9]。可以说，他们对生命安全意识、责任意识几乎处于完全淡化状态，这无疑给学校、家长、社会敲响了生命安全教育的警钟。
（四）对生命价值的否定
随着改革开放的深入，尤其是在东西方文化碰撞的过程中，西方一些新思想、新观念必然冲击着青少年的头脑，影响着青少年的价值取向。还有就是随着社会竞争的日趋激烈，就业压力的增长，青少年价值观必然迷失方向。当他们用所学知识去反观现实以及用美好生活的憧憬去审视现实时，突然觉得现实与理想的差距是如此之大，面对人生的困惑，必然造成心理失落、精神崩溃，他们会对现实产生失望，对未来失去信心，更难于重新审视和定位自己。就如哲学家兰德曼所说：“人从来没有像现在这样成为有疑问的，因此，他以无比的忧虑研究他自己的意义和实在，研究自己来自何方，走向何方。”[10]在这样的情况下，青少年既难于找到释放压力的途径，也找不到进行自我调适的方式，空虚、无聊、郁闷自然而然成为他们平日里的口头语，随着这种心灵的空虚寂寞感被无助和绝望代替后，有的青少年就会选择结束自己的生命。这样的事件，我们经常在电视新闻上看到。这样的青少年选择结束自己的生命，其主要原因是缺乏对生命意义和价值的认识所知。因此，青少年首先应该树立正确的价值观，才能实现其人生价值，才能获得生命的幸福。
总之，研究和实践生命教育有着不可替代的意义。生命教育是当今社会不可或缺的一部分，我国的生命教育任重道远，是一项长期而艰巨的任务，需要社会各界的共同努力。如从社会、学校、家庭、自身等方面着手，通过呼吁社会的广泛支持，进一步发挥学校在生命教育中的主导作用和家庭在生命教育中的启蒙作用，为生命教育营造良好的大环境。通过对青少年的生命教育，探索生命教育规律，使其懂得生命的意义和价值，让他们自觉认识生命、关注生命、珍惜生命、敬畏生命、尊重生命、热爱生命、善待生命、激扬生命。进而促进青少年进行自我生命教育，获得身心的健康发展和主体的全面自由发展。
参考文献：
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一
自杀不仅是一个社会和心理问题，更是一个道德问题。德国伦理学家包尔生把自杀看作一种道德病态。对于承载着民族期望、时代使命的我国当代大学生，从某种意义上说，自杀更多的体现了他们在道德心理方面存在的某些缺陷。
1.道德认知的偏差
大学生正处于自我意识高涨，人生观和价值观趋于稳固的发展时期。“心理上的断乳”使他们在面对新事物时心怀一种强烈的冲动和欲求。目前，经济体制和社会格局的变革，外来文化的渲染，信息的泛滥，使我国传统的一元文化遭至严峻挑战，不可避免地给作为“社会思想先锋”的大学生群体带来道德认知的多元化。
对生命神圣的认知是道德认知的基础。在有关“大学生对待生命的态度”的调查中发现，大学生中对生命持“热爱”态度的占86%，认为“有权终结自己生命”的占11.3%，持“无所谓”态度的占3.6%。这一结果与大学生自杀率居高不下的状况不谋而合。剔除外部环境因素，造成这一尴尬局面，主要源于大学生对生命内在价值认识的偏差。
2.道德情感的缺失
道德情感是人们从一定的道德认识出发，基于人的社会性需要，遵照内心的道德观念和价值标准，在对现实道德关系和道德行为进行评价时产生的内心情绪体验。它是道德行为的促生和支持力量，其中义务感和责任感具有特殊的意义。
权利和义务是相伴而生的。一个人在享受权利的同时，也应承担责任和履行义务。非理智性自杀，则是违背生命道德最重要的表现之一。
首先，对自我的不负责任。2002年，有学者曾进行了“当代大学生的自我责任观”的调查。在回答“您认为您是一个对自己负责的人吗”时，有34.8%的答案是“不确定”和“不是”。这说明当代大学生对“自我责任的践履状况”的自我评价不是很高，在理解人生意义和选择人生去向时存在一定的困惑和盲从。因此，在衡量生命是快乐最大的资本还是烦恼最终的渊薮时，某些大学生倾向于后者。第二，对家庭的不负责任。按现实物价，培养出一个一般专业的大学生，家庭所支付的费用就高达七万，相当于一个普通农民家庭二十年的全部收入。可以说，许多家庭都把光宗耀祖的希望寄托在了一只脚已踏出农门的大学生子女身上，用最多的心血和最大的热情支撑和捍卫着他们心中的“金凤凰”。然而有调查表明，由于受现代经济社会的冲击较大，个人取向增强，城乡青少年在家庭观念从“家本位”向“人本位”转移方面存在显著差异。深受城市文化熏陶的当代大学生，追求自我实现与个人成就的愿望更为强烈，传统的家庭责任感在其身上不断弱化，“身体发肤受之父母”的敬畏逐渐演化为放任生命的自毁自灭。第三，对社会的不负责任。社会责任从低到高可理解为两个层次，一种是自我约束，即不做有损于社会和他人利益的事情，尽一个公民应尽的责任；一种是对他人的关怀和对社会的回报，即帮助有需要的人，自觉为社会服务。从小深受集体主义的价值取向影响的当代青年，理应能够对国家、社会及他人承担厚重的责任和义务，但实证研究发现，一些青年对社会责任感的理解与承担仅停留在消极层次，缺乏对社会的终极关怀，未能将“助人为乐”“见义勇为”等优秀传统美德真正内化，并落实到实际行为中。因此，大学生以死亡作为自身解脱困境，消除痛苦的手段，实则是对社会责任的自私逃避。生命是社会共同的财富，尤其是对于年富力强，可以为人类的生存与发展创造出巨大价值的大学生而言。
3.道德行为的轻率
道德行为是人在道德意识的支配和道德情感的驱动下表现出来的，对待他人和社会的有道德意义的活动。人是道德行为的主体，总是以愿望和意向的方式体验着各种内心愿望和意向之间的矛盾冲突。在面临道德的二难选择中，人必须诉诸个体的理性，运用先验的社会道德规范的抽象、普遍原理反复思考，权衡可能付出的代价与可能获得的收益，然后作出有道德价值的取舍。可见，道德行为是一种意志和理性行动，良心和理智在其中扮演着重要的角色。
生命的非个人所有性，决定了一个人对待自身生命的态度与举动，也是一种道德行为。生存是生命的实践方式，这就要求在对待有关生存的问题时，也应该从道德意义，如社会责任、家庭义务、个人价值等角度，慎重考虑，谨慎行事。然而，现有研究表明，“许多青少年的自杀行为纯属一时冲动，常常是在一念之间的情况下作出的反映，并非真的想要结束自己的生命。”在当今我国社会转型期的特殊形势下，素以“象牙塔”自比的大学校园也毫无例外地受到社会变革浪潮的冲击。大学生正处于血气方刚、易于冲动的年龄阶段。深受外部“不速”刺激，如教育体制的振动、学业成绩的浮动、情感与经济生活的摇动，与内心失落、受挫、无助、无力的消极心理气氛的双重夹击，在遭受挫折时，一些意志薄弱的大学生往往听任于欲望、情绪、动机等非理性因素的控制，在情绪波动较大，甚至完全由情绪冲动主宰下践履自杀行为。
二
由于特殊的社会地位和作用，大学生的道德水准直接影响着国家和民族的道德走向。而对一个人来说，最根本和核心的道德问题就是如何善待自己的生命。也许并非每个人都拥有博爱的情怀，但在每个人的心灵深处，都蕴积着一股巨大的力量，以保护生命之树免受侵害。因此，强化生命教育，完善大学生道德心理与人格，不但必要而且可行。
1.提升生命意识，珍爱生命
人最宝贵的是生命。俗语云：“留着青山在，不怕没柴烧。”这充分肯定了个体生命对于创造财富、积累生产生活资料的源泉作用。作为一个物质实体，生命的源泉作用的确发挥得淋漓尽致。
现代社会的一些新思潮，如金钱崇拜、权利纷争，在校园里不断蔓延，猛烈地冲击着我国一贯崇尚的“仁爱”“见利思义”等传统教育思想，也破坏了大学生心中单纯的精神信仰和神圣的社会理想。对于为何而生、生命将走向何处等终极问题，大学生感到困惑、恐慌和迷茫。为此，高校的生命教育任重而道远。首先就要提升当代大学生的生命意识，引导他们欣赏生命、珍爱生命，使他们认识到尊重生命其实是一种道德坚持，活着也是勇气的体现。健康学的研究发现，企图自杀的人，其内心仍有希望继续生存的意愿。而经历过死亡体验的人，对生命有更深刻的理解和强烈的眷恋。基于这一点，高校可以尽可能地创造条件，让学生亲自近距离地体验死亡，如有组织地参观殡仪馆，或参加亲人的告别仪式，或邀请劫后余生、绝处逢生的人谈他们的感受。站在生命的终点、至高点，俯瞰整个人生，将有利于大学生充分领悟生命的意义和终极价值，激发他们自觉地对生命进行追问，探求生命的本真，从而坚定其生存的信心和意志。
2.培养生命情怀，敬畏生命
缺乏情感的教育，培养不出具有完整生命意义的人。培养生命情怀，首先要教会学生热爱生命。
其次要教会学生敬畏生命。敬畏生命其实是人的一种天性，一种天生的心理需求。就像一个成人看到婴儿毛茸茸的脸，情不自禁地想去触摸；听到婴儿清亮的哭声，怜惜便油然而生一样。而这样的需求，常常是潜藏在隐性或显性程度不太高的状态，又容易被许多后天的负面因素，如人性价值观的扭曲、自我意识的膨胀等掩藏。真正的教育，追求的应当是一种理想境界，不沾染世俗和喧嚣。
再次要教会学生增强责任感。责任感的缺失，是大学生践踏和舍弃生命的首要原因。社会的存在是以可数的个体生命的存在为前提的。同样地，每个人都应为社会的发展承担责任和义务。教育的重大责任正在于此：怎样使学生的原始欲求合理化，以有益于社会和他人的形式表现并得以满足，怎样使学生的个人价值责任化，适当地把社会责任因素纳入个性张扬的考虑范围之内，将是当前一个刻不容缓的课题。
3.实现生命价值，超越生命
家长给予孩子哪种教育，其实是家长期待孩子成为什么样的人，度过怎样的人生。作为家长，你所给予孩子的教育方式，就是你对生命的理解体现，说得通俗一点，就是你觉得一个人最宝贵的是什么，你就会不由自主地期望孩子得到。
经常有家长说：“我要好好教育教育孩子。”也有家长会讨论：“到底哪种教育适合我们家孩子？”更有专家学者说：“教育是开启每个人生命的钥匙。”那么，到底什么是教育呢？教育，到底是让孩子更好地学习到知识，还是更好地成长呢？
我认为，教育，就是生活；生活，就是以哪种方式去活着，就是我们常说的，生活的方式。但是，我又觉得，生活方式，在这里，其实是轻了。我所理解的教育，应该称之为：生命方式――就是选择哪一种方式，度过自己的生命。
生命最可贵的，不在于结果，而在于过程。生命最精彩的，就在于每个人可以用自己的方式，去度过自己的一生。
当这种方式适合这个生命的时候，你就会发现这个生命充满着活力和激情――和外在的评判标准不一样，这种感受，只有生命的主体，也就是这个人才会知晓。
譬如有一种人，天性就是善良悲悯，他们觉得能够帮助到别人，就是自己人生价值的最大体现，譬如特蕾莎修女、圣雄甘地；也有另一种人，热衷于开创和创意，热爱用商业的创新，去影响和改变社会进程和生活方式，譬如苹果的乔布斯和维珍的布兰森；当然也有热爱思考的，成为学者，热爱冒险的，成为探险家的，热爱钻研的，成为发明家……
这个地球上，有多少个人，其实就有多少种生命的方式。有的人表现得充分，就成为大家瞩目的对象，更多的人，则是按照自己的方式，去度过一生。但，就本质上，这些人其实没有任何不同。我所理解的最好的教育，就是帮助每一个孩子，去找到自己的生命价值，从事着自己喜欢的事情，过着自己想要的生活。
如果他所做的事情，还对社会有一些帮助，那就太好了，就算没有，也没有什么关系；他所过的生活，如果是健康幸福的，那就很完美了，如果不是，只要不影响他人，也没有什么关系。
因为，对于生命，每个人，只有他自己才能对它负责。这是任何人都代替不了的，无论你是他的父亲，还是母亲。
关键词：生命教育；大学语文；审美鉴赏；生命意识
中图分类号：G640 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2014）35-0263-02
理论界对于大学语文的课程定位、功能的探讨在最近十年几乎从未间断。从工具性的探讨到人文性的追问，大学语文的“语文”学科性在探索中不断明晰。本文从本世纪以来教育学界所提出的“生命教育”理念入手，阐述大学语文在当下应有的生命教育功能。
一、教育的生命转向与大学语文使命的必然
“生命教育”概念最早由美国杰・唐纳・华特士于1968年提出，1979年在悉尼成立了第一所“生命教育中心”，其理论在英国等西方国家发展和践行。我国的台湾地区在20世纪90年代末开始了生命教育的探索，并将2001年确定为“生命教育年”，生命教育观念作为教育的重点理念被纳入到学校教育体系中。而中国大陆生命教育的理论研究和实践探索则是从21世纪初期发轫。生命教育的实践在不同地区、不同文化和教育语境中有着不同侧重，有的侧重于以普及生命知识为重点，强调对生命的珍惜，预防吸毒和自杀等戕害生命的行为；有的侧重于更大意域中的“生命”含义。因此，生命教育理论既有浓厚的宗教学和伦理学意味，也有深厚的哲学和人类文化学意味。但是无论是哪种类型的生命教育实践，在其理论上，都强调教育要以人的本真生命为起点。叶澜教授说：“生命的价值是教育的基础性价值；生命体的积极投入是学校教育成效的基础性保证。”[1]李政涛教授则这样强调：“判断一种教育活动是否合理，基础的尺度是看它有没有体现对生命的尊重和关爱，有没有使每个身处教育世界中的生命都焕发了生命活力，有没有使生命的能量通过这样的教育得到增殖、提升和扩展。”[2]当生命成为教育的原点，我们的教学就不能无视每一个教育对象的鲜活生命。大学语文作为大学人文素质教育的核心课程，更应遵循这样的教育规律。大学语文的人文性已经自不待言。在培养基本的人文情怀、崇高的道德情操等方面，大学语文义不容辞。然而，人文性的培养又是以生命存在为基础的，我们所期求的人文精神其实是在最基本的生命活动中，通过精神生命的实现以及社会生命的建构而达成的，因此，当我们在大学语文教学中倡导“人文精神”的时候，我们首先应该更多正视这样一个问题：我们的大学语文教学是否应该给予教学对象以更多的生命教育，通过这样的生命教育，让教育对象懂得，生命之真――生命的合规律性，生命之善――生命的合目的性以及生命之美――生命在知、情、意的完美统一中所实现的人格升华、价值呈现和生命超越。因此，作为一门人文性浓厚的课程，大学语文也应该将生命教育的使命提上日程。人文性和生命关怀，在其根本上，对于大学语文教学功能来说，并不存在理论和实践操作上的矛盾。“生命化的教育把知识归结为创造性的智慧，把智慧归结为时时处在价值抉择中的人的灵动的生命。”[3]因此，我们认为，大学语文生命教育使命的确立是在当下教育语境中对其人文教育使命的拓展。
二、语文的课程属性与生命教育的可能
大学语文何谓？早在1996年，当时的国家教委高教司就把大学语文界定为一门文化素质教育课程，并明确课程设置的目的是，培养学生汉语言文学方面的阅读、欣赏、理解和表达能力。从小学到高中，我们的学生一直都在学习语文，大学语文与此前三个学段的语文存在怎样的区别？大学语文教学界就此进行过充分论争和探讨。其中我们也看到这样一种比较折中或者说比较综合的理解：在工具层面，大学语文应增强学生的听、说、读、写能力，尤其是要重视应用文写作能力的培养；在人文素养层面，学生通过阅读和鉴赏经典作品，深入领会文学作品的思想情感，起到情感陶冶的作用；在文化层面，大学语文承载着继承和传播传统和现代优秀文化的任务。然而这样的阐释对于大学语文而言其实大而无当，因为从小学到中学，我们的语文其实都承担着这样的使命。我们认为，大学语文首先得回到“语文”上。大学语文在其课程本质上，不是政治教育，不是人文概论，也不是思想史。大学语文应该是通过经典文章的赏析，提高学生的语文素养。由此，大学语文区别于中小学的语文，应该回归并深入到“文章”中。如果我们强调大学语文的文化功能，那么，“以文化人”的思想就应该是我们的借鉴。从字源学上看，最早的“文”在甲骨文中像一个正立的“人”，其胸部有纹饰。因此，“文”的最初意义大约是指人类对自身的装饰和美化。“文”中包含着秩序、节奏、规律之意，因而又引申为礼节仪文。当然，无论是“文字”之文，“文学”之文，还是“文化”之文，它们都同时具备形式创造的意味，正是因为这种包含着一定秩序、节奏、规律的形式能指，引领人们进入更为丰富的意义所指。所以，“文”的情感性、形式性和审美性就应该成为我们在大学语文教学中的重要标准。《大学语文》的教育体现为高度的融合，是多样中的统一，是在大学之前教育的基础上进行的整体教育。因此，大学语文从课程属性上具备了通过优美文章进行生命教育的可能性。古今中外的优秀文学作品，无不是作者情感的完美结晶和思想的审美化和艺术化，对这些优秀作品的欣赏，其实也就是与这些作者跨越了时空的生命对话，通过情感的激荡、灵魂的洗礼和思想的深化，学生理解了生命的真谛，懂得了对生命意义的追求，从而形成了热爱生命、珍视生命、追求生命超越的价值观。从这个意义上说，我们同意孔庆东先生对大学语文的认识：“语文是灵魂依靠的东西，是每个人安身立命的根本，或者说，它是一种以无用达到有用的学问。学语文，首先要和整个人生挂起钩来……”[4]
三、审美化的教学与大学语文生命教育的现实路径
通过对经典作品的阅读和鉴赏，我们可以将其中丰富的生命意蕴渗透到教学中，让学生在情境欣赏、审美愉悦中理解生命的真谛，懂得生命的意义，并最终形成健康和完整的人格。大学语文中的生命教育，首先体现在对生命之“真”的发现上。人的存在是以感性的自然生命为基础的，这样的自然生命同时也是一条被规定了长度的线段，这便是生命的有限性。人类对于这样的有限生命常含感伤之情。张若虚在《春江花月夜》中慨叹：“人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”与无尽的江水相比，人的一生是短暂的。然而正是这种有限性激发了人类追求生命永恒的冲动，包括文学艺术在内的人类一切创造都是人得以延伸自己生命的重要方式，也只有人能通过文化创造，来实现生命的“此在”（海德格尔）。通过对《春江花月夜》、《登幽州台歌》这类作品的赏读，教师可以引导学生穿梭于历史的时空之间，在审美情感的投入中，体会诗人对生命的激情，充分感受其人生价值，这样的对话无疑能引起学生对生命的珍视，体会生命之美的真正内涵。同时人的有限性还体现在人的现实局限性上。生理缺陷、性格弱点、决策失误、判断失准等，都无不证明了这一点。在大学语文的教学中，我们要善于利用文学作品，尤其是悲剧风格浓厚的经典作品，去引导学生正确认识人性的弱点，正视个体生命的缺陷。悲剧主人公命运的遭际往往都是因为他们是“有缺陷的好人”（亚里士多德），如哈姆雷特的延宕、麦克白的多疑。正是通过这些“有缺陷的好人”，悲剧羞辱性地暴露了我们力量的局限，强化了个体的生命意识。悲剧在这里是一面照见自己的镜子，在怜悯和恐惧中，对自我生命的有限性和局限性有了更深刻、更形象的体认。大学语文的生命教育，还体现在对生命之“善”的引导上。所谓生命之“善”也就是生命的目的性和价值诉求。“假如生命没有意义，那么正如存在主义者很快明白就明白的那样，它展示出一块迷人的空白板岩，在上面铭刻自己的价值观，而不是奴颜婢膝地顺从上帝、自然或者社会惯例的价值观。”[5]每个生命个体都面临着这样的生命情结：每个人注定走向生命的终点，但是，生命的自由属性赋予了其选择这种“走向”的方式。“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳。”是卫国将士的铮铮誓言，“不作寻常床箦死，英雄含笑赴刑场。”是革命先烈的豪迈抉择，“问世间，情为何物，直教人生死相许”是多情男儿对爱情的宣誓，而裴多菲则说：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛。”自由，是值得用生命去追求的人生价值。与这个世界告别的最后姿态是生命价值的最后注脚，站着死还是趴着生，不是生活方式的不同，而是生命价值观念的对立。在大学语文教学中，我们要善于挖掘优秀作品的生命意蕴，启发学生对生命价值的反思，通过对抒情主人公情怀的感受，对叙事主人公遭遇的理解，学生或产生情感共鸣或形成强烈的同情以及批判意识，从而在不同的价值观之间做出判断，并构建自己的生命价值观念。《前赤壁赋》教给人以豁达的生命态度，《爱尔克的灯光》让人懂得珍惜一己和他人生命，而《伤逝》在婚恋悲剧的讲述中，强化了学生对社会生命的体悟，《兰亭集序》则让学生领略了人与自然和谐相处的境界，感受一种超然物外的生命精神。大学语文生命教育使命的实现最终统一于生命之“美”的澄明上。如果说，在对经典作品的鉴赏中，审美主体可以实现对生命之“真”的发现和对生命之“善”的启迪，那么，生命之“美”的澄明则是大学语文实现生命教育使命具有整合性的途径。
文学作品价值最终是在审美中完成的，离开审美，文学作品或成为生活的教科书，或成为另一种形式的历史、哲学、社会学教材。而审美的过程又是情感渗透的过程，是价值领悟的过程，审美，在其本质上是对自我的发现、自我价值的肯定。在审美这个“对象化”的过程中，主体在客体中所能发现的一切思想观念和精神价值，都作为一种生命能量潜藏于自身。这种能量一旦被作品“照亮”，主体就会因自我价值的实现而产生愉悦感。如果说《哈姆雷特》闪烁着人性的光辉，《爱情故事》表达了爱情的真谛和自由，那么，我们更应该这样表述：是读者（观众）在《哈姆雷特》、《爱情故事》中发现了自己生命的能量和激情，从而在主体意识的逐渐弥散中，感受到了存在的价值和生存的意义，审美愉悦由此而来。更重要的是，这样的愉悦是持久而深刻的，因为审美中的知、情、意三者达到了高度和谐统一，暂时结束了马尔库塞所说的“单向度”状态，没有异化和分裂，生命充分享受着自由、和悦，享受着“你中有我，我中有你”的融洽和兴奋。这样的状态，正如柳宗元《始得西山宴游记》中所描述：“悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。”主体生命体会到了与造物同在的“在场”感，同时也肯定了自己的生命意义，这一刻，来自灵魂深处的激赏和深刻理解，构建了一个圆整、浑然而“自为”的生命，生命之本真刹那间炫目于前，生命之“美”悠然澄明。从这个角度上说，基于生命关怀的大学语文教育，对于构建学生健康和完整的人格，形成积极、乐观的生命态度具有十分重要的意义。也这正是基于这样的认识，我们才说，只有实现了生命教育使命的大学语文教学才是真正的人文教育。
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1.1生命关怀的定义。
生命关怀是对人类和人的生存情况和生存价值最深层的关心与热爱，它是以生命中实际的需要为起点，为生命创造出自由和自然的状态，帮助生命领悟和体验生命的价值所在，以便于更好地实现生命的全面发展与协调。个体的生命关怀其实质上是关怀个体生命的自然生命与精神生命。不同个体的生命是不同的、独特的，并通过各种经历、感受展示出来，从而使生命呈现出各种各样的表现形式。
1.2生命关怀的重要性。
在当今小学生的教育教学工作中融入生命关怀的理念，不仅是对小学生个体生命的关怀，还是对小学生个体的生命价值和人生价值观的引导与提高。加强对小学生的生命教育，是构建社会主义和谐社会的时代要求，是当今教育界必须直接面对的一个新问题。
2.小学生生命教育的现状
2.1对生命教育的重视程度不够。
学校是对小学生进行生命教育的重要场所，生命教育工作的实施主要是根据学校的教育方式展开的，因此，学校应该支持和帮助生命教育工作的有效开展。然而在当前生命教育工作的进行过程中，许多学校并没有将生命教育列入日程，开设的专门性的生命教育课程比较少，缺乏对生命教育的认识与理解，对生命教育的重视程度有待进一步提高。
2.2缺少生命教育人才。
根据相关调查显示，不少学校缺乏生命教育的教师，一些学校从事生命教育的教师并不是主要负责生命教育工作的，他们几乎没有参加过生命教育培训就担任这一教育工作，对生命关怀等的认识与理解也仅仅来自书本，缺乏实际意义，甚至有些教师在现实生活中的表现与书本理论相违背，给学生带来了负面影响，最终不利于小学生生命教育工作的进行，效率明显降低。
2.3家庭环境的影响。
如今的小学生基本都是独生子女，无论在物质上还是精神上父母都给予了过多的爱，但是父母没有在付出爱的同时教导小学生如何关心他人，使得不少学生对父母、对他人、对生命无情与漠视。还有一些家长忽视了家庭暴力的影响，认为打孩子是天经地义的，影响了孩子的正常生活，形成暴力倾向，从而出现了校园暴力事件等，这些都不利于孩子树立正确的生命价值观。
2.4社会大环境的影响。
小学生由于年龄较小，判别是非的能力还不够，而在社会中，存在着很多东西约束了小学生生命教育的发展。例如网络文化和游戏的存在。目前网络上充斥着不良文化或暴力文化，小学生在无意中接触后就会无意识地进行模仿，错误地理解各种不良行为；最为严重的是网络游戏的侵害，大部分游戏都有着血腥的内容，不少小学生沉溺于这些游戏中，也习惯了这些暴力游戏，对于血腥的画面没有感觉，长此以往，在他们看来，生命的价值就变得无足轻重，回到现实生活中，虐待残杀动物不足为奇，同学间打架斗殴更是常事。
3.小学生生命教育工作的改进措施
3.1学校应加强对生命教育工作的重视。
学校应当高度重视小学生生命教育教学工作。首先是改革教学内容，将生命教育融入各科目中，让小学生通过观察各种各样的生命现象认识了解生命，同时养成良好的习惯，学会自我保护，珍惜和热爱生命。其次是重视师资队伍的培训，对于从事生命教育工作的教师不但要加大数量，还要加强质量培训，让教师能够以活跃的方式将自己对生命的认识和理解传达给学生，让学生能够在老师的指引下自己领悟生命的价值所在，形成生命意识。最后，学校可以通过举办讲座、组织各种实践活动等，鼓励小学生积极参与其中，为小学生们提供真实的活动场景，增强对生命活动与现象的体验，形成正确的生命态度，学会在实际生活中运用生存知识。
3.2教师应以身作则，为学生树立榜样。
生命教育不是简单空泛的说教，它渗透在教师的每个动作中，每天的生活里。在小学生的心目中，教师是伟大的，教师的一言一行都影响着小学生的发展，因此，教师在日常生活中要以身作则，以实际行动教导学生关怀生命。在一次上课中，同学们围着一只惊慌措施的飞蛾，在他们眼里这只是一只虫子，因此主张踩死虫子并没有什么，然而，我用扫帚帮助飞蛾逃离了这困境，解救了它。从这件小事我们可以知道，从事生命教育教学工作的教师自身必须有正确的生命意识和态度，在日常生活中，将生命关怀融入生活中，从小事做起，用实际行动为学生树立榜样，教育学生学会关怀生命，珍惜生命。
3.3学生应树立正确的生命价值观。
小学生作为生命教育的主要参与者和接受者，必须严格要求自己，树立正确的生命价值观。在学校时，应当认真学习科学文化知识，尊敬师长，和同学和平相处，团结友爱，切记不可和同学打架斗殴等；在家里，应当尊老爱幼，听长辈的话，如遇到父母吵架等情况，尽自己最大的努力劝阻他们，努力维持和睦的家庭；在社会上，尽可能地避免和不良分子接触，不受社会坏风气的影响，不沉溺于网络游戏。总之，小学生应当在自己的能力范围内，避免不良事物的干扰，做德育体美劳全面发展的好孩子，树立远大理想，不断进步。
4.结语
生命教育帮助了我们超越了自我的生命，提高了自我的精神境界，实现了生命价值。加强对小学生的生命教育工作是当今社会发展的必然要求，也顺应了时代的潮流，从事生命教育的相关工作者应当尊重生命，使每个生命都能够全面发展，将生命教育融入日常的学习生活中，帮助小学生形成正确的生命意识和态度，树立正确的生命观，使得小学生在竞争激烈的大社会舞台上能够勇敢向前进，实现远大的人生抱负。
参考文献：
【关键词】道家 重人贵生 老年人 生命价值
一“重人F生”是道家的主要思想
中国传统文化一直把人与天地并列，认为“四域中有四大，而人居其一焉”，从孔子的“节用爱人”到孟子的“民贵君轻”，从佛家的“人即是佛”到老子的“道大，天大，地大，人亦大”，都可以看出，儒释道三大文化都十分强调人的主体地位，尊重人的生命价值，重视人的自由发展，一直以来，人本主义精神都贯穿于中华文化的始终。从《老子》所强调的“贵生”、“摄生”、“自爱”和“长生久视”，《庄子》所说的“保生”、“全生”、“尽年”、“尊生”，《吕氏春秋》所说的“贵生重己”，到《太平经》主张的“乐生”、“重生”，以及其它的道书如《老子想尔注》、《老子河上公章句》、《周易参同契》、《抱朴子内篇》等 ，始终贯穿着重人贵生的思想传统。不论《老子》的“盖闻善摄生者，陆行不遇虎兕，入军不被兵甲”里的“摄生”，还是《三天内解经》的：“真道好生而恶杀。长生者，道也。死坏者，非道也。死王乃不如生鼠。故圣人教化，使民慈心于众生，生可贵也”里的“好生、长生”，都在说明，重人贵生是道家人本主义思想的精髓。
二 道家的生命价值观
儒家从伦理出发来认识人的生命价值，注重人的伦理价值与现实意义，佛家强调人的心性修养与自我超越，道家则注重人的自然生命与个体体验。相对于道家的自然生命论而言，儒家的“义利之辩”体现出来的是人的实践理性与现世价值，认为人的生命价值只有在符合伦理的基础为社会国家建功立业才能显现出来，因而强调的是“天行健，君子以自强不息”的积极进取的有为精神。而道家的生命价值观，追求的则是一种清静无为的人生观，一种虚无逍遥的物我观，通过把握人与自然的关系，把人的主体性放在自然的基础上，在符合自然（天）的意志，顺应自然的（天）规律的基础来认识人生的价值与意义。因此，道家的重人贵生思想，与儒家的重义轻利的价值法则具有明显的价值分野，它体现了道法自然的宇宙本体论与天人合一的物我观，体现了注重个体生命体验的价值观。
三 现代老年人的生命价值现状
据统计数据表明，截止2014年，60岁以上老年人口已经达到2.1亿，占总人口的比例15.5%，预计到2035年我国老年人口将达到14亿人。根据国际“人口老龄化率”：60岁以上老年人口占总人口的10%以上的，即为老龄化社会。因此，当前我国老龄化程度已经到了十分严重的地步。
老龄化社会问题的出现，一方面客观原因是，在当下处于转型期的中国社会，随着社会生产方式的转变，生活消费方式的变化，以及家庭结构、道德观念的变化，老年人的生存环境与生存状态也随之发生了变化。此外，目前中国养老体制还不健全，养老模式还比较单一化，因此养老问题得不到有效的应对与解决，由此引发了一系列的社会问题。另一方面主观因素是，生存环境及生活方式的转变，老年人的社会认识与心理状态没有改变与自我调节，使得老年人的情感世界难以适应时代的变化。此外，从人的生命价值观角度来看，上述问题的出现，跟老年人的生命价值观的形成与作用，以及跟老年人自身的生命教育都有密切的关系。
因此，在老龄化社会背景下，关照老年人的生命价值，从生命价值的层面实现老年人的生命关怀，从中国传统文化特别是道家思想文化里，汲取对老年人的生命关怀有价值的思想成份，同时，实现老年人的自我生命教育，为老年人的内心世界提供安身立命之所。所有这些，对于应对与解决老龄化社会产生的一些问题，化解老年人的生命价值观危机，都具有十分重要的价值启示与现实意义。
四 “重人贵生”思想对老年人的生命价值启示
（一）道家的养生观对老年人的生命价值启示
道家养生论包含着丰富的自然哲学思想与方法论，道家所谓的“养生”，包含着生命质量的滋养与对生命价值与意义的诠释，因此，道家的养生观，除了追求健康长寿的肉身生命之外，还在于追求至上的精神生命，更是追求自然观意义上体现人的生命价值与人生意义的灵性生命。“重人贵生”思想是道家自然养生观的理论基础与理论旨归，道家从自然哲学视域来理解人的生命价值与人生意义，特别是道家思想发展为道教以后，更是把人的价值与地位提到宇宙自然中至高无上的位置，由此提出“贵生、养生、乐生、长生、永生”等一系列道教关于人的生命的学说。因此，“重人贵生”思想对道家关于人的生命观特别是养生观具有重要的理论地位。另外，道家的“重人贵生”思想并非是狭隘的人类主体中心论思想，道家认为，虽然人是万物之灵，然而众生平等。而人作为独特的生命体，与其它生命不同之处在于，人要“观察天地变化之机，分辨万物生长之利，使万物各尽其年”，并认为贵生是人类的至德。这些思想对于现代老年人从自然观的角度来重新审视生命的本质与人生的意义都具有重要的意义。
（二）道家的生死观对老年人的生命价值启示
对于生死问题，道家认为，生要拥抱自然，死要回归自然，因此要“视死如归”。生与死都是生命的存在状态，只不过发生的形式不同而已。如果把道家的“道”暂且看作是一种能量起源的话，那么，在道家看来，生是能量的聚集，死就是能量的转移。而在庄子的《齐物论》里更是直接提出“齐生死”的说法，“方生方死，方死方生”，《大宗师》里的“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也”。庄子认为，万物众生，从来都是向死而生的，一个生命的出生便意味着走向死亡，因此，从这个意义上来讲，生即是死，死即是生。
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